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Tierra Pura

Copia japonesa del Mandala Taima de la Tierra Pura , que representa Sukhavati, el destino más popular de la Tierra Pura en el budismo de Asia Oriental , un pergamino colgante de...

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Copia japonesa del Mandala Taima de la Tierra Pura , que representa Sukhavati, el destino más popular de la Tierra Pura en el budismo de Asia Oriental , un pergamino colgante de 1750.

La Tierra Pura es un concepto del budismo Mahayana que se refiere a un reino trascendente emanado por un Buda o Bodhisattva , purificado por su actividad y poder sustentador . Se dice que las tierras puras son lugares libres de los sufrimientos del samsara y que trascienden los tres planos de existencia . Muchos budistas Mahayana aspiran a renacer en la tierra pura de un Buda tras su muerte.

El término "Tierra Pura" es particular del budismo de Asia Oriental ( chino :淨土; pinyin : Jìngtǔ ). En las fuentes budistas sánscritas , el concepto equivalente se llama campo de Buda ( buddhakṣetra ) o, más técnicamente, campo de Buda puro ( viśuddha-buddhakṣetra ). También se conoce por el término sánscrito buddhabhūmi (tierra de Buda). [ 1 ] Mientras tanto, en el budismo tibetano , el término "reinos puros" ( tibetano : དག་པའི་ཞིང Wylie : dag pa'i zhing ) también se usa como sinónimo de campo de Buda.

Las diversas tradiciones que se centran en alcanzar el renacimiento en una Tierra Pura suelen denominarse budismo de la Tierra Pura . El término en inglés es ambiguo. Puede referirse a una práctica presente en la mayoría de las tradiciones Mahayana, que emplean diversos medios para alcanzar el renacimiento en una tierra pura. Este concepto específico se denomina "Puerta del Dharma de la Tierra Pura" ( en chino :淨土法門; pinyin : jìngtǔ fǎmén ) en el budismo de Asia Oriental . El término en inglés también puede referirse a escuelas o sectas budistas específicas que se centran en la práctica de la Tierra Pura. Específicamente, estas se denominarían Jìngtǔzōng (淨土宗) en chino y Jōdo bukkyō en japonés.

Las Tierras Puras también se encuentran en las tradiciones no budistas del taoísmo y el bon .

En fuentes del sur de Asia

Pintura tibetana de Amitabha en Sukhavati , c. 1700 [ 2 ]

El Mahavastu define un campo búdico como un reino donde " se encuentra un tathagata , un ser santo, plena y perfectamente iluminado , que vive, existe y enseña el Dharma , para el beneficio y la felicidad del gran cuerpo de seres, hombres y dioses". [ 3 ]

Los sutras Mahayana de la India describen muchos campos de Buda. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Las fuentes Mahayana sostienen que hay un número infinito de budas, cada uno con su propio campo de Buda donde enseñan el Dharma y donde los seres sensibles pueden renacer (debido a sus buenas acciones kármicas). [ 8 ] [ 9 ] Un campo de Buda es un lugar donde los bodhisattvas pueden progresar espiritualmente más fácilmente en el camino del bodhisattva. [ 8 ] Jan Nattier ha argumentado que esta idea se popularizó porque la comprensión tradicional de la extrema longitud del camino del bodhisattva parecía muy difícil y el entrenamiento bajo un Buda en un campo de Buda (especialmente preparado para entrenar bodhisattvas) se veía como una forma más rápida de alcanzar la budeidad, [ 9 ] conocida como ganar la corriente.

Los seres sensibles que renacen en estos campos búdicos puros debido a su buen karma también contribuyen al desarrollo de un campo búdico, al igual que los bodhisattvas que pueden viajar hasta allí. Por lo tanto, estos campos búdicos son lugares poderosos que resultan muy beneficiosos para el progreso espiritual. [ 8 ]

Según fuentes indias, el camino del bodhisattva, al terminar con todas las impurezas , culmina en el surgimiento de un campo búdico purificado, que es la manifestación y el reflejo de la actividad de un Buda. [ 3 ] Las fuentes Mahayana afirman que bodhisattvas como Avalokiteśvara y Manjushri obtendrán sus propios campos búdicos después de alcanzar la budeidad completa . [ 10 ] En el Sutra del Loto , también se predice que los seguidores cercanos de Buda, como Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhūti , Maudgalyāyana y el hijo de Buda, Rāhula, alcanzarán sus propias Tierras Puras. El flujo de tiempo relativo en las Tierras Puras puede ser diferente, [ 11 ] siendo un día en una Tierra Pura equivalente a años en otra.

Pureza de los campos búdicos

Las fuentes Mahayana hablan de tres tipos de campos búdicos: puros, impuros y mixtos. [ 3 ] Un ejemplo de un campo "impuro" es a menudo este mundo (llamado Sahā – “el mundo que debe ser soportado”), el campo de Sakyamuni . Los campos purificados incluyen el campo búdico de Amitabha en Sukhavati . [ 12 ] Algunos sutras dicen que Sakyamuni eligió venir a un mundo impuro debido a su inmensa compasión. [ 13 ]

Sin embargo, no todos los textos Mahayana coinciden en que el mundo de Sakyamuni sea impuro. Numerosos sutras Mahayana , como el Pañcaviṃśatisāhasrikā prajñāpāramitā , el Lankavatara , el Vimalakirti y el Lotus Sutras , también afirman que este dualismo entre pureza e impureza es ilusorio y, en cambio, sostienen que incluso este mundo es un campo búdico puro. [ 3 ]

Así, según el Vimalakirti , este mundo aparentemente impuro es en realidad puro. Solo parece impuro porque las mentes engañadas e impuras de los seres sensibles lo perciben de esa manera. Como explica Paul Williams: «La impureza que vemos es el resultado de la conciencia impura, y también de la compasión del Buda al crear un mundo dentro del cual los seres impuros pueden desarrollarse. Por lo tanto, la verdadera manera de alcanzar una Tierra Pura es purificar la propia mente. Dicho de otro modo, ya estamos en la Tierra Pura si tan solo lo supiéramos. Cualquiera que sea el reino, si está habitado por personas con mentes puras e iluminadas, entonces es una Tierra Pura». [ 13 ]

Numerosas fuentes Mahayana también relacionan el concepto de un campo búdico purificado ( pariśuddha - buddhakṣetra ) con la pureza de la propia mente. Por lo tanto, el sutra Vimalakirti afirma: «El bodhisattva que desea purificar su buddhakṣetra debe, ante todo, adornar hábilmente su propia mente. ¿Y por qué? Porque en la medida en que la mente de un bodhisattva es pura, su buddhakṣetra está purificado». [ 3 ]

Iconografía

Nakamura (1980, 1987: p.  207) establece el trasfondo indio de la iconografía del padma del campo, que es evidente tanto iconográficamente como en el motivo y la metáfora:

Las descripciones de la Tierra Pura en los sutras de la Tierra Pura estuvieron fuertemente influenciadas por las ideas brahmánicas e hindúes y la situación topográfica de la India. Hubo un proceso de desarrollo del simbolismo del loto ( padma ) en el budismo de la Tierra Pura. El resultado final de este pensamiento fue el siguiente: los aspirantes a la fe y la asiduidad nacen transformados ( anupapāduka ) en las flores de loto. Pero aquellos con dudas nacen en los capullos de loto. Permanecen en el cáliz de un loto ( garbhāvāsa ) durante quinientos años sin ver ni oír los Tres Tesoros. Dentro de las flores de loto cerradas, disfrutan de placeres como si estuvieran jugando en un jardín o palacio.

— Nakamura Hajime ( Nakamura 1980 , pág. 207) 

En fuentes Pāḷi

La literatura Theravada Pāḷi , incluido el Canon Pāḷi , contiene varias referencias a los "campos de Buda" ( buddhakhetta ). Un ejemplo es un texto del Canon Pāḷi llamado Buddhāpadāna , que analiza la naturaleza de los campos de Buda donde residen muchos Budas, describiéndolos como una especie de palacio decorado con elementos asombrosos como numerosas joyas y flores de loto. [ 14 ] El texto afirma que hay numerosos Budas con tales campos en las diez direcciones, "tantos como joyas hay, tanto en el cielo como en la tierra". [ 14 ] Otro texto Pāḷi, el Buddhavamsa , describe cómo el Buda puede usar sus poderes sobrenaturales para generar pasarelas y pilares enjoyados para el beneficio de los demás. [ 15 ]

Buddhaghosa en su Vishuddhimagga analiza tres tipos de campos de Buda, que pueden ser puros, impuros o mixtos: [ 14 ]

  1. El lugar de nacimiento ( jāti-khetta ) de un Buda, que comprende 10.000 mundos, todos los cuales tiemblan cuando nace un Buda específico.
  2. El "campo de autoridad" de un Buda ( āṇā-khetta ), que abarca 100.000 koṭīs .
  3. El campo del dominio cognitivo de un Buda ( visaya-khetta ), que es infinito.

Tierras Puras Mahayana

Portada de las Reglas para el Arrepentimiento y el Renacimiento en la Tierra Pura de 1718 (Wangsheng Jingtu Chanyuan Yikuei)
Representación vietnamita de Ksitigarbha en Sukhavati
Un pergamino del período Muromachi que muestra a Amida dando la bienvenida a Chûjô-hime a la tierra pura, Templo Taima, Japón.

Sukhāvatī de Amitābha

Sukhāvatī («La Bienaventurada») es, con mucho, la tierra pura más popular en el budismo Mahayana de Asia Oriental . Es también el objetivo principal del budismo de la Tierra Pura , que se centra en la fe y la devoción al Buda Amitābha como medio para alcanzar el renacimiento en su tierra pura. Es también una tierra pura popular en el budismo tibetano . Las enseñanzas canónicas clave sobre Sukhāvatī se encuentran en los «tres sutras de la tierra pura», las principales fuentes del budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental: el Sukhāvatī-vyūha Menor (T 366), el Sukhāvatīvyūha Mayor y el Sutra de la Contemplación de Amitayus ( es decir, el Sutra de la Contemplación ). [ 16 ]

Según las escrituras Mahayana, en su vida pasada, Amitabha fue un rey devoto de un reino dichoso en una era distante que renunció a su trono para convertirse en monje y juró alcanzar la budeidad . Hizo cuarenta y ocho votos centrados en la grandeza de su futura tierra pura, prometiendo que no aceptaría la budeidad si alguno de estos votos quedaba sin cumplir. Los votos están dedicados a establecer un reino puro accesible a todos los seres que aspiraran a renacer allí. Este monje finalmente se convertiría en el Buda Amitabha. Sus votos se basaban en escuchar su nombre ("Amitabha"), cultivar la virtud y dedicar méritos para el renacimiento en esta tierra pura. [ 17 ]

Algunas enseñanzas de los sutras Mahayana dicen que después de que Amitabha alcanza el nirvana final , los sucesores de Amitabha en Sukhāvatī serán Avalokiteśvara , seguido de Mahāsthāmaprāpta . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Existen numerosos textos de Asia Oriental que describen las diversas experiencias de budistas de la Tierra Pura que han viajado a ella o han tenido una visión de Sukhavati. Algunos budistas y seguidores de otras religiones afirmaron haber visto a Sukhavati, y numerosas creencias y cultos populares de Asia Oriental también hablan de ella. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

La Tierra Pura de Śākyamuni

La asamblea en el espacio sobre el Pico del Buitre ; de ​​un Sutra del Loto ilustrado , c. 1257.

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que el Buda Śākyamuni tiene su propia Tierra Pura, que está muy lejos y se llama "Insuperable" (en chino: Wúshèng 無勝). Se dice que el Buda Śākyamuni se manifiesta desde su Tierra Pura a nuestro mundo para enseñar el Dharma. [ 24 ]

El Buda Śākyamuni también está asociado con la asamblea en el espacio abierto sobre el Pico del Buitre (靈鷲山釋迦淨土), que es el lugar donde se predicó el Sutra del Loto . La tradición Tiantai sostiene que mientras el fundador Zhiyi recitaba el Sutra del Loto , tuvo una visión de esta asamblea pura. Se dice que su maestro Nanyue Huisi le dijo a Zhiyi que se habían encontrado en una vida anterior en esta asamblea. [ 25 ] El monje japonés Nichiren enseñó a sus discípulos que, mediante la fe en el Sutra del Loto , uno podía renacer en la tierra pura del Pico del Buitre después de la muerte, promoviéndola como un destino post mortem alternativo a Sukhavati. [ 26 ] [ 27 ]

Las escuelas budistas japonesas como Tendai y Nichiren consideran que la tierra pura de Śākyamuni es continua con este mundo. Esto se acentúa en el budismo Nichiren, que afirma la no dualidad de este mundo y la tierra pura del Pico del Buitre. Incluso al referirse al destino después de la muerte, Nichiren insistió en que la "tierra pura del Pico del Buitre" —incluyendo a los fieles difuntos— es también una realidad sagrada accesible en este mundo mediante la fe en el Sutra del Loto . Para Nichiren, el mundo samsárico mismo, cuando se comprende y se experimenta adecuadamente a través de la fe, es la tierra pura eternamente morante. Esto conduce al logro de la budeidad en el cuerpo presente ( sokushin jōbutsu ), sin rechazar el samsara ni aspirar a un reino más allá de él. [ 26 ] [ 27 ] Esta tierra pura también se asoció con la Tierra de la Luz Tranquila ( jakkōdo寂光土), la tierra pura suprema en el sistema Tiantai. [ 28 ] [ 29 ]

Tierras Puras de Buda Vairocana

Estatua de la época Ming del Buda Vairocana sobre un loto de mil pétalos.

Según el Buddhāvataṃsaka Sūtra , todo el universo es un vasto campo búdico puro purificado por el Buda cósmico Vairocana . Esta es la visión de la Tierra Pura que se encuentra en la tradición china Huayan y en el budismo esotérico chino . [ 30 ] Según esta visión, nuestro mundo es solo una pequeña parte de esta Tierra Pura universal, que se denomina: «Océano de mundos, cuya superficie e interior están decorados con una disposición de flores» (sánscrito: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [ 31 ] También se le llama «Mundo del Tesoro del Loto» (chino: 華蔵世界, sánscrito: Padmagarbha-lokadhātu ), ya que es una disposición de miles de millones de mundos en forma de flor de loto . [ 32 ]

Además, Ghanavyūha (Densa Matriz o Adorno Secreto) se considera el campo búdico puro supremo específico de Vairocana . Aparece en sutras Mahayana como el Sutra de Ghanavyūha . [ 33 ] Según este sutra, siguiendo a maestros virtuosos, escuchando y contemplando el Dharma de Buda, y abandonando todos los conceptos y deseos, uno puede renacer allí, alcanzar la iluminación y manifestarse de innumerables maneras para ayudar a todos los seres. [ 34 ]

En las tradiciones budistas esotéricas de Asia Oriental, como el Shingon , los mandalas duales de Vajradhatu y Garbhadhatu se consideran la representación del campo búdico del Buda Mahāvairocana , el Buda cósmico supremo.

Patio interior de Tuṣita

Maitreya en el Cielo de Tushita , sobre la entrada de la Cueva Maya, Kizil , Xinjiang , China.

El "Patio Interior de Tushita" (兜率內院) es la tierra pura de Maitreya , que en realidad se encuentra en el reino deva de Tuṣita . [ 35 ] [ 36 ] Algunas escrituras budistas enseñan que Maitreya está enseñando actualmente en el Patio Interior de Tuṣita. Algunos maestros budistas, como Xuanzang , expresaron el deseo de renacer allí. [ 37 ] [ 38 ]

Otros monjes budistas, como Xuyun , también aspiraban a renacer en la Corte Interior de Tuṣita para encontrarse con Maitreya. [ 39 ] [ 40 ]

El Patio Interior de Tuṣita fue históricamente un lugar popular para que los budistas desearan renacer; [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] sin embargo, la gran mayoría de los budistas de la Tierra Pura hoy esperan renacer en Sukhavati . [ 41 ] [ 45 ] [ 46 ]

Algunos seguidores de la religión salvacionista china llamada Yiguandao también han afirmado haber viajado allí. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Tierras Puras de los Cinco Tathāgatas

Una ilustración tibetana de Abhirati, la tierra pura de Aksobhya.

El budismo indio posterior desarrolló un esquema de cinco Budas principales (llamados los Cinco Tathāgatas ). En este esquema, que es popular en el budismo esotérico y está organizado como un mandala , allí las cinco Tierras Puras de los cinco Budas clave son: [ 50 ] [ 51 ]

Otras Tierras Puras identificadas

  • Abhirati ("Gozosa") es el campo búdico de Akshobhya Buddha, ubicado en dirección este. Algunos eruditos sugieren que esta tierra pura es el campo búdico más antiguo mencionado en los sutras Mahayana . [ 54 ]
  • Vaidūryanirbhāsa (“Berilo Azul Puro”, Ch: 東方淨琉璃世界) de Bhaiṣajyaguru en el este es comparado por algunos budistas de la Tierra Pura con la Tierra Pura de Amitabha en el oeste. [ 55 ] [ 56 ] También se dice que Bhaiṣajyaguru tiene manifestaciones en otras seis Tierras Puras. [ 57 ]
  • Vimala [ 58 ] ("Sin manchas", [ 58 ] "Mundo sin suciedad" [ 59 ] ) es la tierra pura del bodhisattva Manjushri . [ 60 ]
  • La ciudad de Ketumati también se describe como la futura Tierra Pura de Maitreya en la tierra. [ 61 ] [ 62 ]
  • También se creía que la bodhisattva femenina Tara poseía una tierra pura, denominada Khadiravaṇa ( Bosque de Acacias ) o "Tierra de Hojas Turquesas" (tibetano: Yulokod). [ 56 ]
  • Zangdok Palri (Gloriosa Montaña de Color Cobre), la Tierra Pura de Padmasambhava descrita en fuentes tibetanas. [ 56 ] Dudjom Rinpoche dijo que se profetizó que todos los que se habían refugiado en Padmasambhava o cualquiera que tuviera algún tipo de conexión con él renacerían en Zangdok Palri. [ 63 ] [ 64 ]
  • Shambhala , una tierra pura en el ciclo de tantras y enseñanzas Kalachakra del budismo Vajrayana .
  • La tierra pura de Vajrayogini , llamada Khechara o Dhagpa Khadro. [ 65 ]

En el budismo de Asia Oriental

Tierra Pura de Amitayus, de la Cueva Mogao, Dunhuang, Dinastía Tang (707-710)

Tierra trascendente versus tierra no dual

En el budismo chino , la Tierra Pura era vista comúnmente como un reino trascendente más allá de los tres reinos (el reino del deseo, el reino de la forma y el reino sin forma) en el cual uno puede renacer después de la muerte. Esta visión también se llama tierra pura de "otra dirección" o de "dirección occidental". [ 66 ] Esta visión de la Tierra Pura como un reino o lugar real fue defendida por maestros del budismo de la Tierra Pura como Shandao .

Otra interpretación de la Tierra Pura es que no es dual con nuestro mundo, ya que todo el mundo es solo mente . El Sutra Vimalakīrti fue ampliamente citado por los exponentes de esta visión no dual de la Tierra Pura, a menudo llamada Tierra Pura "solo mente" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Esto fue defendido comúnmente por maestros de la escuela Chan/Zen , pero también fue aceptado por algunas figuras en varias tradiciones, incluyendo Tiantai , Tierra Pura , Yogacara , Zen y el budismo Nichiren . [ 67 ] Otro sutra que enseña la visión de que la tierra pura es principalmente una especie de mente pura o sabiduría (es decir, las cinco sabidurías ) es el Buddhabhūmi-sūtra (Escritura sobre la Tierra de Buda, Ch: 佛說佛地經, Taishō Tripitaka n.° 680). [ 68 ] [ 1 ]

En el Sutra de la Plataforma , por ejemplo, Huineng afirma que solo los engañados esperan nacer en una tierra lejana en el oeste, mientras que los sabios que saben que su naturaleza es vacía buscan la Tierra Pura purificando sus mentes. [ 69 ] Estas dos visiones de la Tierra Pura dieron lugar a muchos debates en el budismo chino . [ 70 ]

De manera similar, según el patriarca de la escuela Huayan, Fazang , la visión última de la Tierra Pura del Buda (derivada del sutra Avatamsaka ) es que está interconectada con todos los mundos del multiverso y, de hecho, con todos los fenómenos (dharmas). [ 71 ] Esta visión de la Tierra Pura del Buda es inconcebible y omnipresente. Dado que para Fazang todo el reino del Dharma es visible dentro de cada partícula del universo, la Tierra Pura está, por lo tanto, contenida en cada fenómeno y no es dual con nuestro mundo. [ 71 ]

Pintura de la dinastía Qing , obra de Ding Guanpeng, titulada Ilustración de la espléndida tierra pura , que actualmente se encuentra en el Museo del Palacio Nacional de Taipéi .

Pensadores chinos posteriores intentaron sintetizar ambas ideas. Yúnqī Zhūhóng (1535–1615) consideraba la Tierra Pura como un lugar real, un upaya (medio de habilidad) útil creado por el Buda. Una vez que los seres alcanzan este reino, comprenden que se trata simplemente de la mente del Buda, y que la sabiduría del Buda nunca estuvo separada de su propia mente. Los verdaderos sabios pueden ver que ambas ideas están interconectadas y, por lo tanto, pueden afirmarlas sin conflicto alguno. [ 72 ] De manera similar, Hānshān Déqīng (c. 1546–1623) enseñó una síntesis de estas diversas visiones sobre la naturaleza de la tierra pura. [ 73 ]

Tipos de tierras puras

Esquema de Tiantai

Los pensadores budistas de Asia Oriental enseñaron varios esquemas que describían diferentes tipos o niveles de las tierras puras. Uno de los más influyentes fue el enseñado en la escuela Tiantai , que describía cuatro tierras puras: [ 74 ]

  1. La Tierra de los Sabios y los Plebeyos (凡聖同居土), también conocida como la Tierra de los Seres Iluminados y No Iluminados. En este reino habitan todo tipo de seres, incluyendo devas , śrāvakas y personas humanas comunes (manuṣyà).
  2. Tierra de medios hábiles con remanente (方便有餘土), en este tipo de tierra, los seres que se han librado de visiones y pensamientos no iluminados (見思) renacen, como los śrāvakas y los pratyekabuddhas .
  3. La Tierra de la eterna recompensa y liberación (實報無障礙土), un reino habitado por bodhisattvas .
  4. La Tierra de la Luz Eternamente Tranquila (常寂光土), esta es la Tierra Pura del Dharmakāya ; la verdadera Budeidad , el reino del nirvana eterno del Buda .

Tierra Pura Japonesa

En el budismo de la Tierra Pura japonés , por su parte, se distingue comúnmente entre dos tierras principales en las que los devotos de la Tierra Pura pueden renacer: la Tierra Transformada y la Tierra Cumplida. Shinran (1173-1263), fundador del Jōdo Shinshū , analiza esta teoría, basándose en las enseñanzas de Shandao . El esquema de Shinran es el siguiente: [ 75 ] [ 76 ]

  • La Tierra Transformada de los medios compasivos (Jp: 方便化土, Hōben Kedo) - la tierra pura Saṃbhogakāya que se describe en los sutras como poseedora de diversas características (árboles, estanques enjoyados, etc.) y es la tierra creada por el poder de los votos pasados ​​del Buda Amitabha . Aquellos que meditan en el Buda Amitabha con fe, pero no han abandonado completamente el poder propio y no han alcanzado el shinjin (confianza absoluta en el Buda Amitabha sin ninguna duda ni cálculo) renacerán aquí. Aquí alcanzan instantáneamente la etapa de bodhisattva de no retrogresión (Skt: avaivartika, Ch: 不退轉), obtienen un cuerpo divino y otras cualidades. Shinran también parece equiparar la Tierra Transformada con el concepto relacionado de la "Tierra Fronteriza" (en japonés: 辺地, Henji), un tipo de nacimiento en el que uno no ve al Buda durante un tiempo hasta que se ha purificado de las aflicciones. A esto también se le llama reino de la pereza y el orgullo, castillo de la duda o palacio del útero.
  • La Tierra Verdaderamente Realizada (真実報土, Shinjitsu Hōdo): Este es el Dharmakaya original , eterno e increado, es decir, el Nirvana , la Budeidad , la realidad última e inconcebible. Según Shinran, aquellos que han alcanzado el shinjin llegan a esta tierra instantáneamente después de la muerte, evitando así todas las etapas del bodhisattva .

El budismo Shin sigue el esquema de la Tierra Pura de Shinran para explicar los diferentes resultados alcanzados por los practicantes de nembutsu después de la muerte. Shin distingue dos aspectos principales de la Tierra Pura: (1) la Tierra Transformada, perceptible para los seres ordinarios y alcanzada por aquellos que practican con una dependencia parcial del poder propio; (2) y la Tierra Verdaderamente Realizada, que es inconcebible e identificada con la Budeidad misma, y ​​realizada solo por aquellos que alcanzan el shinjin . La Tierra Transformada también se asocia con el concepto de la "Tierra Fronteriza", donde los seres aún agobiados por la duda nacen en vainas de loto y permanecen temporalmente separados de la visión de Amida. Aunque Shinran proclama la Tierra Realizada, donde uno alcanza instantáneamente la Budeidad, como la meta real del decimoctavo voto, todas las tierras transformadas provisionales todavía se consideran manifestaciones compasivas del Voto Original. [ 75 ]

Hanshan Deqing

Según Hanshan Deqing (1546–1623), quien fue un monje Chan destacado en la China Ming , existen tres tipos de Tierras Puras (asociadas con el trikaya , los tres cuerpos del buda): [ 73 ]

  • La Tierra Eterna de la Serena Iluminación, también conocida como la Tierra Pura de la mente pura. Esta es la tierra donde viven los Budas y los bodhisattvas.
  • la Majestuosa Tierra de la Verdadera Recompensa, que hace referencia a la visión Huayan de una Tierra Pura que impregna todo el universo y está infundida con cada partícula y fenómeno existente.
  • La Tierra Incompleta de la Conveniencia, que es el "paraíso occidental" de Sukhavati enseñado en los sutras de Amitabha , y es solo una de una miríada de tales Tierras Puras hábilmente manifestadas que existen. Esta tierra está asociada con el nirmanakaya .

En el budismo tibetano

El Buda Amitabha en su Tierra Pura de Suvakti con los ocho grandes bodhisattvas. Tíbet central, siglo XVIII.

En el budismo tibetano, los campos búdicos (sánscrito: buddhakṣetra ; Wylie : sangs rgyas kyi zhing ) o reinos puros (Wyl: dag pa'i zhing ) se entienden como reinos que surgen debido a la intención y aspiración de un buda o bodhisattva. También se entiende que se manifiestan sin esfuerzo y espontáneamente a partir de las cualidades de Buda. [ 77 ]

Tipos de campos búdicos

Thangka tibetano de Vajradhara

En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que hay dos tipos principales de tierras puras o campos búdicos: [ 78 ] [ 79 ]

  • El campo búdico de Sambhogakāya , que es Akaniṣṭha Ghanavyūha (es decir, el Akaniṣṭha densamente dispuesto, Tib.'Og min rgyan stug po bkod pa ; Skt. Ghanavyūhakaniṣṭha ), solo es accesible a los bodhisattvas en las etapas puras (del octavo al décimo bhumis ). Esto se debe a que tradicionalmente se sostiene que el sambhogakāya (cuerpo de codisfrute) no puede ser percibido por nadie con oscurecimientos aflictivos . Akaniṣṭha es donde reside el Sambhogakāya cósmico , Vairocana Jñanasaghara o Vajradhara . También es la fuente de donde emanan todos los Budas Nirmāṇakāya y campos búdicos como Sukhāvati . Además, es el campo búdico supremo en el que todos los Budas alcanzan la Budeidad. [ 52 ]
  • Los campos búdicos Nirmāṇakāya son numerosos e incluyen Sukhavati , Abhirati , Zangdokpalri (el campo de Padmasambhava ), entre otros. La naturaleza de estos campos varía; algunos pueden ser alcanzados por todo tipo de seres, mientras que otros requieren ciertos logros espirituales.

Todos los campos búdicos se entienden como surgidos en última instancia del Dharmakāya , el aspecto fundamental del "triple cuerpo" de la Budeidad ( trikaya ). El Dharmakāya es la base, fundamento o "fuente" ( tibetano : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; sánscrito: dharmodaya ), la verdadera naturaleza de la realidad, de la cual surgen todos los budas y campos búdicos. [ 80 ]

Visión pura

El budismo tibetano sostiene que este mundo también es una tierra pura, ya que el samsara y el nirvana no son duales . Específicamente, nuestro mundo es la tierra pura del Buda Sambhoghakaya Vairocana , como se afirma en el sutra Avatamsaka y otras escrituras. Aunque nuestro reino ya es puro, no podemos ver la pureza del mundo debido a nuestra ilusión y aflicciones (según el sutra Vimalakirti ). Sin embargo, al alcanzar las etapas superiores de bodhisattva , la mente purificada podrá contemplar la pureza de este mundo, junto con las majestuosas manifestaciones del suelo enjoyado, las flores divinas, etc. Además, los métodos de yoga de deidades Vajrayana tibetanos requieren que el yogui mantenga una "visión pura" de este reino como el reino puro de la deidad, junto con la visualización de la deidad elegida . No hacerlo en todo momento constituye una desviación de la práctica tántrica y de la visión esotérica enseñada en los tantras . [ 81 ]

Como explicó Dilgo Khyentse Rinpoche :

Desde la perspectiva del Vajrayana , sin embargo, la comprensión de los campos búdicos es más profunda. La raíz del Vajrayana es la "visión pura", o la percepción de la pureza perfecta de todos los fenómenos. Para manifestar esta pureza de percepción, no percibimos el lugar donde nos encontramos ahora como un lugar ordinario; lo imaginamos como un campo búdico celestial. [ 82 ]

Mandala

Los mandalas , especialmente los mandalas de arena , son 'Tierras Puras' y pueden entenderse como Nirmāṇakāya , al igual que todos los murti , thangka y herramientas sagradas que han sido consagradas, dedicadas y en las que se ha invocado a la 'deidad' ( yidam ) y se le ha pedido que resida. Algunos namkha son Tierras Puras. Según la teoría de Nirmāṇakāya (como tulku ), los nirmanakaya surgen espontáneamente debido a la intención, la aspiración, la fe y la devoción de la sangha .

En otras religiones chinas

El taoísmo chino adoptó la idea de reinos celestiales similares a las tierras puras del budismo chino. Una de las más populares en el taoísmo chino es la tierra pura del eterno Sukha (Chánglè Jìngtǔ, 長樂淨土). Tiene una función similar a la de las tierras puras en el budismo. Esta tierra pura es el reino de Tàiyǐ Zhēnrén, también conocido por el título más largo de Venerable Celestial Taiyi, Salvador del Sufrimiento, el Gran Emperador del Resplandor Azul (青華大帝太乙救苦天尊). [ 83 ] Se dice que Taiyi, al igual que Amitabha, también proporciona la salvación a todos los seres sintientes en las 10 direcciones, con una encarnación diferente para cada dirección. [ 84 ]

Los textos maniqueos chinos también contienen descripciones de tierras puras. [ 85 ]

Existen varios mundos de Tierra Pura descritos en diversos textos de varias religiones populares chinas y nuevas religiones chinas . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

Véase también

Notas

  1. ^ Keenan, John P. La interpretación de la tierra de Buda , pág. xiii. BDK América Inc. 2002.
  2. ↑ "Amitabha, el Buda de la Tierra Pura Occidental (Sukhavati) | Tíbet Central" . Museo Metropolitano de Arte . Archivado del original el 11 de abril de 2023. Consultado el 11 de abril de 2023 .
  3. 1 2 3 4 5 Sharf, Robert H. Sobre el budismo de la Tierra Pura y el sincretismo Ch'an/Tierra Pura en la China medieval. T'oung Pao Segunda Serie, Vol. 88, Fasc. 4/5 (2002), pp. 282-331, Brill.
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  • ¿Qué es la Tierra Pura? en la serie de Tricycle sobre budismo para principiantes.