El Libro de la Sanación

En astronomía , el libro propone la teoría de que Venus está más cerca de la Tierra que el Sol .

La teoría de Ibn Sina sobre la formación de los metales combinó la teoría alquímica del azufre y el mercurio (aunque era crítico de la alquimia ) con las teorías mineralógicas de Aristóteles y Teofrasto . Creó una síntesis de ideas sobre la naturaleza de los estados minerales y metálicos . ^{[ 4 ]}

Toulmin y Goodfield (1965) comentaron sobre la contribución de Avicena a la geología : ^{[ 5 ]}

Hacia el año 1000 d.C., Avicena ya sugería una hipótesis sobre el origen de las cordilleras, que en el mundo cristiano todavía se habría considerado bastante radical ochocientos años después.

Paleontología

Ibn Sina también contribuyó a la paleontología con su explicación de cómo se originaba la pedregosidad de los fósiles . Aristóteles lo había explicado previamente en términos de exhalaciones de vapor, que Ibn Sina modificó en la teoría de los fluidos petrificantes ( succus lapidificatus ), la cual fue desarrollada por Alberto Magno en el siglo XIII y aceptada de alguna forma por la mayoría de los naturalistas en el siglo XVI. ^{[ 6 ]} Ibn Sina hizo la siguiente observación sobre las teorías vigentes en ese momento acerca de los fósiles y la petrificación de plantas y animales:

Si lo que se dice sobre la petrificación de animales y plantas es cierto, la causa de este fenómeno es una poderosa sustancia mineralizante y petrificante que surge en ciertos lugares pedregosos, o que emana repentinamente de la tierra durante terremotos y hundimientos, y petrifica todo aquello con lo que entra en contacto. De hecho, la petrificación de los cuerpos de plantas y animales no es más extraordinaria que la transformación de las aguas.

En El Libro de la Curación , Avicena analiza la mente , su existencia , la relación mente-cuerpo, la sensación , la percepción , etc. Escribe que, en el nivel más común, la influencia de la mente sobre el cuerpo se manifiesta en los movimientos voluntarios, ya que el cuerpo obedece cuando la mente desea moverlo. Añade que el segundo nivel de influencia de la mente sobre el cuerpo proviene de las emociones y la voluntad . Como ejemplo, afirma que si se coloca una tabla de madera como puente sobre un abismo , una persona difícilmente podría cruzarla sin caerse si tan solo se imagina la posible caída con tanta viveza que la "fuerza natural de las extremidades se ajusta a ella".

También escribe que las emociones negativas intensas pueden tener un efecto negativo en las funciones vegetativas de un individuo e incluso provocar la muerte en algunos casos. Asimismo, aborda la hipnosis ( al Wahm al-Amil ), afirmando que se pueden crear condiciones en otra persona para que acepte la realidad de la hipnosis. Avicena fue también el primero en dividir la percepción humana en los cinco sentidos externos (los sentidos clásicos del oído , la vista , el olfato , el gusto y el tacto, conocidos desde la antigüedad ) y los cinco sentidos internos que él mismo descubrió: ^{[ 7 ] : 366}

1. sensus communis ('sentido común'), que integra los datos sensoriales en percepciones ;
2. la facultad imaginativa, que conserva las imágenes perceptivas;
3. la imaginación , que actúa sobre estas imágenes combinándolas y separándolas, sirviendo como sede del intelecto práctico ;
4. wahm ( instinto ), que percibe cualidades (como el bien y el mal, el amor y el odio, etc.) y constituye la base del carácter de una persona, esté o no influenciado por la razón ; y
5. ma'ni ( intenciones ), que conservan todas estas nociones en la memoria .

Avicena también ofrece explicaciones psicológicas para ciertas enfermedades somáticas , vinculando siempre las dolencias físicas y psicológicas. Describe la melancolía (es decir, la depresión ) como un tipo de trastorno del estado de ánimo en el que la persona puede volverse desconfiada y desarrollar ciertos tipos de fobias . Afirma que la ira anuncia la transición de la melancolía a la manía y explica que la humedad intracraneal puede contribuir a los trastornos del estado de ánimo. Reconoce que esto ocurre cuando cambia la cantidad de respiración : la felicidad aumenta la respiración, lo que conlleva un aumento de la humedad intracraneal , pero si esta humedad excede sus límites, el cerebro perdería el control de su racionalidad y provocaría trastornos mentales . También escribe sobre los síntomas y tratamientos de las pesadillas , la epilepsia y la debilidad de la memoria . ^{[ 7 ] : 366}

Avicena solía utilizar métodos psicológicos para tratar a sus pacientes. ^{[ 7 ] : 366} Un ejemplo de ello es el de un príncipe persa que sufría de melancolía y deliraba creyendo ser una vaca . Mugía y gritaba: «Mátenme para que se pueda hacer un buen guiso con mi carne», y nunca comía nada. Avicena accedió a aceptar el caso. Avicena le envió un mensaje al paciente pidiéndole que se alegrara, pues el carnicero venía a sacrificarlo, y el enfermo se regocijó. Cuando Avicena se acercó al príncipe con un cuchillo en la mano, le preguntó: «¿Dónde está la vaca para que pueda matarla?». El paciente entonces mugió como una vaca para indicar dónde estaba. El paciente fue tendido en el suelo para ser sacrificado. Cuando Avicena se acercó al paciente, fingiendo estar listo para sacrificarlo, dijo: «La vaca está demasiado flaca y no está lista para ser sacrificada. Hay que alimentarla bien y la mataré cuando esté sana y gorda». Luego se le ofreció comida al paciente, la cual comió con avidez, y gradualmente "recuperó fuerzas, se libró de su delirio y se curó por completo". ^{[ 7 ] : 376}

Avicena abordó ampliamente el tema de la lógica en la filosofía islámica en sus obras y desarrolló su propio sistema lógico, conocido como «lógica aviceniana», como alternativa a la lógica aristotélica . Para el siglo XII, la lógica aviceniana había reemplazado a la lógica aristotélica como el sistema lógico dominante en el mundo islámico. ^{[ 10 ]} Tras las traducciones latinas del siglo XII , sus escritos sobre lógica también ejercieron una importante influencia en escritores medievales occidentales como Alberto Magno . ^{[ 11 ]}

Escribió sobre el silogismo hipotético ^{[ 2 ] [ 3 ]} y sobre el cálculo proposicional , ambos pertenecientes a la tradición lógica estoica. ^{[ 12 ]} Desarrolló una teoría original de la silogística “ temporalmente modalizada ” ^{[ 13 ]} e hizo uso de la lógica inductiva , como los métodos de concordancia, diferencia y variación concomitante, fundamentales para el método científico . ^{[ 2 ]}

La metafísica islámica temprana , imbuida de teología islámica , distingue con mayor claridad que el aristotelismo la diferencia entre esencia y existencia . Mientras que la existencia pertenece al ámbito de lo contingente y lo accidental, la esencia perdura en un ser que trasciende lo accidental. La filosofía de Ibn Sina, en particular la relacionada con la metafísica , debe mucho a al-Farabi . La búsqueda de una filosofía islámica verdaderamente definitiva se evidencia en lo que nos ha llegado de su obra.

Siguiendo el ejemplo de al-Farabi, Avicena inició una investigación exhaustiva sobre la cuestión del ser , en la que distinguió entre esencia ( mahiat ) y existencia ( wujud ). Sostuvo que el hecho de la existencia no puede inferirse ni explicarse a partir de la esencia de las cosas existentes, y que la forma y la materia por sí mismas no pueden interactuar ni originar el movimiento del universo ni la actualización progresiva de las cosas existentes. Por lo tanto, la existencia debe deberse a un agente-causa que necesita, imparte, da o añade existencia a una esencia. Para ello, la causa debe ser una cosa existente y coexistir con su efecto. ^{[ 14 ]}

La prueba de Avicena para la existencia de Dios fue el primer argumento ontológico , que propone en la sección de «Metafísica» de El Libro de la Curación . ^{[ 15 ] [ 16 ]} Este fue el primer intento de utilizar el método de prueba a priori , que emplea únicamente la intuición y la razón . La prueba de Avicena de la existencia de Dios es única, ya que puede clasificarse como un argumento cosmológico y ontológico. «Es ontológica en la medida en que la “existencia necesaria” en el intelecto es la primera base para argumentar a favor de un Existente Necesario». La prueba también es «cosmológica en la medida en que la mayor parte de ella se dedica a argumentar que los existentes contingentes no pueden existir por sí solos y deben terminar en un Existente Necesario». ^{[ 17 ]}

En la sección «Al-Burhan» («Sobre la demostración») del libro, Avicena aborda la filosofía de la ciencia y describe un método científico primitivo de investigación . Analiza los Segundos Analíticos de Aristóteles y discrepa significativamente de ellos en varios puntos. Avicena explica la cuestión de una metodología adecuada para la investigación científica y la pregunta de «¿Cómo se adquieren los primeros principios de una ciencia?». Se pregunta cómo un científico podría llegar a «los axiomas o hipótesis iniciales de una ciencia deductiva sin inferirlos de premisas más básicas». Explica que la situación ideal se da cuando se comprende que «existe una relación entre los términos, lo que permitiría una certeza absoluta y universal». Avicena añade entonces dos métodos más para llegar a los primeros principios : el antiguo método aristotélico de inducción ( istiqra ) y el método de examen y experimentación ( tajriba ). Avicena critica la inducción aristotélica, argumentando que «no conduce a las premisas absolutas, universales y ciertas que pretende proporcionar». En su lugar, desarrolla un "método de experimentación como medio para la investigación científica". ^{[ 18 ]}