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Brahmavihara

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El brahmavihārā (actitudes sublimes, lit. "moradas de Brahma") es una serie de cuatro virtudes budistas y las prácticas de meditación destinadas a cultivarlas. También se las conoce como las cuatro inconmensurables ( pali : appamaññā ) [ 1 ] o las cuatro mentes infinitas ( chino :四無量心). [ 2 ] El brahmavihārā es:

  1. bondad amorosa o benevolencia ( mettā )
  2. compasión ( karuṇā )
  3. alegría empática ( mudita )
  4. ecuanimidad ( upekkhā )

Según el Metta Sutta , el cultivo de las cuatro inconmensurables tiene el poder de hacer que el practicante renazca en un " reino de Brahma " (Pali: Brahmaloka ). [ 3 ]

Etimología y traducciones

  • Pali: cattāro brahmavihārā
  • Sinhala : සතර බ්‍රහ්මවිහාරා (sathara brahmavihārā)
  • Tibetano : ཚད་མེད་བཞི། | ( Wylie : tshad med bzhi )

Brahmavihārā puede analizarse como " Brahma " y " vihāra ", que a menudo se traduce al inglés como "sublime" o "moradas divinas". [ 4 ]

Apramāṇa , generalmente traducido como "lo inconmensurable", significa "infinitud, un estado ilimitado". [ 5 ] Cuando se desarrollan a un alto grado en la meditación, se dice que estas actitudes hacen que la mente sea "inconmensurable" y semejante a la mente del amoroso Brahma (dios). [ 6 ]

Otras traducciones:

  • Español: cuatro moradas divinas , cuatro emociones divinas , cuatro actitudes sublimes , cuatro moradas divinas . [ 7 ]
  • Asia Oriental: ( chino tradicional y japonés : 四無量心; pinyin : Sì wúliàng xīn ; rōmaji : shimuryōshin ; coreano : 사무량심 ; vietnamita : Tứ Vô Lượng Tâm ; iluminado. ' cuatro estados mentales inconmensurables, de apramāṇa-citta' ), ( chino tradicional :四等(心) ; pinyin : sì děng ; lit. 'cuatro igualdades/universales' ), ( chino tradicional :四梵行; pinyin : sì fàn xíng ; lit. 'nobles actos/características de Brahma' ). [ 8 ]
  • Tibetano : ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ , Wylie : . tshangs pa'i gnas bzhi (cuatro brahmavihara ) o tibetano : ཚད་མེད་བཞི , Wylie : tshad med bzhi (cuatro inmensurables).

El brahmavihārā

Los cuatro brahmavihārā son:

  1. Bondad amorosa ( pāli : mettā , cingalés : මෛත්‍රිය (maitriya) ), o buena voluntad activa hacia todos; [ 9 ] [ 10 ]
  2. La compasión ( pāli y cingalés : කරුණා (karuṇā) ) resulta de metta , identificar el sufrimiento de los demás como propio; [ 9 ] [ 10 ]
  3. La alegría simpática ( Pāli y Sinhala : මුදිතා (mudita) ) resulta de metta : el sentimiento de alegría porque otros son felices, incluso si uno no contribuyó a ello, como una forma de alegría simpática ; [ 9 ]
  4. Ecuanimidad ( pāli : upekkhā , cingalés : උපේක්ෂා (upekshā) ): ecuanimidad y serenidad, tratar a todos con imparcialidad. [ 9 ] [ 10 ]

Budismo primitivo

El brahmavihārā es un concepto brahmánico prebudista , al cual la tradición budista dio su interpretación. [ 11 ] [ 12 ] El Digha Nikaya afirma que según Buda , " brahmavihārā es "esa práctica", y luego la contrasta con "mi práctica" de la siguiente manera: [ 11 ]

...esa práctica [a saber, el mero cultivo del amor y demás, según las cuatro instrucciones] no conduce al desapego, ni a la desapasionamiento, ni a la quietud, ni a la cesación, ni al conocimiento directo, ni a la iluminación, ni al nirvana, sino únicamente al renacimiento en el mundo de Brahma. ...mi práctica conduce al desapego completo, a la desapasionamiento, a la cesación, a la quietud, al conocimiento directo, a la iluminación y al nirvana, específicamente al noble óctuple sendero (...)

— El Buda, Digha Nikaya II.251, traducido por Harvey B. Aronson [ 11 ]

Según Richard Gombrich , indólogo y estudioso del sánscrito y el pali , el uso budista del brahmavihārā se refería originalmente a un estado mental despierto y a una actitud concreta hacia otros seres que equivalía a "vivir con Brahman" aquí y ahora. La tradición posterior tomó esas descripciones demasiado literalmente, vinculándolas a la cosmología y entendiéndolas como "vivir con Brahman" mediante el renacimiento en el mundo de Brahman. [ 13 ] Según Gombrich, "El Buda enseñó que la bondad —lo que los cristianos suelen llamar amor— era un camino a la salvación . [ 14 ]

En el Tevijja Sutta , "El conocimiento triple" del Digha Nikāya o "Colección de los largos discursos", un grupo de jóvenes brahmanes consultó al Señor Buda sobre los métodos para buscar la comunión con Brahma . Él respondió que conoce el mundo de Brahma y el camino hacia él, y explica el método meditativo para alcanzarlo mediante una analogía de la resonancia de la caracola del aṣṭamaṅgala :

Un monje impregna el mundo en las cuatro direcciones con una mente benevolente, luego arriba, abajo y alrededor; el mundo entero desde todos los lados, completamente, con una mente benevolente, abarcadora, grandiosa, ilimitada, pacífica y amigable... Así como un poderoso intérprete de caracola se hace oír sin gran esfuerzo en las cuatro direcciones [cardinales], tampoco hay límite para el despliegue de esta benevolencia liberadora del corazón. Este es un camino hacia la comunión con Brahma. [ 15 ]

El Buda dijo entonces que el monje debía continuar con una impregnación igualitaria del mundo entero con proyecciones mentales de compasión, alegría empática y ecuanimidad (considerando a todos los seres con una mirada hacia la igualdad).

En los dos Metta Suttas del Aṅguttara Nikāya , [ 16 ] el Buda afirma que aquellos que practican irradiar las cuatro inconmensurables en esta vida y mueren "sin perderlas" están destinados a renacer en un reino celestial en su próxima vida. Además, si dicha persona es un discípulo budista (Pali: sāvaka ) y, por lo tanto, realiza las tres características de los cinco agregados , entonces, después de su vida celestial, este discípulo alcanzará el nibbāna . Incluso si uno no es discípulo, igualmente alcanzará la vida celestial, después de la cual, sin embargo, dependiendo de cuáles hayan sido sus acciones pasadas, uno puede renacer en un reino infernal , o como un animal o un espíritu hambriento . [ 17 ]

En otro sutra del Aṅguttara Nikāya , se menciona a la laica Sāmāvatī como ejemplo de alguien que sobresale en la bondad amorosa. [ 18 ] En la tradición budista , a menudo se la menciona de esta manera, citando frecuentemente un relato según el cual una flecha disparada contra ella fue desviada por su poder espiritual. [ 19 ]

Visuddhimagga

Las cuatro inconmensurables se explican en El Camino de la Purificación ( Visuddhimagga ), escrito en el siglo V d. C. por el erudito y comentarista Buddhaghoṣa . Suelen practicarse tomando cada una de las inconmensurables por turno y aplicándola a uno mismo (una práctica enseñada por muchos maestros y monjes contemporáneos que se estableció después de que se completaran los Suttas Pali), y luego a otros cercanos, y así sucesivamente a todos en el mundo y a todos en todos los universos. [ 20 ] 

Una caverna de tesoros ( mDzod-phug )

Una Caverna de Tesoros ( tibetano : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un terma Bonpo descubierto por Shenchen Luga ( tibetano : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Wylie : gshen-chen klu-dga' ) a principios del siglo XI. Un segmento de ella consagra una evocación Bonpo de los cuatro inconmensurables. [ 21 ] Martin (s.f.: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios de la lengua Zhang-Zhung . [ 22 ] 

Orígenes

Antes de la llegada de Buda , según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahmāloka , meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista temprana como en la no budista. [ 23 ] Los textos budistas tempranos afirman que los antiguos sabios indios prebudistas que enseñaron estas virtudes fueron encarnaciones anteriores de Buda . [ 23 ] Después de Buda, estas mismas virtudes se encuentran en textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patanjali . [ 24 ]

Tres de las cuatro inconmensurables, a saber, maitrī , karuṇā y upekṣā , se encuentran en los Upanishads posteriores , mientras que las cuatro se encuentran con ligeras variaciones —como pramodā en lugar de muditā— en la literatura jainista, afirma Wiltshire. [ 25 ] Los antiguos Paccekabuddhas indios mencionados en los primeros Suttas budistas —aquellos que alcanzaron el nibbāna antes que el Buda— mencionan las "cuatro inconmensurables". [ 23 ]

Según el erudito británico del budismo Peter Harvey , las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación brahmavihārā «no se originaron dentro de la tradición budista». [ 12 ] El Buda nunca afirmó que las «cuatro inconmensurables» fueran ideas suyas exclusivas, como «cesación, quietud, nirvana ». [ 11 ]

Un cambio en las ideas védicas , de los rituales a las virtudes , es particularmente discernible en el pensamiento temprano de los Upanishads , y no está claro hasta qué punto y de qué manera las tradiciones tempranas de los Upanishads y las tradiciones sraman como el budismo y el jainismo se influyeron mutuamente en ideas como las "cuatro inconmensurables", la meditación y el brahmavihārā . [ 23 ]

En una escritura jainista autorizada, el Tattvartha Sutra (Capítulo 7, sutra 11), se mencionan cuatro sentimientos correctos: maitrī , pramodā , karuṇā y mādhyastha :

Benevolencia hacia todos los seres vivos, alegría al ver a los virtuosos, compasión y simpatía por los afligidos, y tolerancia hacia los insolentes y maleducados.

Referencias

  1. ↑ Wetlesen, Jon (2002). "¿Destruyó Santideva el camino del Bodhisattva?" . Revista de Ética Budista . 9 . Archivado del original el 28 de febrero de 2007.
  2. ^ Bikkhu Bodhi (2000). Abhidhammattha Sangaha: un manual completo de Abhidhamma . Ediciones BPS Pariyatti. pag. 89. 
  3. ↑ «AN 4.125, Metta Sutta » . Acceso a Insight . Traducido por Thanissaro Bhikku. 2006. Véase la nota 2 sobre los diferentes tipos de Brahmas mencionados.{{cite web}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace )
  4. ↑ «AN 10.208: Brahmavihara Sutta: Las actitudes sublimes» . Acceso a Insight . Traducido por Thanissaro Bhikkhu. 2004.
  5. ↑ Rhys Davids y Stede, 1921–25, Diccionario pali-inglés , Pali Text Society .
  6. ↑ Harvey, Peter (2000). Una introducción a la ética budista . Cambridge University Press. pág. 104. 
  7. ↑ Bodhi 2012 , pág. 1618.
  8. ↑ WE Soothill y Lewis Hodous , 1937, Diccionario de términos budistas chinos .
  9. 1 2 3 4 Merv Fowler (1999). Budismo: Creencias y prácticas . Sussex Academic Press. págs. 60–62 . ISBN  978-1-898723-66-0.
  10. 1 2 3 Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Cambridge University Press. págs. 154, 326. ISBN  978-1-139-85126-8.
  11. 1 2 3 4 Harvey B. Aronson (1980). Amor y simpatía en el budismo Theravāda . Motilal Banarsidass. pág. 71. ISBN  978-81-208-1403-5.
  12. 1 2 Peter Harvey (2001). Budismo . Bloomsbury Academic. pág. 247. ISBN  978-1-4411-4726-4.
  13. ↑ Gombrich 1997 , págs. 84-85.
  14. ↑ Gombrich 1997 , pág. 62.
  15. ↑ Majjhimanikaya . Traducido por Schmidt, Kurt; Page, Tony. Berlín: Kristkeitz. 1978. pág. 261. 
  16. ↑ «AN 4.125: Metta Sutta: Buena Voluntad (1)» . Acceso a Insight . Traducido por Thanissaro Bhikku. 2006.
    • "AN 4.125: Metta Sutta: Buena voluntad (2)" . Acceso a Insight . Traducido por Thanissaro Bhikku. 2006.
  17. ↑ "AN 4.125: Metta Sutta: Bondad amorosa" . Acceso a la sabiduría . Traducido por Ñanamoli Thera. 1998.
  18. ↑ Bodhi 2012 , pág. 112.
  19. ↑ "Sāmāvatī". Diccionario de nombres propios pali . Vol. 2. Wilts: Pali Text Society. 1938. 
  20. ↑ Mishra, NK Singh y AP (1 de enero de 2010). Enciclopedia global de filosofía india . Editorial Global Vision. ISBN 978-81-8220-294-8.
  21. ↑ Berzin, Alexander (2005). "Las cuatro actitudes inconmensurables en Hinayana, Mahayana y Bon" . Study Buddhism . Consultado el 6 de junio de 2016 .
  22. ↑ Martin, Dan. "Comparación de tesoros: estados mentales y otras listas y pasajes del mDzod phug con paralelismos en obras de Abhidharma de Vasubandhu y Asaṅga o en los Sutras Prajñâpâramitâ : un informe de progreso" (PDF) . Universidad de Jerusalén. Archivado del original (PDF) el 28 de junio de 2011. Recuperado el 1 de marzo de 2010. Para los estudiosos de la cultura tibetana en general, el mDzod phug es una de las escrituras Bon más fascinantes, ya que es la única obra bilingüe extensa en Zhang-zhung y tibetano. (Algunas de las fuentes más breves, pero igualmente significativas, para Zhang-zhung se mencionan en Orofino 1990). 
  23. 1 2 3 4 Martin G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y en el budismo temprano: El surgimiento de Gautama como Buda . Walter de Gruyter. págs. 248–264 . ISBN  978-3-11-009896-9.
  24. ↑ Cita: मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् — Yogasutra 1.33; "Yogasutra de Patanjali" . SanskritDocuments.Org .
  25. ↑ Martin G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y en el budismo temprano: El surgimiento de Gautama como Buda . Walter de Gruyter. págs. 241–242 . ISBN  978-3-11-009896-9.

Fuentes

  • Bodhi, Bhikkhu (2012), Los discursos numéricos del Buda: una traducción del Aṅguttara Nikāya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), Cómo comenzó el budismo , Munshiram Manoharlal

Véase también

  • Karuṇā – término sánscrito traducido como empatía, compasión o misericordia 
  • Metta – término budista que significa "bondad amorosa" 
  • Mudita – Alegría simpática o vicaria en sánscrito y pali 
  • Upekkha – Concepto de ecuanimidad en el budismo. Páginas que muestran breves descripciones de los destinos de redireccionamiento. 

Lecturas adicionales

  • Buddhas Reden (Majjhimanikaya), Kristkreitz, Berlín, 1978, trad. de Kurt Schmidt
  • Yamamoto, Kosho (trad.) y Page, Tony (revisión) (2000). El Sutra Mahayana Mahaparinirvana . Londres, Reino Unido: Nirvana Publications.
  • Las actitudes sublimes: una guía de estudio sobre los Brahmavihāras - Ṭhānissaro Bhikkhu (2014)
  • Las cuatro actitudes inconmensurables en Hinayana, Mahayana y Bon - por Alexander Berzin (2005)
  • Un extenso comentario sobre las cuatro inconmensurables - por Buddhagupta
  • Los Cuatro Estados Sublimes por la Venerable Nyanaponika Thera .
  • Los cuatro inconmensurables
  • Una caverna de tesoros y Shenchen Luga (1017 d. C.)