Bon

Desde el punto de vista tradicional de la religión Bon, Bon fue la religión original del Tíbet y Zhangzhung, enseñada allí por varios Budas, incluido Tonpa Shenrab (cuyo nombre significa “Hombre Santo Supremo”). ^{[ 13 ] [ 31 ]}

Se cree que Tonpa Shenrab recibió la enseñanza de la deidad trascendente Shenlha Okar en un reino puro antes de renacer en el reino humano con el propósito de enseñar y liberar a los seres del ciclo de renacimiento. ^{[ 13 ]} Alcanzó la budeidad varios cientos de años antes que Sakyamuni Buddha , en un país al oeste del Tíbet, llamado Olmo Lungring o Tazig (Tasi), que es difícil de identificar y actúa como una tierra sagrada semimítica en Bon (como Shambala ). ^{[ 13 ] [ 32 ] [ 33 ]} Se dan varias fechas para su fecha de nacimiento, una de las cuales corresponde a 1917 a. C. ^{[ 34 ]} Algunos textos Bon también afirman que Sakyamuni fue una manifestación posterior de Tonpa Shenrab. ^{[ 32 ]}

Se dice que Tonpa Shenrab nació en la familia real de Tazig y que llegó a ser rey del reino. Se le considera el Buda principal de nuestra era. ^{[ 35 ]} Tuvo numerosas esposas e hijos, construyó numerosos templos y realizó muchos rituales para difundir el Bon. ^{[ 35 ]} Al igual que Padmasambhava, se cree que derrotó y sometió a muchos demonios mediante sus hazañas mágicas, y, como el rey Gesar , se cree que lideró numerosas campañas contra las fuerzas del mal. ^{[ 35 ]}

Se cree que Tonpa Shenrab visitó el reino de Zhangzhung (una región del Tíbet occidental, cerca del monte Kailash ), ^{[ 36 ]} donde encontró un pueblo cuya práctica implicaba el apaciguamiento espiritual mediante sacrificios de animales . Les enseñó a sustituir las ofrendas con formas simbólicas de animales hechas de harina de cebada. Solo enseñaba según la capacidad del alumno y, por lo tanto, les enseñó los vehículos inferiores para prepararlos para el estudio del sutra , el tantra y el Dzogchen en vidas posteriores. ^{[ 37 ]} Fue solo en su vejez cuando se convirtió en un asceta célibe y fue durante este tiempo cuando derrotó a su principal enemigo, el príncipe de los demonios. ^{[ 35 ]}

Tras el paranirvana de Tonpa Shenrab , sus obras fueron preservadas en la lengua de Zhangzhung por antiguos siddhas Bon. ^{[ 38 ]} Se dice que la mayoría de estas enseñanzas se perdieron en el Tíbet tras las persecuciones contra el Bon, como durante la época de Trisong Detsen . ^{[ 34 ]} Las historias Bon sostienen que algunas de las enseñanzas de Tonpa Shenrab fueron ocultadas como termas y posteriormente redescubiertas por descubridores de tesoros Bon ( tertons ), el más importante de los cuales es Shenchen Luga (c. principios del siglo XI). ^{[ 34 ]}

En el siglo XIV, Loden Nyingpo reveló un terma conocido como El Resplandor ( Wylie : gzi brjid ), que contenía la historia de Tonpa Shenrab. No fue el primer tertön Bonpo , pero su terma se convirtió en una de las escrituras definitivas del Bon. ^{[ 39 ]}

Las historias de Bon también tratan sobre las vidas de otras figuras religiosas importantes, como el maestro de Dzogchen de Zhangzhung, Tapihritsa . ^{[ 40 ]}

El mito Bon también incluye otros elementos que son más obviamente prebudistas. Según Samuel, los textos Bonpo incluyen una narración de la creación (en el Sipe D zop 'ug ) en la que una deidad creadora, Trigyel Kugpa, también conocida como Shenlha Okar , crea dos huevos, uno oscuro y otro claro. ^{[ 41 ]}

Según las escrituras Bon, al principio, estas dos fuerzas, la luz y la oscuridad, crearon a dos seres. El hombre negro, llamado Nyelwa Nakpo («Sufrimiento Negro»), creó las estrellas y todos los demonios, y es responsable de males como las sequías. El hombre blanco, Öserden («Radiante»), es bueno y virtuoso. Creó el sol y la luna, y enseñó la religión a los humanos. Estas dos fuerzas permanecen en el mundo en una lucha constante entre el bien y el mal, que también se libra en el corazón de cada persona. ^{[ 42 ]}

Powers también escribe que, según las escrituras Bon, al principio solo existía el vacío , que no es un vacío absoluto sino una potencialidad pura. Esto produjo cinco elementos (tierra, aire, fuego, agua y espacio) que se unieron en un vasto « huevo cósmico », del cual nació un ser primordial, Belchen Kékhö. ^{[ 42 ]}

Se sabe poco sobre la religión prebudista del antiguo Tíbet y los estudiosos del Bon discrepan sobre su naturaleza. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Algunos piensan que el Bon evolucionó a partir del zoroastrismo y otros dicen que del budismo de Cachemira . ^{[ 44 ]}

Bon podría haberse referido a un tipo de ritual, un tipo de sacerdote o una religión local. ^{[ 43 ]} En el antiguo Tíbet, parece haber existido una clase de sacerdotes conocidos como kushen ( sku gshen , “Sacerdotes del Cuerpo”, es decir, del cuerpo del rey). Esta religión fue finalmente marginada con la llegada del budismo, y los budistas escribieron críticas y polémicas sobre ella, algunas de las cuales sobreviven en manuscritos encontrados en Dunhuang (que se refieren a estas prácticas como “Bon”). ^{[ 13 ] [ 43 ]}

Asimismo, Powers señala que las primeras evidencias históricas indican que el término "bon" se refería originalmente a un tipo de sacerdote que realizaba diversas ceremonias, incluidos los sacerdotes de los reyes Yarlung . Sus rituales incluían propiciar a los espíritus locales y guiar a los muertos a través de ceremonias para asegurarles una buena vida después de la muerte. Estos rituales pudieron haber incluido sacrificios de animales, ofrendas de comida y bebida, y el entierro de los muertos con joyas preciosas. Los rituales más elaborados involucraban a los reyes tibetanos, para quienes se construían tumbas especiales. ^{[ 6 ]}

Robert Thurman describe al menos un tipo de Bon como una «religión cortesana» instituida «alrededor del año 100 a. C.» por el rey Pudegungyal, noveno rey de la dinastía Yarlung , «quizás derivada de modelos iraníes», mezclada con tradiciones nativas existentes. Se centraba en «el apoyo a la legitimidad divina de un estado organizado», todavía relativamente nuevo en el Tíbet. Sus características más destacadas eran los «grandes rituales de sacrificio», especialmente en torno a las coronaciones y entierros reales, y los «ritos oraculares derivados de la religión popular, en particular las posesiones mágicas y las curaciones que requerían que los sacerdotes exhibieran poderes chamánicos». El rey estaba simbolizado por la montaña y el sacerdote/chamán por el cielo. La religión se situaba «en algún punto intermedio entre el anterior “animismo primitivo” y los tipos de Bon posteriores, que habían sufrido grandes cambios». ^{[ 45 ]}

Según David Snellgrove, la afirmación de que el Bon llegó al Tíbet desde Occidente es posible, ya que el budismo ya se había introducido en otras zonas circundantes al Tíbet (en Asia Central ) antes de su llegada a esta región. Como escribe Powers, «dado que gran parte de Asia Central fue budista en algún momento , es muy plausible que una forma de budismo se hubiera transmitido al Tíbet occidental antes de la llegada de los misioneros budistas a las provincias centrales. Una vez establecida, podría haber absorbido elementos de la religión popular local, desarrollándose finalmente en un sistema distintivo que incorporara características del budismo de Asia Central y de la religión popular tibetana». ^{[ 36 ]}

Según Powers, el antiguo Bon estaba estrechamente asociado con el culto real de los reyes durante el período inicial del Imperio Tibetano y realizaban "ceremonias para asegurar el bienestar del país, protegerse del mal, salvaguardar al rey y obtener la ayuda de los espíritus en las empresas militares del Tíbet". ^{[ 46 ]} A medida que el budismo comenzó a adquirir mayor importancia en la vida religiosa del Tíbet, el antiguo Bon y el budismo entraron en conflicto y existen evidencias de polémicas anti-Bon. ^{[ 47 ]} Algunas fuentes afirman que se llevó a cabo un debate entre Bonpos y budistas, y que un rey tibetano declaró vencedor al budismo, desterrando a los sacerdotes Bon a las regiones fronterizas. ^{[ 46 ]} Sin embargo, Gorvine también menciona que, en algunos casos, los sacerdotes Bon y los monjes budistas realizaban rituales juntos, por lo que también hubo cierta colaboración durante el período inicial de difusión del budismo en el Tíbet. ^{[ 47 ]}

Las fuentes Bon atribuyen la decadencia de esta escuela a dos persecuciones llevadas a cabo por dos reyes tibetanos: Drigum Tsenpo y el rey budista Trisong Detsen (r. 740–797). ^{[ 48 ]} También afirman que, en esta época, los textos terma Bon fueron ocultados por todo el Tíbet. ^{[ 48 ]} En general, las fuentes Bon consideran la llegada del budismo al Tíbet y el posterior período de dominio religioso budista como una catástrofe para la verdadera doctrina Bon. Atribuyen esta situación a fuerzas demoníacas. ^{[ 49 ]} Sin embargo, otras fuentes más conciliadoras también afirman que Tonpa Shenrab y Sakyamuni eran primos y que sus enseñanzas son esencialmente las mismas. ^{[ 49 ]}

La figura histórica más influyente de este período es el lama Bon Drenpa Namkha . Las fuentes budistas también mencionan a esta figura y hay pocas dudas de que fue una figura histórica real. ^{[ 50 ]} Es conocido por haberse ordenado a sí mismo en el Bon durante una época en que la religión estaba en decadencia y por haber ocultado muchos termas Bon. La tradición Bon sostiene que fue el padre de otra figura importante, Tsewang Rigzin, y algunas fuentes también afirman que fue el padre de Padmasambhava , ^{[ 50 ]} lo cual es improbable, ya que la gran mayoría de las fuentes dicen que Padmasambhava nació en Swat, Pakistán . Se desarrolló un gran culto en torno a Drenpa Namkha y existe una vasta literatura sobre esta figura. ^{[ 50 ]}

El Yungdrung Bon (Bon Eterno) es una tradición viva que se desarrolló en el Tíbet en los siglos X y XI durante la difusión posterior del budismo (a veces llamada el período del Renacimiento) y contiene muchas similitudes con el budismo tibetano. ^{[ 52 ]} Según Samuel, los orígenes del Yungdrung Bon moderno tienen mucho en común con los de la escuela Nyingma . Samuel rastrea ambas tradiciones hasta grupos de "practicantes rituales hereditarios" en el Tíbet que se basaron en el Tantra budista y en "elementos de rituales cortesanos y de aldea anteriores" durante los siglos X y XI. ^{[ 53 ]}

Estas figuras se vieron amenazadas por la llegada de nuevas tradiciones budistas de la India, que gozaban de mayor prestigio, nuevos repertorios rituales y el pleno respaldo de la erudición budista india. Tanto los Nyingmapas como los Bonpos utilizaron el concepto de terma para desarrollar y expandir sus tradiciones en competencia con las escuelas Sarma y también para defender su escuela como fundamentada en una auténtica tradición antigua. ^{[ 53 ]} Así, los tertones Bonpo (buscadores de tesoros) como Shenchen Luga y Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo revelaron importantes termas Bon. Una figura interesante de esta época es el maestro y traductor Dzogchen Vairotsana , quien, según algunas fuentes, también tradujo textos Bon al tibetano y ocultó algunos termas Bon antes de abandonar el Tíbet. ^{[ 54 ]}

Si bien Yungdrung Bon y Nyingma se originaron en círculos similares de practicantes tántricos rituales de la era pre-Sarma, adoptaron enfoques diferentes para legitimar sus tradiciones. Nyingma se remontó al período del Imperio Tibetano y a figuras budistas indias como Padmasambhava. Los Bonpo, por su parte, miraron aún más atrás, a la herencia prebudista del Tíbet, a otro Buda que se decía que vivió antes de Sakyamuni, así como a otros maestros del reino de Zhangzhung. ^{[ 53 ]} Las principales figuras Bonpo del período del Renacimiento Tibetano fueron los tertones (descubridores de tesoros) que, según se dice, descubrieron textos Bon que habían sido ocultos durante la era de la persecución. Estas figuras incluyen a Shenchen Luga (gshen chen klu dga), Khutsa Dawo (khu tsha zla od, n. 1024), Gyermi Nyi O (gyer mi nyi od) y Zhoton Ngodrup (bzhod ston d ngos grub, c. siglo XII). La mayoría de estas figuras también eran laicos. También fue durante esta era de renovación Bonpo que se compilaron Bon Kanjur y Tenjur. ^{[ 55 ]}

Al igual que todas las formas del budismo tibetano, el Yungdrung Bon desarrolló con el tiempo una tradición monástica, con monjes célibes que vivían en diversos monasterios. A los monjes Bon se les llama trangsong , término que traduce el sánscrito rishi (vidente o sabio). ^{[ 46 ]} Una figura clave en el establecimiento del monacato Bon fue Nyamme Sherab Gyaltsen (mNyam med Shes rab rgyal mtshan, c. 1356–1415). ^{[ 56 ]} Según Jean Luc Achard, «su insistencia en el Madhyamaka , la lógica, el camino gradual ( lamrim ) y los estudios filosóficos ha modelado el enfoque de práctica ahora tradicional en la mayoría de los monasterios Bon po». ^{[ 56 ]} Su tradición enfatiza la importancia de combinar el estudio del sutra, el tantra y el Dzogchen. ^{[ 56 ]} El monasterio Bon más importante es el monasterio Menri , que fue construido en 1405 en Tsang . Los monjes Bon, al igual que sus homólogos budistas, estudian las escrituras, se entrenan en el debate filosófico y realizan rituales. Sin embargo, el Bon también cuenta con una sólida tradición de yoguis laicos. ^{[ 46 ]}

El "Nuevo Bon" ( bonsar o sarma Bon) es un desarrollo más reciente en la tradición Bon, estrechamente relacionado tanto con el Bon Eterno como con la escuela Nyingma del budismo tibetano. ^{[ 13 ] [ 57 ]} Se centra en las figuras de Drenpa Namkha , Tsewang Rigdzin y Padmasambhava , quienes en esta escuela son considerados como transmisores y autores de comentarios escritos sobre las obras de Tonpa Shenrab alrededor del siglo VIII. ^{[ 13 ]}

Según Jean Luc Achard, el movimiento Nuevo Bon comienza en el Tíbet oriental con las obras de Tulku Loden Nyingpo (1360–1385), un terton que descubrió el Zibji ( gzi brjid ), una famosa biografía de Tonpa Shenrab. ^{[ 13 ]} Su reencarnación, Techen Mishik Dorje, también es conocido por sus revelaciones terma. ^{[ 13 ]}

El movimiento continuó desarrollándose, y nuevos textos Bon terma fueron revelados hasta bien entrado el siglo XVIII por influyentes tertones como Tulku Sangye Lingpa (n. 1705) y el primer Kundrol Drakpa (n. 1700). ^{[ 13 ]} Las figuras del Nuevo Bon no consideran que sus revelaciones sean verdaderamente "nuevas", en el sentido de que no las ven como fundamentalmente diferentes del Yungdrung Bon. Sin embargo, algunos seguidores de linajes más ortodoxos del Yungdrung Bon, como la tradición Manri, vieron estos termas como influenciados por el budismo. Figuras posteriores del Nuevo Bon como Shardza ​​Rinpoche (1859-1934) respondieron a estas críticas (véase su Tesoro de Buenos Dichos , legs bshad mdzod ). ^{[ 13 ]} El trabajo de estas figuras del Nuevo Bon condujo al florecimiento del Nuevo Bon en el Tíbet oriental. ^{[ 58 ]}

Se sabe que algunos tertones tibetanos como Dorje Lingpa revelaron termas del Nuevo Bon, así como termas Nyingma. ^{[ 57 ]}

Lobsang Yeshe (1663–1737), reconocido como el quinto Panchen Lama por el quinto Dalai Lama (1617–1682), pertenecía a la familia Dru, una importante familia Bon. Samten Karmay interpreta esta elección como un gesto de reconciliación con Bon por parte del quinto Dalai Lama (quien previamente había convertido por la fuerza algunos monasterios Bon a monasterios Gelug). Bajo el quinto Dalai Lama, Bon también fue reconocido oficialmente como una religión tibetana. ^{[ 59 ]} Bon sufrió mucho durante la invasión Dzungar del Tíbet en 1717, cuando muchos Nyingmapas y Bonpos fueron ejecutados. ^{[ 60 ]}

En los siglos XIX y XX, la tradición Bon (tanto los linajes Nuevo Bon como Bon Eterno) floreció en el Tíbet oriental, liderada por carismáticos lamas Bonpo como bDe ch en gling pa, d Bal gter sTag s lag can (bsTan 'dzin dbang rgyal), gSang sngags gling pa y Shardza ​​Rinpoche. ^{[ 61 ]}

Shardza ​​Tashi Gyaltsen (1859–1933) fue un maestro Bon particularmente importante de esta época, cuyos escritos recopilados comprenden hasta dieciocho volúmenes (o a veces veinte). ^{[ 62 ]} Según William M. Gorvine, esta figura es "la luminaria más renombrada e influyente de la religión Bon de los siglos XIX y XX". ^{[ 63 ]} Estuvo asociado con la tradición ortodoxa del monasterio Eternal Bon Manri, así como con figuras del Nuevo Bon como las encarnaciones 5.ª y 6.ª de Kun grol, gSang sngags gling pa (n. 1864) y bDe chen gling pa (1833–1893), así como con dBal bon sTag lag ca n, bsTan ' d zin dbang rgyal (n. 1832). Estas figuras mantuvieron la tradición ortodoxa Manri del Eternal Bon, al tiempo que conservaban linajes terma del Nuevo Bon. ^{[ 64 ]}

También se sabe que Shardza ​​Rinpoche tuvo conexiones con los lamas budistas no sectarios del movimiento Rime y que enseñó tanto a budistas como a bonpos. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Shardza ​​Rinpoche tuvo muchos discípulos, incluido su sobrino Lodro Gyatso (1915–1954) quien dirigió el linaje y la ermita y el colegio de Shardza, después del fallecimiento de Shardza. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Su discípulo Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha formó a muchos practicantes para que aprendieran no solo la religión Bon, sino todas las ciencias tibetanas. ^{[ 69 ]} Se habían establecido más de trescientos monasterios Bon en el Tíbet antes de la ocupación china. De estos, el Monasterio Menri y el Monasterio Shurishing Yungdrung Dungdrakling fueron las dos principales universidades monásticas para el estudio y la práctica del Bon.

En 2019, los estudiosos estimaron que había 400.000 seguidores de Bon en la meseta tibetana . ^{[ 70 ]} Cuando el Tíbet fue invadido por la República Popular China , había aproximadamente 300 monasterios de Bon en el Tíbet y el resto del oeste de China . El Bon sufrió el mismo destino que el budismo tibetano durante la Revolución Cultural China , aunque a sus monasterios se les permitió reconstruirse después de 1980. ^{[ 71 ]} Según algunos informes, el gobierno de China ha estado promoviendo la religión Bon, vinculándola con el confucianismo . ^{[ 72 ] [ 73 ]}

El actual líder espiritual del Bon es Menri Trizin Rinpoché , sucesor de Lungtok Tenpai Nyima (1929-2017), el trigésimo cuarto abad del monasterio de Menri (destruido durante la Revolución Cultural , pero reconstruido), quien ahora preside Pal Shen-ten Menri Ling en Dolanji , Himachal Pradesh , India. El trigésimo tercer poseedor del linaje del monasterio de Menri, Menri Trizin Lungtok Tenpai Nyima, y ​​Lopön Tenzin Namdak son importantes poseedores actuales del linaje Bon.

También existen varios centros Bon en Nepal ; el monasterio Triten Norbutse Bonpo es uno de ellos, situado en las afueras occidentales de Katmandú . El principal monasterio Bon de la India es el monasterio Menri refundado en Dolanji , Himachal Pradesh .

Según el Bon, toda la realidad está impregnada por un principio trascendente, que posee un aspecto masculino llamado Kuntuzangpo (Todo Bien) y un aspecto femenino llamado Kuntuzangmo. Este principio es una potencialidad dinámica vacía. También se identifica con lo que se denomina el "cuerpo bon" (bon sku), que es la verdadera naturaleza de todos los fenómenos y es similar a la idea budista del Dharmakaya , así como con la "naturaleza bon" (bon nyid), que es similar a la " naturaleza de Buda ". Este principio último es la fuente de toda la realidad y, para alcanzar la liberación espiritual, uno debe comprender esta naturaleza última. ^{[ 42 ]}

Según John Myrdhin Reynolds, se dice que el Bonpo Dzogchen revela el Estado Primordial (ye gzhi) o Estado Natural (gnas-lugs) de uno, que se describe en términos de pureza primordial intrínseca (ka-dag) y perfección espontánea en la manifestación (lhun-grub). ^{[ 57 ]}

Powers explica la comprensión de la realidad según el Bon Dzogchen de la siguiente manera:

En los textos del Bön Dzogchen, se dice que el mundo es una emanación de la mente luminosa. Todos los fenómenos de la experiencia son sus proyecciones ilusorias, cuyo ser reside en la mente misma. La mente, a su vez, forma parte del fundamento primordial de toda la realidad, llamado «naturaleza bön». Esta existe en forma de luz multicolor y lo impregna todo, siendo la realidad simplemente su manifestación. Así, Shardza ​​Tashi Gyaltsen sostiene que todo existe en dependencia de la mente, que es una expresión de la naturaleza bön. La mente es una entidad primordialmente pura que es coextensiva con la naturaleza bön, una realidad omnipresente que solo perciben aquellos que han eliminado las aflicciones mentales adventicias y actualizado la potencialidad luminosa de la mente. Quienes alcanzan el despertar se transforman en luz variada en forma de cuerpo arcoíris, tras lo cual sus formas físicas se disuelven, sin dejar rastro. Tanto la existencia cíclica como el nirvana son mente, con la única diferencia de que quienes han alcanzado el nirvana han eliminado las aflicciones ilusorias, y por lo tanto sus flujos cognitivos se manifiestan como luz clara, mientras que los seres atrapados en la existencia cíclica no reconocen la naturaleza luminosa de la mente y, por lo tanto, son atormentados por sus creaciones ilusorias. ^{[ 82 ]}

Según John Myrdhin Reynolds , las principales enseñanzas Bon se clasifican en tres esquemas principales: ^{[ 57 ]}

1. Los nueve vehículos sucesivos hacia la iluminación (theg-pa rim dgu);
2. Cuatro portales de Bon y el quinto que es el Tesoro (sgo bzhi mdzod lnga);
3. Los tres ciclos de preceptos que son externos, internos y secretos (bka' phyi nang gsang skor gsum).

Las nueve vías o vehículos

Samuel señala que el Bon tiende a ser más receptivo y explícito en su aceptación del lado práctico de la vida (y la importancia de los rituales de vida y las actividades mundanas) que se enmarca en la división "Bon de causa" de "los Nueve Caminos del Bon" ( bon theg pa rim dgu ). Este esquema incluye todas las enseñanzas del Bon y las divide en nueve clases principales, que son las siguientes: ^{[ 83 ] [ 84 ]}

• El Camino de la Predicción ( phyva gshen theg pa ) codifica el ritual , la adivinación , la medicina y la astrología ;
• El Camino del Mundo Visual ( snang shen theg pa ) enseña rituales para los dioses y espíritus locales para atraer la buena fortuna.
• El Camino de la Magia (' phrul gshen theg pa ) explica los ritos mágicos exorcistas para la destrucción de entidades adversas.
• El Camino de Vida ( srid gshen theg pa ) detalla los rituales funerarios y de muerte, así como las formas de proteger la fuerza vital de los vivos.
• El Camino del Seguidor Laico ( dge bsnyen theg pa ), moralidad laica, contiene los diez principios para una actividad sana, así como rituales de la vida mundana.
• El Camino del Asceta ( drang srong theg pa ) o "Swastika Bon" se centra en la práctica ascética, la meditación y la vida monástica;
• Camino del Sonido Primordial ( a dkar theg pa ) o Camino de la A Blanca, esto se refiere a prácticas tántricas y mantras secretos ( gsang sngags );
• El Camino del Shen Primordial ( ye gshen theg pa ) se refiere a ciertos métodos yóguicos especiales. Esto corresponde al Anuyoga de la escuela Nyingma .
• El Camino Supremo ( bla med theg pa ), o el Camino del Dzogchen (Gran Perfección). Al igual que los Nyingmapas, los Bonpos consideran que el Dzogchen es el camino meditativo superior.

Tradicionalmente, los Nueve Caminos se enseñan en tres versiones: en los tesoros Central, Septentrional y Meridional. El tesoro Central es el más cercano a la enseñanza de los Nueve Yanas de Nyingma , mientras que el tesoro Septentrional se ha perdido. Tenzin Wangyal Rinpoche elaboró ​​el tesoro Meridional con chamanismo. ^{[ 37 ]}

Las nueve formas se clasifican en dos divisiones principales en la tradición terma "Tesoro del Sur": ^{[ 83 ] [ 57 ]}

• "Bono de Causa" ( rgyu ), comprende los cuatro primeros de los anteriores;
• "Bon del Efecto" (' bras bu ) incluye del quinto al noveno, siendo el camino superior el Camino del Dzogchen (como en la escuela Nyingma).

Existen tres tradiciones principales de Bon Dzogchen: ^{[ 85 ] [ 57 ] [ 86 ]}

• El linaje auditivo de Zhang-zhung ( Zhang-zhung nyen-gyu ): esta tradición se remonta en última instancia al Buda primordial Kuntu Zangpo, quien la enseñó a nueve Sugatas , siendo el último Sangwa Düpa. Estas enseñanzas fueron luego transmitidas por veinticuatro maestros de Dzogchen en Tazik y Zhangzhung, de quienes se dice que alcanzaron el cuerpo arcoíris . ^{[ 87 ]} El linaje finalmente llegó al siddha Tapihritsa del siglo VII , el último de los 24 maestros. Más tarde se apareció al siddha Gyerpung Nangzher Lödpo de Zhangzhung del siglo VIII, quien se encontraba en retiro cerca del lago Darok, y le dio una introducción directa al Dzogchen. ^{[ 87 ]} Gyerpung Nangzher Lödpo transmitió las enseñanzas a numerosos discípulos que también las escribieron. Este linaje continuó hasta llegar a Pön-gyal Tsänpo, quien tradujo estas obras al tibetano desde la lengua de Zhangzhung. ^{[ 87 ]}
• A-khrid («La enseñanza que conduce al estado primordial, es decir, A») – Esta tradición fue fundada por Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo («El gran tesoro de meditación del ermitaño de la familia de rMe'u», c. siglo XI). Estas enseñanzas se dividen en tres secciones que tratan sobre la visión (lta-ba), la meditación (sgom-pa) y la conducta (spyod-pa), y se estructuran en un conjunto de ochenta sesiones de meditación que se extienden a lo largo de varias semanas. Figuras posteriores como Aza Lodo Gyaltsan y Druchen Gyalwa Yungdrung condensaron las prácticas a un número menor de sesiones. El gran maestro Bonpo Shardza ​​Rinpoche escribió extensos comentarios sobre el sistema A-khrid y su práctica asociada de retiro oscuro . ^{[ 57 ]}
• Dzogchen Yangtse Longchen – Este sistema se basa en un terma llamado rDzogs-chen yang-rtse'i klong-chen ("la Gran Extensión del Pico Más Alto que es la Gran Perfección"), descubierto por Zhodton Ngodrub Dragpa en 1080 (dentro de una estatua de Vairocana). El terma se atribuye al maestro Bonpo del siglo VIII, Lishu Tagrin. ^{[ 57 ]}

Donnatella Rossi también menciona dos ciclos más importantes de enseñanzas de Bon Dzogchen: ^{[ 88 ]}

• Ye khri mtha' sel , también conocido como el Ciclo Indio ( rgya gar gyi skor ), que se atribuye al maestro Zhangzhung del siglo VIII, Dranpa Namkha, y se dice que fue transmitido en el siglo XI a Lung Bon lHa gnyan por una aparición milagrosa del hijo de Dranpa Namkha.
• Byang chub sems gab pa dgu skor, clasificado como un importante texto del Tesoro del Sur, fue descubierto por Shenchen Luga (996-1035), una figura clave en la posterior difusión del Bon.

Las deidades Bon comparten algunas similitudes con las deidades budistas Mahayana y algunas también son llamadas "Budas" (sanggye), pero también tienen nombres, iconografía y mantras únicos. ^{[ 89 ]} Al igual que en el budismo tibetano, las deidades Bon pueden ser " pacíficas " o " iracundas ". ^{[ 90 ]}

Las deidades pacíficas más importantes son los "Cuatro Señores Trascendentes, Deshek Tsozhi (bDer gshegs gtso bzhi)". ^{[ 90 ]} Cada uno de estos cuatro seres tiene muchas formas y manifestaciones diferentes. ^{[ 90 ]} Estas son: ^{[ 90 ]}

• "La Madre" Satrig Ersang , una Buda femenina cuyo nombre significa sabiduría y que es similar a Prajnaparamita (y también es de color amarillo). Sus "cinco sílabas heroicas" son: SRUM, GAM, RAM, YAM, OM. ^{[ 91 ]} Una de sus manifestaciones más importantes es Sherab Chamma (amante dama de la sabiduría), un ser femenino similar a una bodhisattva.
• El dios Shenlha Ökar (sacerdote de la sabiduría de la luz blanca) o Shiwa Ökar (luz blanca pacífica), una deidad de la luz de la sabiduría y la compasión, cuyo color principal es el blanco. Está asociado con el Dharmakaya . Kvaerne ve algunas similitudes con Amitabha . ^{[ 92 ]} Otra deidad importante del Dharmakaya es Kuntuzangpo (Samantabhadra, Todo Bien), el Buda primordial , que cumple una función similar a la figura del mismo nombre en la escuela Nyingma. Tanto Kuntuzangpo como Shenlha Ökar son vistos como personificaciones del "Cuerpo de Bon" o Realidad Última. ^{[ 93 ]} En Bon, Kuntuzangpo se presenta a menudo en una forma ligeramente diferente llamada Kunzang Akor ("el Todo Bien, Ciclo de A"), representado sentado en meditación con una letra A en su pecho. ^{[ 93 ]}
• "El Procreador" (sipa), Sangpo Bumtri . Es el ser que da origen a los seres de este mundo y desempeña un papel importante en los mitos cosmogónicos Bon. Está asociado con el sambhogakaya . ^{[ 94 ]}
• "El Maestro" Tonpa Shenrab Miwoche (que significa: Sacerdote Supremo, Gran Hombre). Está asociado con el nirmanakaya y es el actual maestro del Bon en esta era. ^{[ 95 ]}

Los Bon Yidams (deidades de meditación o tutelares) son aquellas deidades que se utilizan frecuentemente en la práctica tántrica meditativa y son principalmente formas feroces o iracundas. Esta clase de deidades se asemeja a los yidams budistas como Chakrasamvara y Hevajra . Incluye figuras como Magyu Sangchog Tartug ('Supremo Secreto de los Tantras Madre, Alcanzando el Límite'), Trowo Tsochog Khagying ('El Iracundo, Señor Supremo que se Eleva en el Cielo'), Welse Ngampa ('Deidad Perforadora Feroz') y Meri ('Montaña de Fuego'). ^{[ 96 ]} Los Bonpos también tienen una tradición tántrica de una deidad llamada Purpa, que es muy similar a la deidad Nyingma Vajrakilaya . ^{[ 97 ]}

Al igual que los budistas, el panteón Bon también incluye diversas deidades protectoras, siddhas (seres perfeccionados), lamas (maestros) y dakinis . Algunas figuras clave son Drenpa Namkha (un importante lama Bon del siglo VIII cuyo nombre también se menciona en fuentes budistas), el sabio Takla Mebar (un discípulo de Tonpa Shenrab), Sangwa Dupa (un sabio de Tazik) y Zangsa Ringtsun (la Señora Auspiciosa de la Larga Vida). ^{[ 98 ]}

El cosmos Bon contiene numerosas deidades, entre ellas Shangpo y Chucham (una diosa del agua) que engendraron nueve dioses y diosas. También están los 360 Kékhö, que habitan en el monte Tisé (Kailash), y las 360 deidades Werma. Estas se asocian con los 360 días del año. ^{[ 99 ]}

Otro conjunto de deidades son el Anciano Blanco, un dios del cielo, y su consorte. Se les conoce por varios nombres, como Gyalpo Pehar , llamado “Rey Pehar” ( Wylie : pe har rgyal po ). Pehar figura como deidad protectora de Zhangzhung, el centro de la religión Bon. Se dice que Pehar está relacionado con los cielos celestiales y el firmamento en general. En los inicios del budismo, Pehar se transformó en un ave chamánica para adaptarse a los motivos de aves del chamanismo. La consorte de Pehar es una deidad femenina conocida por uno de sus nombres: Düza Minkar ( Wylie : bdud gza smin dkar ). ^{[ 100 ]}

Los bonpos veneran dioses domésticos además de otras deidades, y la disposición de sus hogares puede incluir varios asientos para deidades protectoras. ^{[ 101 ]}

La influencia china también se observa en algunas de las deidades veneradas en el Bon. Por ejemplo, Confucio es venerado en el Bon como un rey santo y maestro de la magia, la adivinación y la astrología. También se le considera una reencarnación de Tonpa Shenrab Miwoche , el legendario fundador del Bon. ^{[ 102 ]}

En la versión balti del Bon en Baltistán , se venera a deidades como lha (dioses), klu (serpientes o dragones) y lhamo (diosas), y muchas leyendas sobre estas deidades aún existen entre la población local.

La mayor parte del canon Bon se compone de numerosos termas (textos del tesoro), que se creía que habían sido escondidos durante el período de persecución y que comenzaron a descubrirse durante el siglo X. ^{[ 103 ]} Los Bonpos sostienen que sus termas fueron escondidos por maestros como Drenpa Namkha durante el período de decadencia y persecución bajo el rey Trisong Detsen , y que luego fueron redescubiertos por Bon tertons (descubridores de tesoros) posteriores. ^{[ 104 ]}

Los tres terma principales de Yungdrung Bon son: ^{[ 105 ]}

• El "Tesoro del Norte" ( Wylie : byang gter ), compilado a partir de textos revelados en Zhangzhung y el norte del Tíbet.
• el "Tesoro Central" ( Wylie : dbus gter ), del Tíbet central
• el "Tesoro del Sur" ( Wylie : lho gter ), descubierto en Bután y el sur del Tíbet.

Tres escrituras Bon —mdo ' dus , gzer mig y gzi brjid— relatan el mito de Tonpa Shenrab Miwoche . Los Bonpos consideran las dos primeras como gter ma redescubiertas alrededor de los siglos X y XI, y la última como nyan brgyud (transmisión oral) dictada por Loden Nyingpo, quien vivió en el siglo XIV. ^{[ 106 ]}

Una caverna de tesoros ( tibetano : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un Bon terma descubierto por Shenchen Luga ( tibetano : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Wylie : gshen chen klu dga' ) a principios del siglo XI, que es una fuente importante para el estudio de la lengua Zhang-Zhung . ^{[ 107 ]}

Las principales enseñanzas de la Gran Perfección Bon se encuentran en los textos terma llamados Los Tres Ciclos de la Revelación . El texto principal del Bon Dzogchen es La Tortuga Dorada , revelado por Ngödrup Drakpa (c. siglo XI). Según Samten Karmay, estas enseñanzas son similares a las de la clase Semde en Nyingma. ^{[ 108 ]} Según Jean Luc Achard, el principal ciclo Dzogchen estudiado y practicado en el Bon contemporáneo es La Transmisión Oral de la Gran Perfección en Zhangzhung ( rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud ) , un ciclo que incluye enseñanzas sobre las prácticas Dzogchen de trekcho y thogal (aunque utiliza términos diferentes para referirse a estas prácticas) y se atribuye al sabio de Zhangzhung Tapihritsa . ^{[ 109 ]}