Bruno Doehring

Doehring nació hijo de un agricultor. Tras asistir a la escuela primaria en Mohrungen y a la Real Escuela de Gramática de Elbing , estudió teología en las universidades de Halle, Berlín y Königsberg. En 1906, Doehring fue pastor en Tiefensee , en Prusia Oriental, donde formó una familia y nació su hijo Johannes, y en 1908 fue pastor en Fischau, en Prusia Occidental. Tras recibir su doctorado en 1911, Doehring llamó la atención de Georg zu Dohna (1852-1912) gracias a su relación con Arthur Drews . Dohna lo contrató como pastor en el Palacio de Finckenstein . El político conservador Elard von Oldenburg-Januschau pertenecía a la parroquia de Doehring, y entablaron amistad. Tras la muerte de Dohna, Doehring asumió la dirección del seminario de Wittenburg . Por razones desconocidas, el káiser Guillermo II le pidió a Doehring que pronunciara un sermón de muestra el 1 de abril de 1914, con la intención de cubrir el puesto vacante de cuarto capellán en la catedral de Berlín. Tras el sermón, un entusiasmado Guillermo II le otorgó el puesto a Doehring por encima del candidato rival, F.K. Otto Dibelius .

Doehring se dio a conocer al público en general gracias a un servicio religioso al aire libre que ofreció ante decenas de miles de fieles en las escalinatas del Reichstag el 2 de agosto de 1914, al estallar la Primera Guerra Mundial . Su sermón fue un llamado a permanecer unidos, firmes y valientes, bajo el liderazgo del Káiser, con lealtad y fe en Dios, a través de todo el sufrimiento que estaba por venir. Fue ampliamente reproducido.

Como predicador, Doehring combinó elocuencia con educación y populismo, y no temía el «sentimentalismo kitsch». ^{[ 1 ]} Consideraba la predicación como «siempre concreta, nunca abstracta» y quería ser como Martín Lutero y nunca rehuir los problemas de su tiempo. ^{[ 2 ]} Los textos de sus sermones estaban disponibles en formato impreso para su audiencia inmediatamente después del servicio, y podían comprarse por diez pfennig . A partir de 1923, Doehring asumió el cargo adicional de profesor oficial de teología práctica en la Universidad de Berlín .

Doehring, quien había restado importancia al creciente descontento y al anhelo de paz durante la guerra, quedó completamente desconcertado por los disturbios revolucionarios de 1918. En su condena de las huelgas de enero , Doehring habló de traición y quizás fue el primero en evocar la leyenda de la puñalada por la espalda , según la cual Alemania perdió la Primera Guerra Mundial no por razones militares, sino por elementos antipatrióticos internos. Doehring culpó de la posterior derrota en la guerra y de la Revolución de Noviembre , afirmando que estos acontecimientos fueron causados ​​por el declive de la fe y los valores cristianos en Alemania. Para él, la mayor parte de la culpa recaía en la Iglesia Católica y el movimiento obrero socialista . Imaginó una reforma al estilo de Lutero como solución para Alemania.

La parroquia de la catedral, compuesta en gran parte por miembros de la burocracia prusiana y allegados a la corte, junto con el estatus de la catedral de Berlín como uno de los lugares de culto representativos del Estado, le brindó a Doehring la oportunidad de otorgar a sus opiniones un prestigio innegable en el corazón de la capital alemana. En diciembre de 1918, Doehring ya había brindado su apoyo al Partido Nacional Popular Alemán (DNVP) en un llamado a votar.

Doehring criticó la Revolución de Noviembre y sus consecuencias como una «descristianización» y, por ende, un «entumecimiento» del sistema político. Sus incisivos sermones diarios fueron criticados repetidamente tanto en la prensa democrática como en declaraciones de descontento de personalidades prominentes. Gustav Stresemann vio en ellos «no... una expresión de caridad cristiana, sino... una aversión cada vez más frenética a la disidencia» ^{[ 3 ]} y en 1924 Karl Barth llamó a Doehring un «miserable blandengue» y un «bufón teológico». ^{[ 4 ]}

En 1924, Doehring asumió la presidencia de la Alianza Evangélica para la Preservación de los Intereses Protestantes Alemanes (EB). Su nombramiento no fue aprobado por unanimidad por los miembros de la alianza. Su insistencia en una adhesión acrítica al káiser abdicado y su rígida hostilidad hacia la Iglesia Católica contribuyeron al creciente aislamiento de la Iglesia protestante en la sociedad alemana, y en particular en relación con el proletariado y la democracia burguesa. Doehring también rechazó una cooperación política interconfesional, cada vez más urgente, con las fuerzas católicas que defendían el Estado y que, desde finales de 1926, se habían acercado al Partido del Centro y al DNVP. Tras la retirada de Adolf von Harnack y Otto Baumgarten , el conflicto sobre el rumbo de la EB culminó con la dimisión de Doehring en febrero de 1927.

Doehring fundó entonces el Lutherring für aktives Christentum . Bajo su liderazgo, en enero de 1928, se transformó en el Partido de la Reforma Alemana, en sus propias palabras "para frenar la irremediable fragmentación de las fuerzas nacionales". ^{[ 5 ]} Su programa político, consistentemente antimoderno, monárquico y nacionalista, tuvo poca repercusión entre los protestantes. El Partido de la Reforma Alemana participó en las elecciones generales de 1928 como parte del Völkisch National Bloc , pero con solo 266.000 votos (apenas el 0,87%) se le negó la entrada al Reichstag. Ese mismo año, Doehring concibió la idea y el guion de la película Luther . En las elecciones generales de 1930 , Doehring se afilió al DNVP en su calidad de presidente de los Lutherrings y ganó un escaño en el distrito electoral de Chemnitz-Zwickau , que ocupó durante las tres legislaturas siguientes, hasta noviembre de 1933. Doehring se mantuvo leal al káiser, visitándolo en Huis Doorn y predicando allí, por última vez en 1939 con motivo de su 80 cumpleaños.

En el incipiente movimiento nazi , Doehring vio un reprobable intento de crear una nueva religión. En su ensayo de 1932, « El fracaso del movimiento nacional por Adolf Hitler» , repudió «la idolatría del racismo, el antisemitismo y la manipulación de las masas». ^{[ 6 ]} Doehring, junto con una minoría del Consejo de la Catedral, votó en contra de la celebración de un monumento conmemorativo en la catedral en honor al líder de las SA, Hans Maikowski , y a un policía, ambos muertos en un enfrentamiento callejero durante un desfile que celebraba la toma del poder por Hitler. Él personalmente negó a los cristianos alemanes afiliados al nazismo el uso de la catedral para sus servicios religiosos. Sin embargo, se mantuvo alejado de la Iglesia Confesante antinazi , predicando la soledad.

Los sermones de Doehring fueron vigilados de cerca por la Gestapo , que lo interrogó repetidamente sobre sus críticas públicas al régimen nazi. ^{[ 7 ]} No mencionó a Hitler en sus oraciones, y en un sermón de mayo de 1940, en el que el régimen había decretado que debía dar gracias por la victoria, predicó en cambio el arrepentimiento . A medida que avanzaba la guerra, sus sermones adquirieron un carácter cada vez más reconfortante, combinando la crítica bíblica con una acusación apenas velada contra Hitler y sus camaradas del partido. A partir de 1940-41, el Estado impidió su impresión y Doehring perdió su puesto de profesor. Consideraba que la guerra y su sufrimiento eran consecuencia de la Revolución de Noviembre, que a su vez había hecho posible que Hitler ascendiera al poder y se sentara «en el trono de Satanás». ^{[ 8 ]}

Tras el bombardeo del 24 de mayo de 1944, la Catedral de Berlín quedó inutilizable para el culto. Doehring predicó primero en la Iglesia de Santa Sofía y luego en una gran bóveda subterránea, similar a una catacumba , construida bajo la catedral por la parroquia, con capacidad para albergar a unos mil doscientos fieles. Tras una interrupción causada por la guerra, Doehring regresó al púlpito el 2 de septiembre de 1945 con un sermón sobre «el salvador del mundo y la paz mundial». ^{[ 9 ]}

Debido a sus críticas al gobierno durante las épocas de Weimar y nazi, Doehring había sido rechazado tres veces para el puesto de capellán principal de la catedral. En la posguerra, en el Berlín dividido , esto cambió. Ganó y ocupó este puesto en el sector oriental de Berlín desde 1945 hasta su jubilación en 1960, y retomó su puesto como profesor universitario en la Universidad Humboldt de 1946 a 1953. ^{[ 10 ]} El título de capellán principal ya no tenía ningún significado formal en ese momento, ya que Dibelius se había autoproclamado obispo de Berlín-Brandeburgo y había convertido la iglesia de Santa María en la sede de su diócesis. La sede de Doehring ya no era el centro del culto protestante en Alemania, ni un lugar tan prestigioso para eventos. Las fuerzas aliadas de ocupación , y más tarde el gobierno de la RDA , desalentaron el culto, y la planificación urbana de la RDA planteó múltiples amenazas a la continuidad de la catedral. ^{[ 11 ]} La catedral, aún dañada por la guerra, no fue reparada. Doehring predicaba incansablemente todos los domingos en su cripta subterránea, en la que había instalado un órgano Schuke en 1946, atrayendo constantemente a una audiencia de mil fieles. Mantuvo su reputación como el consolador de Berlín, que había adquirido durante el bombardeo de la ciudad, hasta su retiro en 1960. ^{[ 12 ]} Cuatro meses después de su muerte, la construcción del Muro de Berlín dividió la parroquia de la catedral, y en 1975, siguió la demolición de su cripta en las catacumbas.

En palabras de William Hüffmeier , Doehring era «en vida un individualista, un solitario, inclasificable», pero con sus sermones llegó a más creyentes que cualquier otro pastor en Berlín. Como regalo por su 80 cumpleaños, le obsequiaron con una estadística que mostraba que había predicado ante unos cuatro millones de personas a lo largo de su vida. ^{[ 13 ]}

Su tumba se encuentra en el Domfriedhof II, en la calle Müllerstraße, en Berlín-Wedding .