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Hecatónquiros

El Briareo de las Cien Manos se utiliza como alegoría de la múltiple amenaza que suponen los disturbios laborales para el capital en una caricatura política de 1890. En la mitol...

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El Briareo de las Cien Manos se utiliza como alegoría de la múltiple amenaza que suponen los disturbios laborales para el capital en una caricatura política de 1890.

En la mitología griega , los Hecatónquiros ( griego antiguo : Ἑκατόγχειρες , romanizado :  Hekatóncheires , lit. ' Los de cien brazos ' ) , también llamados Centimanes [ 1 ] ( / ˈ s ɛ n t ɪ m eɪ n z / ; latín : Centimani ) , eran tres gigantes monstruosos, de tamaño y fuerza enormes, cada uno con cincuenta cabezas y cien brazos. Se les llamaba individualmente Cottus (el furioso), Briareo (o Egeón , la cabra marina) y Giges (o Giges , el de extremidades largas). En la tradición estándar, eran descendientes de Urano (Cielo) y de Gea (Tierra), y ayudaron a Zeus y a los Olímpicos a derrocar a los Titanes en la Titanomaquia .

Nombres

Los tres Cien Manos se llamaban Cottus, Briareo y Giges. Cottus ( Κόττος ) es un nombre tracio común y quizás esté relacionado con el nombre de la diosa tracia Kotys . [ 2 ] El nombre Briareo ( Βριάρεως ) probablemente se formó a partir del griego βριαρός, que significa "fuerte". [ 3 ] La Teogonía de Hesíodo también lo llama "Obriareo". [ 4 ] El nombre Giges posiblemente esté relacionado con el mítico rey ático Ogiges ( Ὠγύγης ). [ 5 ] En algunos textos se encuentra "Gyes", en lugar de Giges. [ 6 ]

La Ilíada de Homero le da a Briareo un segundo nombre, diciendo que Briareo es el nombre con el que lo llaman los dioses, mientras que Egeón ( Αἰγαίων ) es el nombre con el que lo llaman los hombres. [ 7 ] La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός "orilla", αἰγες y αἰγάδες "olas". [ 8 ] El nombre sugiere una conexión con el mar Egeo . [ 9 ] A Poseidón a veces se le llamaba Egeón o Egeo ( Αἰγαῖος ). [ 10 ] Egeón podría ser un patronímico , es decir "hijo de Egeo", [ 11 ] o podría significar en cambio "el hombre de Egas". [ 12 ]

El nombre Hecatoncheires deriva del griego ἑκατόν (hekaton, «cien») y χείρ (cheir, «mano» o «brazo»). Aunque la Teogonía describe a los tres hermanos como poseedores de cien manos ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [ 13 ] el nombre colectivo Hecatoncheires ( Ἑκατόγχειρες ), es decir, los de cien manos, nunca se utiliza. [ 14 ] La Teogonía se refiere una vez a los hermanos colectivamente como «los dioses que Zeus sacó de la oscuridad», [ 15 ] de lo contrario simplemente usa sus nombres individuales: Cottus, Briareus (u Obriareus) y Gyges. [ 16 ]

La Ilíada tampoco usa el nombre Hecatoncheires, aunque sí usa el adjetivo hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), es decir, «de cien manos», para describir a Briareo. Es posible que Acusilao usara el nombre, [ 17 ] pero el primer uso certero se encuentra en las obras de mitógrafos como Apolodoro . [ 18 ]

Mitología

Los Cien Manos

Los Cien Brazos, Cottus, Briareo y Giges, eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, con cincuenta cabezas y cien brazos. [ 19 ] Se encontraban entre los dieciocho hijos de Urano (Cielo) y Gea (Tierra), que también incluían a los doce Titanes y a los tres Cíclopes tuertos . Según la Teogonía de Hesíodo , fueron los últimos hijos de Urano en nacer, mientras que según el mitógrafo Apolodoro fueron los primeros. [ 20 ] En la tradición hesiódica, desempeñaron un papel clave en el mito griego de la sucesión, que narra cómo el Titán Cronos derrocó a su padre Urano, y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y a los demás Titanes, y cómo Zeus finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. [ 21 ]

Según la versión estándar del mito de la sucesión, dada en los relatos de Hesíodo y Apolodoro, los Cien Manos, junto con sus hermanos los Cíclopes, fueron encarcelados por su padre Urano. [ 22 ] Gea indujo a Cronos a castrar a Urano, y Cronos tomó el control del cosmos. [ 23 ] Con su hermana la titánide Rea , Cronos engendró varios hijos, pero los devoró a todos al nacer. Sin embargo, el último hijo de Cronos, Zeus, fue salvado por Rea, y Zeus liberó a sus hermanos y hermanas, y juntos (los Olímpicos ) comenzaron una gran guerra, la Titanomaquia , contra los Titanes, por el control del cosmos. [ 24 ] Gea había profetizado que, con la ayuda de los Cien Manos, los Olímpicos serían victoriosos, así que Zeus los liberó de su cautiverio y los Cien Manos lucharon junto a los Olímpicos contra los Titanes y fueron fundamentales en la derrota de estos. Los Titanes fueron entonces encarcelados en el Tártaro con los Cien Manos como sus guardianes. [ 25 ]

El poema épico perdido Titanomaquia (véase más abajo), aunque probablemente escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [ 26 ] tal vez conservó una tradición más antigua en la que los Cien Brazos lucharon del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [ 27 ] Según un relato racionalizado y euremérico , dado por Palefato , Coto y Briareo, en lugar de ser gigantes de cien brazos, eran hombres, llamados los Cien Brazos porque vivían en una ciudad llamada Hecatonqueria ("Cien Brazos"). Acudieron en ayuda de los habitantes de la ciudad de Olimpia (es decir, los Olímpicos) para expulsar a los Titanes de su ciudad. [ 28 ]

Briareo/Egeón

Briareo, convocado al Olimpo por Tetis para sofocar una revuelta contra Zeus liderada por Poseidón , Atenea y Hera . Grabado de Tommaso Piroli (1795) a partir de un dibujo de John Flaxman .

Briareo fue el más destacado de los tres Cien Manos. [ 29 ] En la Teogonía de Hesíodo se le destaca como "bueno" y es recompensado por Poseidón, quien le da a Briareo a su hija Cimópolea (de quien no se tiene ninguna relación) por esposa. [ 30 ]

En la Ilíada de Homero , a Briareo se le da un segundo nombre, Egeón, diciendo que Briareo es el nombre con el que lo llaman los dioses, mientras que los mortales lo llaman Egeón. En la Ilíada se cuenta cómo, durante una revuelta palaciega de los olímpicos Hera, Poseidón y Atenea, que querían encadenar a Zeus, la diosa del mar Tetis trajo al Olimpo:

Él, el de las cien manos [ ἑκατόγχειρον ], a quien los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Egeón; porque es más poderoso que su padre. Se sentó junto a [Zeus], ​​regocijándose en su gloria, y los bienaventurados dioses se llenaron de temor ante él, y no ataron a Zeus. [ 31 ]

Este segundo nombre no parece ser una invención homérica. [ 32 ] Según el escoliasta sobre Apolonio de Rodas, el legendario poeta del siglo VII a. C., Cinaethon, aparentemente conocía ambos nombres para el de las Cien Manos. El nombre también aparece en el poema épico perdido Titanomaquia .

aliado de Titán

Mientras que en Hesíodo y Homero, el poderoso Briareo de las Cien Manos era un aliado fiel y recompensado de Zeus, la Titanomaquia parece reflejar una tradición diferente. [ 33 ] Aparentemente, según la Titanomaquia , Egeón era hijo de Gea y Ponto (Mar), en lugar de Gea y Urano, y luchó del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [ 34 ] El escoliasta de Apolonio de Rodas nos dice que, según Cineetón, Egeón fue derrotado por Poseidón. [ 35 ] Apolonio de Rodas menciona la "gran tumba de Egeón", vista por los Argonautas cuando "pasaban a la vista de la desembocadura del Rindaco ... a poca distancia de Frigia". [ 36 ] El escoliasta de Apolonio dice que la tumba marcaba el lugar donde ocurrió la derrota de Egeón. [ 37 ]

Como en la Titanomaquia perdida , para los poetas latinos Virgilio y Ovidio, Briareo también era un enemigo de los dioses, en lugar de un aliado. En su Eneida , Virgilio hace que Egeón declare la guerra a los dioses, «con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas». [ 38 ] Ovidio , en su poema Fasti , sitúa a Briareo del lado de los Titanes. Como nos cuenta Ovidio, después de que los Titanes fueran derrocados, aparentemente para restaurar su poder, Briareo sacrificó un toro, sobre el cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría vencer a los dioses. Sin embargo, justo cuando Briareo estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros se las arrebataron y fueron recompensados ​​con un hogar entre las estrellas. [ 39 ]

Asociación con el mar

En la epopeya perdida Titanomaquia , Egeón era hijo de Ponto (Mar) y vivía en el mar. La asociación de Briareo/Egeón con el mar ya se puede apreciar en Hesíodo y Homero. En la Teogonía , Briareo termina viviendo, separado de sus hermanos, con Cimópolea (¿ninfa marina?) [ 40 ] hija de Poseidón, el dios del mar, donde se podría suponer que reside la pareja, mientras que en la Ilíada también se podría suponer que Briareo habita en el mar, puesto que fue la diosa marina Tetis quien lo llevó al Olimpo. [ 41 ] Aparentemente, esto fue explicitado por el poeta Ión de Quíos del siglo V a. C. , quien, refiriéndose a la historia homérica de la revuelta de los olímpicos contra Zeus, dijo que Egeón era hijo de Talasa (Mar) y que Tetis «lo convocó desde el Océano». [ 42 ] También se puede observar una conexión con el mar en el propio nombre Egeón ( Αἰγαίων᾽ ). La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός 'orilla', αἰγες y αἰγάδες 'olas'. [ 43 ] mientras que al propio Poseidón se le llamaba a veces Egeón. [ 44 ]

Autores posteriores también explicitan la asociación de Briareo/Egeeón con el mar. Según Eliano , Aristóteles dijo que las Columnas de Heracles (es decir, el Estrecho de Gibraltar ) habían sido llamadas anteriormente Columnas de Briareo. [ 45 ] Ovidio , en sus Metamorfosis , describe a Egeón como un dios marino de "tez oscura" "cuyos fuertes brazos pueden dominar a enormes ballenas", [ 46 ] mientras que, según Arriano , aparentemente, se decía que el Mar Egeo había sido nombrado en honor a Egeón. [ 47 ] Como relata Plinio , según el eubeo Arquémaco , el primer hombre en navegar en un "barco largo" fue Egeón. [ 48 ]

Oeolyca

Según el poeta lírico Íbico , del siglo VI a. C. , el cinturón que Heracles fue enviado a buscar en su noveno trabajo (que generalmente se dice que perteneció a Hipólita ), perteneció a Eólica, la hija de Briareo. [ 49 ]

Eubea

Briareo/Egeón tenía una conexión particular con la isla griega de Eubea . [ 50 ] Según el gramático latino Solino , del siglo III , Briareo era venerado en Caristo y Egeón en Calcis . [ 51 ] Se decía que Egeón era el nombre de un gobernante de Caristo, que también había sido llamado Eigaie ( Αίγαίη ) en su honor, mientras que se decía que Briareo era el padre de Eubea , de quien la isla tomó su nombre. [ 52 ] Egeón quizás estaba asociado con el topónimo Egas mencionado por Homero ( Il. 13.21, Od. 5.381) como la morada de Poseidón, y ubicado por Estrabón (8.7.4, 9.2.13) en Eubea, al norte de Calcis, como un lugar donde Poseidón tenía un templo. [ 53 ]

Poseidón

Briareo/Egeón también parece estar estrechamente relacionado con Poseidón . [ 54 ] El nombre Egeón tiene asociaciones con Poseidón. Como se mencionó anteriormente, Homero ubica el palacio de Poseidón en Egas. [ 55 ] A veces, a Poseidón mismo se le llamaba Egeón o Egeo ( Αἰγαῖος ), [ 56 ] y Egeón podría significar «hijo de Egeo». [ 57 ]

Homero dice que Briareo/Egeón "es más poderoso que su padre", pero no está claro a quién se refiere Homero como padre. [ 58 ] A veces se ha supuesto que, contrariamente a Hesíodo, quien hace de Urano el padre de Briareo, Coto y Giges, el padre al que se refiere aquí es Poseidón, [ 59 ] aunque esta interpretación de Homero es, en el mejor de los casos, incierta. [ 60 ]

En la Teogonía, Briareo se convierte en yerno de Poseidón, mientras que Poseidón, ya sea considerado padre de Briareo/Egeón o no, es una figura central en la historia del Cien Manos narrada en la Ilíada. Ambos son dioses marinos con una conexión especial con Eubea. [ 61 ] Como se mencionó anteriormente, a Poseidón a veces se le llamaba Egeón, y es posible que Egeón fuera un título de culto más antiguo para Poseidón; sin embargo, según Lewis Richard Farnell , es más probable que Poseidón heredara el título de un "antiguo gigante marino eubeo". [ 62 ]

Como se mencionó anteriormente, el escoliasta sobre Apolonio de Rodas nos dice que, según Cinaethon, Egeaón fue derrotado por Poseidón. [ 63 ] Posiblemente, entonces, Briareo/Egeo era un dios marino más antiguo (¿pregriego?) que finalmente fue desplazado por Poseidón. [ 64 ]

Según una leyenda corintia , Briareo fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (el Sol) por unas tierras, decidiendo que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [ 65 ]

Enterrado bajo el Etna, inventor de la armadura.

El poeta Calímaco , del siglo III a. C. , aparentemente confundiendo a Briareo con uno de los Gigantes , dice que fue enterrado bajo el monte Etna en Sicilia , y que su cambio de hombro fue la causa de los terremotos. [ 66 ] Al igual que Calímaco, Filóstrato también atribuye a Egeón la causa de los terremotos. [ 67 ] Según un papiro de Oxirrinco , «el primero en usar armadura de metal fue Briareo, mientras que anteriormente los hombres protegían sus cuerpos con pieles de animales». [ 68 ] Estas historias quizás estén relacionadas con un mito que podría haber convertido a Briareo, al igual que al dios olímpico Hefesto , en un herrero subterráneo que usaba los fuegos del monte Etna como fragua para trabajar el metal. [ 69 ]

Posibles orígenes

Briareo y Egeón fueron quizás originalmente entidades separadas. [ 70 ] Briareo/Egeón pudo haber sido en algún momento un monstruo marino de muchos brazos, que personificaba el poder incontrolable del mar mismo. [ 71 ] Como se mencionó anteriormente, Briareo/Egeón pudo haber sido un dios del mar más antiguo, reemplazado por Poseidón. Tal vez fue un reflejo griego de las tradiciones del Cercano Oriente en las que el mar desafió al dios de la tormenta, como en la tradición ugarítica de la batalla entre Yammu (el mar) y el dios de la tormenta Baal . [ 72 ]

Fuentes principales

La Teogonía

Según la Teogonía de Hesíodo , Urano (el Cielo) se unió a Gea (la Tierra) y engendró dieciocho hijos. [ 73 ] Primero nacieron los doce Titanes , luego los tres Cíclopes tuertos y, finalmente, los tres monstruosos hermanos Coto, Briareo y Giges. Como lo describe la Teogonía :

Entonces, de la Tierra y del Cielo surgieron tres hijos más, grandes y fuertes, innombrables: Cottus, Briareo y Giges, hijos presuntuosos. De sus hombros brotaron cien brazos inaccesibles, y sobre sus enormes miembros crecieron cincuenta cabezas de los hombros de cada uno; y la poderosa fuerza de sus grandes formas era inmensa. [ 74 ]

Urano odiaba a sus hijos, incluidos los Cien Manos, [ 75 ] y tan pronto como nacían, los aprisionaba bajo tierra, en algún lugar profundo de Gaia. [ 76 ] Como lo describe la Teogonía , Urano ató a los Cien Manos

...con un poderoso vínculo, pues estaba indignado por su desafiante hombría, su forma y su tamaño; y los estableció bajo la tierra de amplios senderos. Allí moraban, bajo la tierra, sufriendo, sentados al borde, en los límites de la gran tierra, padeciendo mucho durante largo tiempo, con gran aflicción en sus corazones. [ 77 ]

Finalmente, Cronos , hijo de Urano , castró a Urano, liberando a sus compañeros Titanes (pero aparentemente no a los Cien Manos), y Cronos se convirtió en el nuevo gobernante del cosmos. [ 78 ] Cronos se casó con su hermana Rea , y juntos tuvieron cinco hijos, a quienes Cronos devoró al nacer, pero el sexto hijo, Zeus, fue salvado por Rea y escondido para ser criado por su abuela Gea. Cuando Zeus creció, hizo que Cronos vomitara a sus hijos, y comenzó una gran guerra, la Titanomaquia , entre Zeus y sus hermanos, y Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. [ 79 ]

Gea había profetizado que Zeus saldría victorioso con la ayuda de los Cien Manos, así que Zeus los liberó de su esclavitud bajo tierra y los llevó de nuevo a la luz. [ 80 ] Zeus les devolvió la fuerza alimentándolos con néctar y ambrosía , y luego les pidió a los Cien Manos que «manifiesten su gran fuerza y ​​sus manos intocables» y se unieran a la guerra contra los Titanes. [ 81 ]

Y Cottus, hablando en nombre de los Cien Manos, estuvo de acuerdo diciendo:

...Gracias a tus prudentes planes, hemos salido una vez más de la oscuridad, de ataduras implacables; algo, Señor, hijo de Cronos, que ya no esperábamos experimentar. Por ello, con ardiente pensamiento y espíritu entusiasta, ahora rescataremos tu supremacía en la temible batalla, luchando contra los Titanes en poderosos combates. [ 82 ]

Y así, los Cien Manos "tomaron posiciones contra los Titanes... sosteniendo enormes rocas en sus manos gigantescas", [ 83 ] y se libró una gran batalla final. [ 84 ] Saliendo del Olimpo, Zeus desató toda la furia de su rayo, aturdiendo y cegando a los Titanes, [ 85 ] mientras los Cien Manos los apedreaban con enormes rocas:

...  entre los más destacados, Cottus, Briareo y Giges, insaciables de guerra, provocaron una encarnizada batalla; y arrojaron trescientos cantos rodados desde sus enormes manos, uno tras otro, y cubrieron a los Titanes con sus proyectiles. Los enviaron bajo la tierra de amplios caminos y los ataron con cadenas angustiosas después de haberlos vencido con sus manos, a pesar de su espíritu indomable, tan profundo bajo la tierra como el cielo sobre ella. [ 86 ]

Así, los Titanes fueron finalmente derrotados y arrojados al Tártaro , donde quedaron prisioneros. [ 87 ]

En cuanto al destino de los Cien Manos, la Teogonía nos dice primero que regresaron al Tártaro para vivir cerca de las "puertas de bronce" de la prisión de los Titanes, donde presumiblemente asumieron el cargo de guardianes de los Titanes. [ 88 ] Sin embargo, más adelante en el poema, se nos dice que Cottus y Gyges "viven en mansiones sobre los cimientos del Océano", mientras que Briareo, "ya que era bueno", se convirtió en yerno de Poseidón , quien le dio a " Cimopoliea, su hija, en matrimonio". [ 89 ]

La Ilíada

En una historia que no se conserva en ningún otro lugar, la Ilíada menciona brevemente a Briareo (donde se dice que también era llamado Egeón), refiriéndose a que fue llamado en defensa de Zeus cuando "los demás olímpicos querían poner [a Zeus] encadenado, incluso Hera, Poseidón y Palas Atenea". [ 90 ] Aquiles , mientras le pide a su madre, la diosa del mar Tetis, que interceda ante Zeus en su favor, le recuerda una jactancia frecuente de ella, que, en un momento en que los demás olímpicos querían atar a Zeus, ella lo salvó trayendo al Briareo de cien brazos al Olimpo:

Pero tú viniste, diosa, y liberaste a Zeus de sus ataduras, cuando llamaste rápidamente al alto Olimpo a aquel de las cien manos, a quien los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Egeón; porque es más poderoso que su padre. Se sentó junto al hijo de Cronos, exultante en su gloria, y los bienaventurados dioses se llenaron de temor ante él, y no ataron a Zeus. [ 91 ]

No está claro a quién se refiere Homero aquí como padre de Briareo/Egeón. [ 92 ]

La Titanomaquia

El poema épico perdido, la Titanomaquia , a juzgar por su título, debió narrar la historia de la guerra entre los olímpicos y los titanes. [ 93 ] Aunque probablemente fue escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [ 94 ] quizás reflejaba una versión más antigua de la historia. [ 95 ] Solo sobreviven referencias a él en fuentes antiguas, que a menudo atribuyen el poema a Eumelo , un poeta semilegendario de Corinto . Una de ellas menciona a Egeón, nombre identificado con Briareo, el de las Cien Manos, en la Ilíada . Según un escolio sobre la Argonáutica de Apolonio de Rodas :

Eumelo, en la Titanomaquia, dice que Egeión era hijo de la Tierra y el Mar , vivía en el mar y luchaba del lado de los Titanes. [ 96 ]

Así pues, la Titanomaquia aparentemente siguió una tradición distinta a la del relato más conocido de la Teogonía . Aquí, Briareo/Egeón era hijo de la Tierra (Gea) y del Mar ( Ponto ) en lugar de la Tierra y el Cielo (Urano), y luchó contra los olímpicos, en lugar de a su favor. [ 97 ]

Ion de Quíos

Según el mismo escolio sobre Apolonio de Rodas mencionado anteriormente, el poeta Ión de Quíos, del siglo V a. C. , dijo que Egeón (a quien Tetis invocó en la Ilíada para ayudar a Zeus), [ 98 ] vivía en el mar y era hijo de Talasa . [ 99 ]

Virgilio

El poeta latino Virgilio , del siglo I a. C. , en su Eneida , pudo haberse basado en la misma versión de la historia que la que aparece en la Titanomaquia perdida . Virgilio sitúa a Briareo, como en Hesíodo, en el inframundo, donde el de las Cien Manos habita entre «extraños prodigios de naturaleza bestial», entre los que se incluyen los Centauros , Escila , la Hidra de Lerna , la Quimera , las Gorgonas , las Harpías y Gerión . [ 100 ]

Más tarde, Virgilio describe al Egeón de "cien brazos" (el Briareo de la Ilíada ):

Como el viejo Egeón de los cien brazos, el de cien manos, de cuyas bocas y pechos brotaban cincuenta llamaradas, mientras luchaba con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas contra el trueno de Júpiter. [ 101 ]

Aquí Virgilio presenta al Guerrero de Cien Manos luchando del lado de los Titanes en lugar de los Olímpicos, como en la Titanomaquia , [ 102 ] con los detalles descriptivos adicionales de las cincuenta bocas y pechos que escupen fuego, y los cincuenta conjuntos de espada y escudo, que tal vez también provengan de ese poema perdido. [ 103 ]

Ovidio

El poeta latino Ovidio , de finales del siglo I a. C. , hace varias referencias a los Cien Manos Briareo y Giges en sus poemas. Briareo figura en una historia que Ovidio cuenta en sus Fastos sobre cómo "La estrella del milano" (presumiblemente una estrella o constelación que lleva el nombre del ave) llegó a residir en los cielos. [ 104 ] Según Ovidio, había una descendencia monstruosa de "la madre Tierra", mitad toro, mitad serpiente , sobre la cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría vencer a los dioses. Advertida por las tres Parcas , Estigia encerró al toro en "bosques sombríos" rodeados por tres muros. Después de que los Titanes fueran derrocados, Briareo (a quien Ovidio parece considerar un Titán, o un aliado de los Titanes) [ 105 ] "sacrificó" al toro con un hacha de adamantio . Pero cuando estaba a punto de quemar las entrañas, las aves, por orden de Júpiter (Zeus), se las arrebataron y fueron recompensadas con un hogar entre las estrellas. En sus Metamorfosis , Ovidio describe a Egeón (el Briareo de la Ilíada ) como un dios del mar de tez oscura, cuyos fuertes brazos pueden dominar a enormes ballenas. [ 106 ] En ambos poemas, Ovidio parece seguir la misma tradición que en la Titanomaquia perdida , donde Egeón era el dios del mar hijo de Ponto y aliado de los Titanes. [ 107 ]

Ovidio menciona a "Gyas de las cien manos" en sus Amores , cuando "la Tierra hizo su nefasto intento de venganza, y la empinada Ossa , con el Pelión a cuestas, se amontonó sobre el Olimpo". [ 108 ] En sus Fastos , Ovidio hace que Ceres ( Deméter ), quejándose del rapto de su hija, diga: "¿Qué peor daño podría haber sufrido si Giges hubiera sido victorioso y yo su prisionera?". [ 109 ] En ambos poemas, Ovidio aparentemente confundió a los de las cien manos con los Gigantes (un conjunto diferente de monstruosos descendientes de Gea) que intentaron asaltar el Olimpo en la Gigantomaquia . [ 110 ] Ovidio quizás también confundió a los de las cien manos con los Gigantes en sus Metamorfosis , donde se refiere a que los Gigantes intentaron "clavar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [ 111 ] Ovidio también se refiere a "un Gyes de cien manos" en sus Tristia . [ 112 ]

Apolodoro

El mitógrafo Apolodoro ofrece una descripción de los Cien Manos similar a la de Hesíodo, pero con varias diferencias significativas. [ 113 ] Según Apolodoro, fueron los primeros descendientes de Urano y Gea (a diferencia de Hesíodo, que considera a los Titanes como los primogénitos), seguidos por los Cíclopes y los Titanes. [ 114 ]

Apolodoro describe a los Cien Manos como "insuperables en tamaño y poder, cada uno de ellos con cien manos y cincuenta cabezas". [ 115 ]

Urano ató a los Cien Manos y a los Cíclopes, y los arrojó a todos al Tártaro , «un lugar sombrío en el Hades tan alejado de la tierra como la tierra del cielo». Pero a los Titanes, aparentemente, se les permitió permanecer libres (a diferencia de lo que se narra en Hesíodo). [ 116 ] Cuando los Titanes derrocaron a Urano, liberaron a los Cien Manos y a los Cíclopes (a diferencia de lo que se narra en Hesíodo, donde permanecen prisioneros) e hicieron de Cronos su soberano. [ 117 ] Pero Cronos volvió a atar a los seis hermanos y los encarceló de nuevo en el Tártaro. [ 118 ]

Como en el relato de Hesíodo, Cronos se tragó a sus hijos; pero Zeus, salvado por Rea, liberó a sus hermanos, y juntos libraron la guerra contra los Titanes. [ 119 ] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra, Zeus supo por Gea que para ganar necesitaba tanto a los Cien Manos como a los Cíclopes, así que Zeus mató a su guardián Campe y los liberó:

Lucharon durante diez años, y la Tierra profetizó la victoria a Zeus si contaba con los aliados de aquellos que habían sido arrojados al Tártaro. Así que mató a su carcelera Campe y los liberó de sus ataduras. Y... los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y nombraron a los Cien Manos sus guardianes. [ 120 ]

Otros

El filósofo Platón , del siglo V a. C. , en su diálogo Leyes , menciona de pasada, enfatizando la importancia del entrenamiento de los soldados con todas las manos (que normalmente son dos): «Que si un hombre está dotado como Briareo, con sus cien manos, debe entrenar con sus cien manos». [ 121 ]

El poeta latino Horacio , del siglo I d. C. , menciona dos veces a Giges, el «centimano» («de cien manos»). En un poema, Giges y la «quimera de fuego» se presentan como ejemplos de criaturas temibles. [ 122 ] En otro poema, Giges se utiliza como ejemplo de un «poder» odiado por los dioses, «que trama toda clase de maldad en su corazón». [ 123 ]

Según el geógrafo Pausanias , del siglo II d. C. , una leyenda corintia cuenta que Briareo fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (el Sol) por unas tierras. Briareo dictaminó que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [ 124 ]

Servio , el comentarista de Virgilio de finales del siglo IV y principios del siglo V d. C. , también parece conocer dos versiones de la Titanomaquia: una en la que los Cien Manos lucharon del lado de los Olímpicos, como en Hesíodo, y otra en la que lucharon del lado de los Titanes, como en la Titanomaquia perdida . [ 125 ]

El poeta griego Nonno , del siglo V d. C. , en sus Dionisíacas , menciona a Briareo con sus "manos listas" y a Egeón como el "protector de las leyes [de Zeus]". [ 126 ]

En la literatura

Briareo es mencionado dos veces en la Divina Comedia de Dante Alighieri (terminada en 1320); primero aparece como un gigante que habita el Noveno Círculo del Infierno [ 127 ] y luego como un ejemplo de orgullo, tallado en el pavimento de la primera terraza del Purgatorio. [ 128 ] También se le menciona en el capítulo 8 de Don Quijote , donde sus brazos se comparan con las aspas giratorias de un molino de viento. Miguel de Cervantes pudo haber tenido en mente La Caída de los Gigantes de Virgilio, Dante y Giulio Romano . [ 129 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ George Grote, Historia de Grecia , Volumen 12, Harper, 1875, pág. 519.
  2. ↑ West 1966, pp. 209 – 210 en la línea 149 Κόττος , que dice que Cottus era el nombre de "varios príncipes tracios"; Bremmer, p. 76 ; Caldwell, p. 37 en las líneas 147 – 153. Kerényi, p. 19, traduce Cottus como "el atacante".
  3. ^ Oeste 1966, pag. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Kirk, pág. 94 ; LSJ , sv βριαρός . Kerényi, pág. 19, traduce Briareus como "el fuerte".
  4. ↑ Hesíodo , Teogonía 617 , 734. Según West 1966, p. 210, el "o'-" es un antiguo prefijo preposicional.
  5. ↑ Caldwell, pág. 37 en las líneas 147-153 ; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Γύγης . Caldwell señala que el nombre Ogyges llegó a significar "primigenio", de modo que, por ejemplo, el "agua primordial" del Estigia en Hesíodo , Teogonía , 805 es " hydor ogygion "
  6. ↑ Según West 1966, pág. 210 en la línea 149 Γύγης , aunque algunos manuscritos de la Teogonía contienen Gyes (Γύης), Gyges es la "forma correcta" del nombre, "y debería preferirse" también en Apolodoro , 1.1.1 , y Ovidio , Tristia 4.7.18 . Compárese con Ovidio , Fasti 4.593 , que tiene "Gyges". West señala que la forma Gyes quizás provenga "de la asociación" con "γυῖον" (extremidad, mano: LSJ , sv γυῖον ) y "ἀμφιγύεις" (fuerte en ambos brazos: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις ); véase también Beekes, Diccionario etimológico del griego antiguo , sv γύης.
  7. ↑ Willcock, pág. 12 ; Homero , Ilíada 1.403 – 404 .
  8. ↑ Fowler 2013, pág. 69 , que también menciona el posiblemente relacionado con el mar αἰγίς (ver LSJ , sv αἰγίς ); Fowler 1988, pág. 100.
  9. ↑ Willcock, pág. 12. Según Arriano , aparentemente, se decía que el mar Egeo había recibido su nombre de un Egeón, véase Sprawski, pág. 107 ; Fowler 2013, pág. 68 ; Arriano, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92.
  10. ^ Fowler 2013, págs. 68 - 69 ; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95 ; Hoja, pág. 32 1.403 . Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135 ; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13 ; Virgilio , Eneida 3.74 .
  11. ↑ Véase la traducción de Lattimore, de Ilíada 1.404, pág. 70, que considera que "Egeeón" es un patronímico por formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaio", con entrada en el glosario, pág. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareo"; Willcock, pág . 12 ; Fowler 1988, pág. 99 n. 11. En Hesíodo , Teogonía 817-819 , Briareo es el yerno de Poseidón, y los escolios de la Ilíada lo describen como hijo de Poseidón, véase West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως .
  12. ↑ Fowler 1988, pág. 101.
  13. ↑ Hesíodo , Teogonía 150 .
  14. ↑ West 1966, pág. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26 ; Hard, pág. 66 .
  15. ↑ West 1966, pág. 209 en la línea 147; .
  16. ↑ Cottus, Briareus, Giges en Teogonía 149 , 714 , 816 ; Coto, Obriareo y Giges en Teogonía 617 – 618 , 734 ; Coto en Teogonía 654 .
  17. ↑ West 1966, pág. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26 ; Acusilaus fr. 8 Fowler pp. 8 – 9 = FGrHist 2 8.
  18. ↑ Apolodoro , 1.1.1 . Véase también Palaephatus 19 (Stern, p. 50).
  19. ^ Difícil, págs. 65 – 66 ; Hansen, págs. 159, 231; Gantz, pág. 10; El nuevo Pauly de Brill, sv Hekatoncheires; Tripp, sv Cien manos págs. 307 – 308; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182.
  20. ↑ Hesíodo , Teogonía 126 – 153 ; Apolodoro , 1.1.1 – 3 .
  21. ↑ Hard, págs. 65-69 ; Hansen, págs. 66-67 , 293-294 ; West 1966, págs. 18-19; Dowden , págs . 35-36 .
  22. ↑ Hesíodo , Teogonía 154 – 158 , dice que Urano "los puso a todos fuera de la vista en un escondite en la Tierra y no los dejó subir a la luz", mientras que según Apolodoro , 1.1.2 , Urano "los ató y los arrojó al Tártaro", siendo quizás los dos lugares el mismo (véase West 1966, pág. 338 en la línea 618, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154 – 160 ).
  23. ↑ Hesíodo , Teogonía 159 – 182 ; Apolodoro , 1.1.4 .
  24. ↑ Hesíodo , Teogonía 453 – 500 ; Apolodoro , 1.1.5 – 1.2.1 .
  25. ↑ Hesíodo , Teogonía 624 – 735 ; Apolodoro , 1.2.1 . En cuanto a los Cien Manos como guardianes de los Titanes, esto se afirma explícitamente en Apolodoro , 1.2.1 . Esta es también la interpretación habitual de Teogonía 734 – 735 (por ejemplo, Hard, p. 68 ; Hansen, pp. 25, 159, añadiendo la salvedad "presumiblemente"; Gantz, p. 45). Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734 - 5: "Por lo general, se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). El poeta no dice esto — πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Compárese con Teogonía 817 – 819 .
  26. ↑ West 2002, p. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como muy pronto".
  27. ↑ Bremmer, pág. 76 ; West 2002, págs. 110-111 ; Tsagalis, pág. 53 .
  28. ^ Hawes, pág. 60 ; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182; Palaephatus , 19, véase Stern, p. 50.
  29. ^ Oeste 1966, pag. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Grimal, sv Aegaeon p. 16.
  30. ↑ Hesíodo , Teogonía 817 – 819 ; Oeste 1966, pág. 379 en la línea 819 Κυμοπόλειαν .
  31. ↑ Homero , Ilíada 1.404 – 406 .
  32. ↑ Fowler 1988, pág. 98 con nota 5; Sprawski, pág. 107; Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c.
  33. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69 ; Bremer, pág. 76 ; Oeste 2002, pág. 111.
  34. ↑ Eumelo fr. 3 Oeste [= Escol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Véase también Tságalis, pp. 19 – 20 .
  35. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69 ; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  36. ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 1164 – 1166 .
  37. ↑ Hasluck, pág. 54 .
  38. ↑ Virgilio , Eneida 10.565 – 568. Compárese con Antímaco fr. 14 Mateos (= 14 Wyss) p. 108 , que quizás aquí siguió Virgilio, véase Mateos, p. 109 .
  39. ↑ Heyworth, pág. 248 sobre 8.805-8 ; Frazer, pág. 143 sobre 3.805 ; Ovidio , Fastos 3.793 – 808. Compárese con Ovidio , Fastos 4.593 , Amores 2.1.11 – 18 , donde también se menciona a Giges el de las Cien Manos como alguien que luchó contra los dioses.
  40. ↑ Como su nombre lo indica, véase Kirk, pág. 95 .
  41. ↑ Así lo afirma West 2002, p. 111, que dice que en la Teogonía , "se da a entender que [Briareo] vive en otro lugar, presumiblemente en el mar", y en la Ilíada , "debió haber sido del mar" que la diosa marina Tetis trajo a Briareo. Véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Tsagalis, p. 54 ; Fowler 1988, p. 97.
  42. ↑ Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c].
  43. ↑ Fowler 2013, pág. 69 , que también menciona el posiblemente relacionado con el mar αἰγίς (ver LSJ , sv αἰγίς ); Fowler 1988, pág. 100.
  44. ↑ Fowler 2013, págs. 68 – 69 ; Kirk, pág. 95 ; Leaf, pág. 32 1.403 .
  45. ↑ Sprawski, p. 107 ; Bos, p. 73 ; Boffa y Leone, p. 386; Eliano , Varia Historia ( Miscelánea histórica ) 5.3 [= Aristóteles fr. 678 Rose]. Compárese con Euphorion fr. 169 Lightfoot ; Parthenius fr. 34 Lightfoot .
  46. ↑ Ovidio , Metamorfosis 2.8 – 10 .
  47. ↑ Sprawski, pág. 107 ; Fowler 2013, pág. 68 ; Fowler 1988, pág. 100 n. 15; Arriano, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. Para las diversas explicaciones antiguas del nombre del mar Egeo, véase Fowler 2013, págs. 68-70 . Para otras conexiones marinas, véase West 2002, pág. 111 n. 10.
  48. ^ Sprawski, pág. 106 ; Boffa y Leona, pág. 385; Plinio , Historia Natural 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (ver Sprawski, p. 118 ).
  49. ↑ Ibycus fr. 299 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 2.777 – 779].
  50. ↑ Bakhuizen, p. 126 : «En una época temprana, toda Eubea... era el mundo de Eigaion». Para un análisis detallado de la conexión con Eubea, véanse Boffa y Leone.
  51. ↑ Boffa y Leone, págs. 385-386 ; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Fowler 1988, pág. 101 n. 20; Solino 11.16 (citado en latín por Farnell , pág. 26 nota c ).
  52. ↑ Bremer, pág. 76 ; Sprawski, pág. 107 ; Fowler 1988, pág. 100; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Ver escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165 (Wellauer, p. 61 ); Esteban de Bizancio sv Κάρυστος ; Eustacio , 281,3; Hesiquio sv Τιτανίδα .
  53. ↑ Fowler 1988, pp. 100, 101 con n. 20; Boffa y Leone, p. 383; Estrabón , 8.7.4 , 9.2.13 ; Homero , Ilíada 13.20 – 22 , Odisea 5.380 – 381. Bakhuizen, pp. 126 – 127 , sostiene que Eubea Egea, en lugar de ser el nombre de una ciudad, era el nombre de una montaña.
  54. ↑ Fowler 1988, pp. 101 – 102; Boffa y Leone, p. 385.
  55. ↑ Fowler 1988, pp. 100, 101 con n. 20; Homero , Ilíada 13.20 – 22 , Odisea 5.380 – 381 .
  56. ^ Fowler 2013, págs. 68 - 69 ; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95 ; Hoja, pág. 32 1.403 . Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135 ; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13 ; Virgilio , Eneida 3.74 .
  57. ↑ Véase la traducción de Lattimore, de la Ilíada 1.404, pág. 70, que considera que "Egeeón" es un patronímico por su formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaio", con entrada en el glosario, pág. 498: "Aigaio: Dios del mar, padre de Briareo"; Willcock, pág. 12 ; Fowler 1988, pág. 99 n. 11.
  58. ↑ Véase Boffa y Leone, pág. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95 .
  59. ↑ Por ejemplo, Leaf, pág. 32 1.403 .
  60. ↑ Fowler 1988 argumenta extensamente en contra de que Homero se refiera a Poseidón como el padre. Véase también Boffa y Leone, p. 385, que dice "no hay evidencia sólida que respalde esta idea [de Poseidón como el padre]", y Kirk, p. 95 , que llama a esta interpretación "bastante incierta". Mientras que los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era hijo de Poseidón (véase: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ) Fowler 1988 descarta estos escolios por basarse únicamente en una inferencia incierta.
  61. ^ Para conocer las conexiones de ambos con Eubea, consulte Boffa y Leona.
  62. ↑ Farnell , pág. 26 nota c .
  63. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69 ; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  64. ↑ Según Fowler 2013, pág. 69 , "es fácil suponer que [Egeón] era un dios marino pregriego, tal vez el dios marino pregriego, expulsado por Poseidón a su llegada". Véase también Fowler 1988, págs. 101-102 .
  65. ↑ Fowler 1988, p. 98 n. 5; Pausanias , 2.1.6 , 2.4.6 .
  66. ↑ Tripp, sv Hundred-handed or Hecatoncheires, pp. 307 – 308; Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141 – 146 ; Mineur. p. 153 en la línea 142 f.
  67. ↑ Filostrato , Vida de Apolonio de Tyana 4.6 .
  68. ↑ Boffa y Leone, pág. 385, citando P.Oxy. X 1241 col. IV.
  69. ↑ Boffa y Leone, pág. 385.
  70. ↑ Véase West 2002, pág. 111, nota 9, donde se afirma que Briareo y Egeo son «presumiblemente de origen independiente». Boffa y Leone, pág. 385, sugieren además que fueron «una fusión de dos entidades: "el fuerte", Briareo, en referencia a la fuerza debida a sus 100 brazos, y el dios del mar, Egeo, que quizás pertenezca a la tradición pregriega».
  71. ↑ West 2002, p. 111 dice: "parece probable que esta figura de muchos brazos fuera en su origen un monstruo marino, un pólipo gigante demonizado, una encarnación del mar mismo en su fuerza indomable".
  72. ↑ West 2002, pág. 111; Dowden, pág. 36 ; Bachvarova, pág. 257 ; Tsagalis, pág. 54 .
  73. ↑ Hard, págs. 65-66 ; Gantz , pág. 10 ; Hesíodo , Teogonía 126-153 . Compárese con Apolodoro , 1.1.1-3 .
  74. ↑ Hesíodo , Teogonía 147 – 153 ; compárese con 671 – 673 .
  75. ↑ Hesíodo , Teogonía 154 – 155. No está del todo claro a cuáles de estos dieciocho hijos se refería Hesíodo que Urano odiaba, a los dieciocho, o quizás solo a los Cíclopes y los Cien Manos. Hard, p. 67 , West 1988, p. 7, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154 – 160 , dicen que son los dieciocho, mientras que Gantz, p. 10, dice "probablemente los dieciocho", y Most, p. 15 n. 8 , dice "aparentemente solo se refiere a los ... Cíclopes y los Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, p. 206 en las líneas 139 – 53, p. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, p. 10 dice: "La razón del odio de [Urano] podría ser la horrible apariencia de [sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice explícitamente"; mientras que Hard, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago sobre la causa de su odio, parece que les tenía aversión porque eran terribles a la vista". Sin embargo, West 1966, pág. 213, línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos por su "naturaleza temible".
  76. ↑ Hesíodo , Teogonía 156 – 158. Teogonía 619 – 620 , dice que los Cien Manos fueron encarcelados por Urano debido a su "virilidad desafiante y su forma y tamaño"; compárese con Acusilao fr. 8 Fowler pp. 8 – 9 [= FGrHist 2 8], que dice que Urano encarceló a los Cien Manos porque temía que se rebelaran contra él, véase Fowler 2013, p. 26. El escondite dentro de Gea es presumiblemente su útero, véase West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, p. 37 en las líneas 154 – 160 ; Gantz, p. 10. Este lugar parece ser también el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154 – 160 .
  77. ↑ Hesíodo , Teogonía 617 – 623 .
  78. ↑ Hesíodo , Teogonía 173 – 182. Aunque la castración de Urano resulta en la liberación de los Titanes, aparentemente no resultó también en la liberación de los Cien Manos o los Cíclopes, véase Fowler 2013, p. 26 ; Hard, p. 67 ; West 1966, p. 206 en los versos 139 – 53.
  79. ↑ Hesíodo , Teogonía 453 – 500 .
  80. ↑ Hesíodo , Teogonía 624-629 . No está del todo claro cuándo fueron liberados los Cien Manos del Tártaro y se unieron a la batalla. La Teogonía 636 dice que la Titanomaquia duró "diez años completos". Y aunque, por ejemplo, Hard, pág. 68 , Caldwell, pág. 65 sobre la línea 636, y West 1966, pág. 19, entienden que Hesíodo implica que los Cien Manos fueron liberados en el décimo año de la guerra, según Gantz, pág. 45, "el relato de Hesíodo no dice con exactitud si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o solo en el décimo año... Finalmente, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  81. ↑ Hesíodo , Teogonía 639 – 653 .
  82. ↑ Hesíodo , Teogonía 654 – 663 .
  83. ↑ Hesíodo , Teogonía 674 – 675 .
  84. ↑ Hesíodo , Teogonía 676 – 686 .
  85. ^ Gantz, pág. 45; Hesíodo , Teogonía 687 – 710 .
  86. ↑ Hesíodo , Teogonía 711 – 720 .
  87. ↑ Hesíodo , Teogonía 721 – 733 .
  88. ↑ Hesíodo , Teogonía 734 – 735 ; Hard, pág. 68 ; Hansen, págs. 25, 159; Gantz, pág. 45. Según West 1966, pág. 363 en las líneas 734-5 , "Por lo general, se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). El poeta no dice esto — πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ".
  89. ↑ Hesíodo , Teogonía 817-819 . Si bien en 734-735 los tres hermanos parecen residir justo fuera de las puertas de la prisión de los Titanes, aquí la situación parece diferente. Cottus y Gyges, aunque aparentemente siguen en el inframundo , ya no parecen residir cerca de los Titanes, y Briareo ya no parece vivir con ellos, véase West 2002, pág. 111; West 1966, pág. 358 en los versos 720-819 , pág. 379 en el verso 816.
  90. ↑ Gantz, pág. 59; Fowler 1988, págs. 96-97 : " muy probablemente invención de Homero"; Willcock,pág . 11 sobre las líneas 396-406 ; Homero , Ilíada 1.396-400 .
  91. ↑ Homero , Ilíada 1.400 – 406 .
  92. ↑ Véase Boffa y Leone, p. 385; Fowler 1988; Kirk, p. 95. Los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era hijo de Poseidón, véase Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως , pero según Fowler: «Es fácil inferir que Poseidón es el padre de Egeón porque es el único dios varón entre los oponentes de Zeus aquí mencionados... Pero la inferencia es incierta. Creo que la facilidad de inferencia es la responsable de la información sobre Poseidón en los escolios homéricos...».
  93. ↑ West 2002, pág. 110.
  94. ↑ West 2002, p. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como muy pronto".
  95. ↑ West 2002, p. 111, aporta pruebas de que la Titanomaquia conserva una "versión anterior".
  96. ↑ Eumelo fr. 3 Oeste [= Escol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Para el texto y el comentario, véase también Tságalis,pp . 19-20 , pp . 53-56 .
  97. ↑ Bremmer, p. 76 ; West 2002, pp. 110 – 111; Tsagalis, p. 53. Para los Cien Manos luchando contra los Olímpicos, compárese con Antimaco fr. 14 Mateos (= 14 Wyss) p. 108 ; Virgilio , Eneida 10.565 – 568 ; Ovidio , Fastos 3.793 – 808 , 4.593 , Amores 2.1.11 – 18 ; Estacio , Tebaida 2.595 – 601 ; Servio , Sobre la Eneida 6.287 , 10.565 . En cuanto a la asociación de Egeón con el mar, West 2002, p. 111, ve una conexión ya en Hesíodo y Homero, puesto que, en Teogonía 815 – 19 "Se da a entender que vive en otro lugar, presumiblemente en el mar" y "Debió haber sido del mar" que la diosa del mar Tetis trajo a Briareo en la Ilíada 1.400 – 406 ; véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Para conexiones marinas posteriores, compárese Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Euforión fr. 169 Lightfoot ; Ovidio , Metamorfosis 2.8 – 10 ; véase también West 2002, p. 111 n. 10; Tságalis, pp. 54 – 56 . Según Arriano , al parecer, el mar Egeo recibió su nombre de Egeón, véase Sprawski, pág. 107 .
  98. ↑ Homero , Ilíada 1.396 – 406 .
  99. ↑ Ion de Quíos fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Gantz, p. 59.
  100. ↑ Virgilio , Eneida 6.282 – 294 .
  101. ↑ Virgilio , Eneida 10.565 – 568 .
  102. ↑ O'Hara, pág. 99 ; West 2002, págs. 111-112 .
  103. ↑ West 2002, pág. 112.
  104. ↑ Ovidio , Fasti 3.793 – 808 .
  105. ↑ Heyworth, pág. 248 sobre 8.805-8 ; Frazer, pág. 143 sobre 3.805 .
  106. ↑ Ovidio , Metamorfosis 2.8 – 10 .
  107. ↑ Eumelo fr. 3 West [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; West 2002, p. 111 con n. 10; Heyworth, p. 248 sobre 8.805-8 . Además de en la Titanomaquia , los Cien Manos ya luchaban contra los Olímpicos en la Eneida de Virgilio 6.282 – 294 y en los Amores de Ovidio 2.1.11 – 18 (véase más abajo).
  108. ↑ Ovidio , Amores 2.1.11 – 18 .
  109. ↑ Ovidio , Fastos 4.593 .
  110. ↑ Artley, pág. 20 ; nota de Frazer a Ovidio , Fasti 4.593 .
  111. ↑ Ovidio , Metamorfosis 1.182 – 184 ; Anderson, p. 170, nota a la línea 184 " centum con bracchia " .
  112. ↑ Ovidio , Tristia 4.7.18 . Según West 1966, pág. 210 en la línea 149 Γύγης , "Gyges... debería preferirse" aquí, como en Fasti 4.593 .
  113. ↑ Hard, págs. 68-69 ; Gantz, págs. 2, 45. En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, pág. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizás derive de la Titanomaquia perdida o de la literatura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para un análisis detallado de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, véase West 1983, págs. 121-126 .
  114. ↑ Apolodoro , 1.1.1 – 3 .
  115. ↑ Apolodoro , 1.1.1 .
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