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Libro de los Jueces

Sansón El Libro de los Jueces [ a ] es el séptimo libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . En la narrativa de la Biblia hebrea, abarca el tiempo entre la c...

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Sansón

El Libro de los Jueces [ a ] es el séptimo libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . En la narrativa de la Biblia hebrea, abarca el tiempo entre la conquista descrita en el Libro de Josué y el establecimiento de un reino en los Libros de Samuel , durante el cual los jueces bíblicos sirvieron como líderes temporales. [ 1 ]

Las historias siguen un patrón constante: el pueblo es infiel a Yahvé ; por lo tanto, él los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo se arrepiente y suplica misericordia a Yahvé, la cual él envía en forma de un líder o campeón; [ b ] el juez libera a los israelitas de la opresión y prosperan, pero pronto vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite. [ 2 ] El patrón también expresa un ciclo repetitivo de guerras. Pero en el último versículo (21:25) hay un indicio de que el ciclo puede romperse: con el establecimiento de una monarquía.

Si bien algunos consideran que partes del libro —como el Canto de Débora— reflejan la historia del Israel premonárquico , la mayoría de los estudiosos críticos lo consideran en gran medida ahistórico. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Contenido

Los Jueces se pueden dividir en tres secciones principales: un prólogo doble (capítulos 1:1–3:6), un cuerpo principal (3:7–16:31) y un epílogo doble (17–21). [ 8 ]

Prólogo

El libro comienza con los israelitas en la tierra que Dios les había prometido, pero adorando a «dioses extranjeros» en lugar de a Yahvé , el Dios de Israel, y con los cananeos aún presentes por todas partes. [ 9 ] Los capítulos 1:1–2:5 son, por lo tanto, una confesión de fracaso, mientras que los capítulos 2:6–3:6 son un resumen y una reflexión importantes de los deuteronomistas . [ 1 ]

La apertura establece así el patrón que seguirán las historias del texto principal: [ 8 ]

  1. Israel "hace lo malo ante los ojos de Yahvé ",
  2. El pueblo es entregado en manos de sus enemigos y clama a Yahvé,
  3. Yahvé suscita un líder,
  4. El "espíritu de Yahvé" viene sobre el líder,
  5. El líder logra derrotar al enemigo, y
  6. Se ha restablecido la paz.

Una vez restablecida la paz, Israel obra correctamente y recibe las bendiciones de Yahvé durante un tiempo, pero luego recae en el mal y repite el patrón anterior.

El libro de Jueces sigue al de Josué y comienza con una referencia a la muerte de Josué . [ 10 ] La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades sugiere que «la muerte de Josué puede considerarse como la que marca la división entre el período de conquista y el período de ocupación», siendo este último el foco del libro de Jueces. [ 11 ] Los israelitas se reúnen, probablemente en el santuario de Gilgal o de Siquem , [ 12 ] y le preguntan al Señor quién debe ser el primero (en orden cronológico, no jerárquico) en asegurar la tierra que han de ocupar. [ 11 ]

Texto principal

Un mapa de las tribus de Israel

El texto principal narra las historias de seis jueces importantes y sus luchas contra los reyes opresores de las naciones vecinas, así como la historia de Abimelec , un líder israelita (un juez [shofet] en el sentido de "jefe") que oprime a su propio pueblo. [ 13 ] El patrón cíclico establecido en el prólogo es evidente al principio, pero a medida que avanzan las historias comienza a desintegrarse, reflejando la desintegración del mundo de los israelitas. [ 8 ] Aunque algunos estudiosos consideran que las historias no se presentan en orden cronológico, [ 14 ] los jueces, en el orden en que aparecen en el texto, son:

También hay breves glosas sobre seis jueces menores: Shamgar (Jueces 3:31; después de Ehud), Tola y Jair (10:1–5), Ibzán , Elón y Abdón (12:8–15; después de Jefté). [ 15 ] Algunos eruditos han inferido que los jueces menores eran verdaderos adjudicadores, mientras que los jueces mayores eran líderes y no emitían juicios legales. [ 16 ] La única jueza mayor descrita como que emitía juicios legales es Débora (4:4). [ 17 ]

Epílogo

Al final de Jueces, los tesoros de Yahvé se usan para hacer imágenes idolátricas, los levitas se corrompen, la tribu de Dan conquista una aldea remota en lugar de las ciudades cananeas, y las tribus de Israel hacen la guerra a la tribu de Benjamín , sus propios parientes. [ 18 ] El libro concluye con dos apéndices, [ 19 ] historias que no presentan a un juez específico: [ 20 ]

  • El ídolo de Miqueas (Jueces 17–18), cómo la tribu de Dan conquista su territorio en el norte. [ 21 ]
  • La concubina de un levita (Jueces 19–21): la violación en grupo de la concubina de un levita provoca una guerra entre los benjaminitas y las demás tribus israelitas, tras la cual cientos de vírgenes son tomadas cautivas como esposas para los benjaminitas diezmados. [ 22 ]

A pesar de aparecer al final del libro, ciertos personajes (como Jonatán , nieto de Moisés ) y expresiones idiomáticas presentes en el epílogo muestran que los acontecimientos allí descritos "deben haber tenido lugar... a principios del período de los jueces". [ 23 ]

Cronología

El libro Jueces contiene una cronología de sus eventos, asignando un número de años a cada intervalo de juicio y paz. Es claramente esquemático y probablemente se introdujo en un período posterior. [ 24 ]

Fuentes manuscritas

Cuatro de los Rollos del Mar Muerto contienen partes de Jueces: 1QJudg, encontrado en la cueva 1 de Qumrán ; 4QJudg a y 4QJudg b , encontrados en la cueva 4 de Qumrán ; y XJudges, un fragmento descubierto en 2001. [ 25 ] [ 26 ]

La copia completa más antigua que se conserva del Libro de los Jueces en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d. C.). [ 27 ] [ 28 ]

La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos antiguos como el Códice Colberto-Sarravianus (c. 400 d. C.; contiene muchas lagunas) y el Fragmento de Leipzig (c. 500 d. C.). [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Composición

" Gedeón da gracias a Dios por el milagro del rocío ", cuadro de Maarten van Heemskerck (Musée des Beaux-Arts de Estrasburgo)

Historicidad

Los estudiosos están divididos sobre la historicidad del libro de los Jueces: mientras que algunos consideran que partes del mismo —como el Canto de Débora— reflejan recuerdos genuinos del Israel premonárquico, la mayoría de los estudiosos críticos lo consideran en gran medida ahistórico. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Algunos estudiosos dudan de la existencia de alguno de los personajes nombrados como jueces, mientras que William G. Dever lo considera históricamente plausible. [ 35 ] Para Israel Finkelstein , la fiabilidad histórica del Libro de los Jueces no puede evaluarse por la posible inclusión de relatos heroicos de épocas anteriores, ya que es imposible saber hasta qué punto esos relatos se basan en recuerdos auténticos de héroes y guerras locales conservados a lo largo de los siglos en forma de poemas épicos o cuentos populares. [ 36 ] Lester Grabbe generalmente considera que el Libro de los Jueces es demasiado problemático para usarlo como fuente histórica por razones muy similares, pero reconoce que se puede encontrar un núcleo histórico real en las historias de los Jueces y que la evidencia arqueológica no puede descartarlo. [ 37 ] [ 6 ] [ 7 ]

Entre los antropólogos, pocos creen en un salto de tribus independientes a monarquía. La mayoría acepta una etapa intermedia de cacicazgo, como se refleja en el Libro de los Jueces. Estos cacicazgos eran confederaciones intertribales formadas temporalmente con fines bélicos y lideradas por un jefe militar, llamado juez. [ 38 ] [ 39 ] El historiador Max Ostrovsky considera que la ley del ban ( herem ) es un elemento característico de la guerra a nivel de cacicazgo en todo el mundo, dondequiera que la cultura alcanzara dicho nivel. Banes similares se practicaban antes de la introducción de la esclavitud y el imperio, más característicos de las monarquías. Por lo tanto, los relatos del Libro de los Jueces pueden reflejar la realidad histórica. [ 40 ]

Fuentes

La fuente básica de Jueces fue una colección de historias vagamente conectadas sobre héroes tribales que salvaron al pueblo en la batalla. [ 41 ] Este "libro de salvadores" original, compuesto por las historias de Ehud , Jael y partes de Gedeón , ya había sido ampliado y transformado en "guerras de Yahvé" antes de recibir la revisión deuteronomista final. [ 42 ] En el siglo XX, la primera parte del prólogo (capítulos 1:1–2:5) y las dos partes del epílogo (17–21) se consideraban comúnmente colecciones misceláneas de fragmentos añadidos al texto principal, y la segunda parte del prólogo (2:6–3:6) como una introducción compuesta expresamente para el libro. [ 43 ]

Más recientemente, esta visión ha sido cuestionada, y existe una creciente disposición a considerar el Libro de los Jueces como obra de un solo individuo, que trabajó seleccionando, reelaborando y posicionando cuidadosamente el material fuente para introducir y concluir sus temas. [ 43 ] El arqueólogo Israel Finkelstein propuso que el autor o autores del «libro de los salvadores» recopilaron estos cuentos populares en la época del rey Jeroboam II para argumentar que los orígenes nimshides del rey , que parecen tener su origen en el valle oriental de Jezreel , formaban parte del territorio central de Israel. [ 44 ]

La historia deuteronomista

Una afirmación repetida a lo largo del epílogo, «En aquellos días no había rey en Israel» [ 45 ], implica una fecha en el período monárquico para la redacción (edición) de Jueces. [ 46 ] En dos ocasiones, esta afirmación va acompañada de la declaración «cada uno hacía lo que bien le parecía», lo que implica que el redactor es partidario de la monarquía, [ 47 ] y el epílogo, en el que se asigna un papel de liderazgo a la tribu de Judá , implica que esta redacción tuvo lugar en Judá. [ 48 ]

Desde la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de los estudiosos han coincidido con la tesis de Martin Noth de que los libros de Deuteronomio , Josué , Jueces, Samuel y Reyes forman partes de una sola obra. [ 49 ] Noth sostuvo que la historia fue escrita a principios del período del Exilio (siglo VI a. C.) para demostrar cómo se desarrolló la historia de Israel de acuerdo con la teología expresada en el libro de Deuteronomio (que da origen al nombre de "Deuteronomista"). [ 50 ] Noth creía que esta historia era obra de un solo autor, que vivió a mediados del siglo VI a. C., seleccionando, editando y componiendo a partir de sus fuentes para producir una obra coherente. [ 51 ] Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión temprana de la historia fue compuesta en Jerusalén en tiempos de Josías (finales del siglo VII a. C.); esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear una segunda edición, la identificada por Noth, y que Cross denominó Dtr2. [ 52 ]

Los estudiosos coinciden en que la mano de los deuteronomistas se puede apreciar en el libro de los Jueces a través de su naturaleza cíclica: los israelitas caen en la idolatría, Dios los castiga por sus pecados con la opresión de pueblos extranjeros, los israelitas claman a Dios pidiendo ayuda, y Dios envía un juez para liberarlos de la opresión extranjera. Tras un período de paz, el ciclo se repite. Los estudiosos también sugieren que los deuteronomistas incluyeron comentarios humorísticos y a veces despectivos, como la historia de la tribu de Efraín, que no podía pronunciar correctamente la palabra « shibboleth » (12:5-6). [ 53 ]

Temas y género

Página ilustrada del Libro de los Jueces en una Biblia alemana, fechada en 1485 (Biblioteca Bodleiana).

La esencia de la teología deuteronomista radica en que Israel ha contraído un pacto (un tratado, un acuerdo vinculante) con el Dios Yahvé, mediante el cual aceptan a Yahvé como su Dios (de ahí la expresión «Dios de Israel»), y Yahvé les promete una tierra donde podrán vivir en paz y prosperidad. Deuteronomio contiene las leyes que rigen la vida de Israel en la tierra prometida; Josué narra la conquista de Canaán , la tierra prometida, y su reparto entre las tribus; Jueces describe el asentamiento en la tierra; Samuel, la consolidación de la tierra y el pueblo bajo el reinado de David ; y Reyes, la destrucción de la monarquía y la pérdida de la tierra. [ 54 ] La tragedia final descrita en Reyes es consecuencia del incumplimiento por parte de Israel de su parte del pacto: la fidelidad a Yahvé trae consigo el éxito económico, militar y político, mientras que la infidelidad trae consigo la derrota y la opresión. [ 55 ]

Este es el tema que se desarrolla en Jueces: el pueblo es infiel a Yahvé y Él, por lo tanto, los entrega en manos de sus enemigos; el pueblo se arrepiente y suplica misericordia a Yahvé, la cual Él envía en forma de juez; el juez libera a los israelitas de la opresión, pero después de un tiempo vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite. [ 2 ] El autor invoca repetidamente la apostasía de Israel como la causa de las amenazas contra Israel. La opresión de los israelitas se debe a que se volvieron a los dioses cananeos, rompieron el pacto y "hicieron lo malo ante los ojos del Señor". [ 56 ]

Se presentan otros temas: la «libertad soberana de Yahvé» (Dios no siempre hace lo que se espera de él); la « sátira de los reyes extranjeros» (que subestiman constantemente a Israel y a Yahvé); el concepto del «agente defectuoso» (jueces que no están a la altura de la tarea que tienen por delante) y la desunión de la comunidad israelita, que se intensifica a medida que se suceden las historias. [ 57 ]

Los estudiosos han encontrado el libro intrigante por lo que está notablemente ausente: el Arca de la Alianza —a la que se le da tanta importancia en las historias de Moisés y Josué— está casi completamente ausente; [ c ] la cooperación entre las diversas tribus es limitada; no hay mención de un santuario central para el culto; y solo hay una referencia limitada a un Sumo Sacerdote de Israel —el cargo para el que Aarón fue designado al final de la historia del Éxodo. [ d ] [ 58 ]

Aunque probablemente el libro de los Jueces tuviera una redacción monárquica (véase más arriba), contiene pasajes y temas que representan posturas antimonárquicas. Uno de los temas principales es la soberanía de Yahvé y la importancia de ser leal a Él y a sus leyes por encima de todos los demás dioses y soberanos. En efecto, la autoridad de los jueces no proviene de dinastías prominentes ni de elecciones o nombramientos, sino del Espíritu de Dios. [ 59 ]

La teología antimonárquica se hace más evidente hacia el final del ciclo de Gedeón, cuando los israelitas le ruegan que establezca una monarquía dinástica sobre ellos y Gedeón se niega. [ 60 ] El resto de la vida de Gedeón transcurrió en paz en la tierra, pero tras su muerte, su hijo Abimelec gobernó Siquem como un tirano maquiavélico responsable de un gran derramamiento de sangre (véanse los capítulos 8 y 9). Sin embargo, los últimos capítulos de Jueces (en concreto, las historias de Sansón, Miqueas y Gabaa) ponen de relieve la violencia y la anarquía del gobierno descentralizado. [ 61 ]

Judges destaca por la cantidad de personajes femeninos que "desempeñan papeles importantes, activos y pasivos, en las narrativas". [ 17 ] El rabino Joseph Telushkin escribió:

La mayoría de las grandes mujeres de la Biblia están casadas con un gran hombre o emparentadas con uno. Una rara excepción a esta tradición es la profetisa y jueza Débora, quizás la figura femenina más importante de la Biblia. Débora se destaca exclusivamente por sus propios méritos. Lo único que sabemos de su vida personal es el nombre de su esposo, Lapidot. [ 62 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Hebreo : ספר שופטים , romanizado :  Sefer Shoftim , pronunciado [ ˈsefeʁ ʃofˈtim ] ; Griego : Κριταί , romanizado :  Critae , pronunciado [ kɾiˈte ] ; Latín : Liber Iudicum
  2. ↑ un "juez"; véase shophet
  3. ↑ El arca del pacto se menciona de pasada en Jueces 20:27 .
  4. ↑ Finehás , hijo de Eleazar , hijo de Aarón, es mencionado de pasada en Jueces 20:28 .

Referencias

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  2. 1 2 Soggin 1981 , pág. 4.
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  4. ↑ Smith, Mark S.; Bloch-Smith, Elizabeth M. (2021). Jueces 1: Un comentario sobre Jueces 1:1–10:5 . Fortress Press. págs. 18-19. ISBN  978-0800660628Los siglos XIX y XX fueron testigos del uso de la «arqueología bíblica» para respaldar la idea de que el libro de los Jueces representa la realidad histórica de Israel en el período premonárquico, la época que el libro pretende describir. El resultado fue una representación optimista del contexto histórico de los Jueces, tal como se presenta en la Historia de Israel de John Bright, reflejada a su vez en el comentario de Robert G. Boling sobre los Jueces. Si bien ha transcurrido medio siglo desde los días dorados del historicismo bíblico, algunos estudiosos siguen viendo en los Jueces indicios de un período temprano. Por ejemplo, Israel Finkelstein sugiere que se puede extraer un «vago recuerdo» de un conflicto de finales de la Edad de Hierro I/principios de la Edad de Hierro II a partir de la historia de Ehud. Por el contrario, la mayoría de los estudiosos críticos actuales afirman que no existe tal registro histórico temprano en los Jueces.
  5. ↑ Dever, William G. (2023). «Fundamentalismo cristiano, fe y arqueología» . En Elliott, Mark; Atkinson, Kenneth; Rezetko, Robert (eds.). Mal uso de las Escrituras: ¿Qué hacen los evangélicos con la Biblia? Taylor & Francis. pág. PT113. ISBN  978-1-000-85301-8. el libro de los Jueces inmediatamente posterior (!) tiene un aire de verdad para un arqueólogo en cada página.
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  7. 1 2 Grabbe, Lester (2017). El antiguo Israel: ¿Qué sabemos y cómo lo sabemos? Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67043-4pág. 118: «El libro es, en general, demasiado problemático para ser utilizado como fuente histórica». págs. 117-118: «Sin embargo, cabe señalar dos puntos relacionados con la historia del libro de los Jueces: primero, la imagen de una sociedad tribal sin un liderazgo unificado que realiza acciones locales descoordinadas parece ajustarse a la sociedad de la región montañosa en IA I, como lo demuestra la arqueología... Segundo, quizás la única excepción a la ambigüedad histórica del texto sea el Canto de Débora en Jueces 5 (cf. Knauf 2005b)».
  8. 1 2 3 Guest 2003 , pág. 190.
  9. ↑ Spieckerman 2001 , pág. 341.
  10. ↑ Josué 24:29 ; cf. Jueces 1:1
  11. 1 2 Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Jueces 1, consultado el 9 de octubre de 2016.
  12. ↑ Continuando con Josué 24:1–33
  13. ↑ 3:11–16:31
  14. ↑ Amit 2004 , pág. 508.
  15. ↑ Bacon y Sperling 2007 , págs. 563–65.
  16. ↑ Bacon y Sperling 2007 , pág. 564.
  17. 1 2 Bacon y Sperling 2007 , pág. 561.
  18. ↑ Guest 2003 , págs. 202–4.
  19. ↑ 17–21
  20. ↑ Soggin 1981 , pág. 5.
  21. ↑ 17–18
  22. ↑ 19–21 )
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Bibliografía

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Texto original

  • שֹּׁפְטִים – Shoftim – Jueces ( hebreo – inglés en Mechon-Mamre.org)
Traducciones judías
  • Los jueces de Mechon-Mamre (traducción de la Jewish Publication Society)
  • Traducción de Shoftim – Jueces (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Libro de los Jueces (interpretaciones de G-dcast)

Traducciones cristianas

  • Jueces en Bible Gateway (varias versiones)
  • Jueces en Wikisource (Versión autorizada King James)
  • Biblia: Jueces audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

Artículos

Breve introducción