Bugis

El habitante más antiguo del sur de Sulawesi está potencialmente relacionado con el Hombre de Wajak , de origen protoaustraloide . Se han encontrado algunos restos de lascas en el valle del río Walanae y en Maros , que probablemente datan de entre el 40.000 y el 19.000 a. C. La cultura de cazadores-recolectores del sur de Sulawesi también se conoce como cultura Toaleana y se basa principalmente en complejos de hojas, lascas y microlitos . Probablemente pertenecen a un tronco melanesioide o australoide, por lo que están relacionados con la población contemporánea de Nueva Guinea o con los aborígenes australianos . ^{[ 17 ]}

En 2015, los restos de Bessé , una joven, fueron desenterrados en Leang Panninge, Sulawesi del Sur. Con una antigüedad de más de 7200 años, se identificó que la mitad de su ADN estaba conectado con los indígenas australianos, los pueblos de Nueva Guinea y el Pacífico Occidental; junto con un linaje humano único y previamente desconocido que divergió hace aproximadamente 37 000 años. Su ADN proporcionó evidencia importante para la comprensión de las antiguas migraciones humanas. ^{[ 18 ]}

Sus ancestros austronesios se asentaron en Sulawesi alrededor del 2500 a. C. Existe "evidencia lingüística histórica de cierta inmigración del Holoceno tardío de hablantes austronesios al sur de Sulawesi desde Taiwán " , lo que significa que los bugis tienen "posible ascendencia última en el sur de China", y que como resultado de esta inmigración, "hubo una infusión de una población exógena de China o Taiwán ". ^{[ 19 ]} La migración desde el sur de China por parte de algunos de los ancestros paternos de los bugis también está respaldada por estudios de haplogrupos de ADN del cromosoma Y humano . ^{[ 20 ]} 

Christian Pelras, antropólogo , planteó la hipótesis de que los protobugis pudieron haber llegado del extranjero, posiblemente de Borneo , a la costa occidental del sur de Sulawesi. Probablemente se sintieron atraídos por los recursos minerales y naturales del interior. A medida que el grupo comenzó a extenderse hacia el interior del actual territorio bugis, se fueron distanciando cada vez más de sus vecinos makasareses , mandareses y torajanes ; simultáneamente, los protobugis también asimilaron a las antiguas tribus austronesias de la zona escasamente poblada, un proceso mediante el cual las poblaciones nativas adoptaron gradualmente el idioma de los recién llegados. De este modo, surgió una nueva identidad híbrida a través de la etnogénesis , que combinó los elementos originales derivados de los pueblos indígenas con la introducción de nuevas técnicas, objetos e ideas traídas por los colonos, incluyendo el tejido , la metalurgia y la doctrina teológica . Sin embargo, la sociedad sigue estando dividida en gran medida entre dos clases separadas: la nobleza dominante y el pueblo llano. ^{[ 21 ]}

La tierra natal de los bugis es la zona que rodea los lagos Tempe y Sidenreng, en la depresión de Walannae, al suroeste de la península de Sulawesi. Fue aquí donde se asentaron los ancestros de los bugis actuales, probablemente a mediados o finales del segundo milenio a. C. La zona es rica en peces y fauna silvestre, y la fluctuación anual del lago Tempe (un embalse para los ríos Bila y Walannae) permite la siembra especulativa de arroz de regadío, mientras que las colinas se pueden cultivar mediante la agricultura itinerante o de roza y quema , el cultivo de arroz de regadío, la caza y la recolección.

Hacia el año 1200 d. C., la disponibilidad de prestigiosos productos importados, como cerámica china y del sudeste asiático, y textiles gujarati estampados con bloques, junto con el descubrimiento de yacimientos de mineral de hierro en Luwu, impulsó una revolución agraria que se extendió desde la región de los Grandes Lagos hasta las llanuras al este, sur y oeste de la depresión de Walennae. Esto condujo, durante los siguientes cuatrocientos años, al desarrollo de los principales reinos del sur de Sulawesi y a la transformación social de las sociedades de jefes en protoestados jerárquicos. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

El estilo de vida del antiguo pueblo bugis se conservó, en cierta medida, gracias al pueblo torajano pagano hasta principios del siglo XX. Sus viviendas se construían principalmente sobre pilotes y las comunidades solían estar dispersas a lo largo de las riberas de los ríos, el mar o los lagos. Las principales actividades durante este período eran el cultivo de arroz , mijo , adlay y otros cultivos comestibles, la pesca y la recolección de mariscos, la obtención de productos forestales y la caza de animales salvajes. Se importaban búfalos que se utilizaban en ocasiones importantes. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Los primeros habitantes probablemente usaban ropa sencilla. Las mujeres posiblemente vestían falda y los hombres taparrabos y posiblemente un tocado. También se han recuperado restos de ornamentos de bronce y oro a partir de evidencia arqueológica. Se observa cerámica , aunque los recipientes de bambú se usaban con mayor frecuencia, junto con cuchillos de bambú. Las armas se fabricaban con hierro y piedra, mientras que los cascos y escudos se hacían de ratán . ^{[ 25 ]}

Desde el punto de vista teológico, los primeros bugis posiblemente practicaban el culto a los ancestros . También existían rituales antiguos relacionados con la agricultura y la fertilidad. Generalmente enterraban sus cadáveres, aunque hubo varios casos en los que el cuerpo del difunto se disponía mediante inmersión en el mar o lagos, o colocado en árboles. ^{[ 25 ]} Otras prácticas funerarias incluían la cremación , especialmente para los gobernantes. ^{[ 26 ]}

A pesar de tener comunidades escasamente pobladas, los bugis no vivían completamente aislados del mundo exterior. El comercio gozaba de gran prestigio en su sociedad. Los hallazgos arqueológicos cerca de Bantaeng y Ara desenterraron artefactos antiguos que datan de entre el 300 y el 100 a. C., lo que demuestra que la parte sur de Sulawesi desempeñó un papel fundamental en el eje del comercio insulindio primitivo . También se han encontrado rastros de cerámica y gres importados de China y otros países del sudeste asiático continental en cementerios preislámicos. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, a diferencia de gran parte del sudeste asiático, los indicadores de materiales hindúes y budistas son bastante escasos en las culturas del sur de Sulawesi. ^{[ 28 ]} Su sistema de escritura , y algunos de sus nombres y palabras, junto con algunas imágenes budistas de bronce encontradas en Mandar y Bantaeng, solo sugieren la existencia de relaciones comerciales con el archipiélago occidental y la presencia de extranjeros . ^{[ 29 ]} Es probable que, a pesar de participar en el comercio, los bugis se resistieran a la asimilación externa . ^{[ 30 ]} Por lo tanto, los elementos externos están casi ausentes en el desarrollo de la religión nativa y los estados indígenas. ^{[ 29 ]}

La intensidad del comercio inicial provocó un cambio gradual en términos del desarrollo económico, la estructura social, los intereses políticos y el equilibrio de poder entre los pueblos del sur de Sulawesi, lo que llevó fundamentalmente al florecimiento de los estados, dinastías y entidades políticas bugis. ^{[ 31 ]}

El progreso de las actividades comerciales interinsulares y la creciente interacción con la Ruta Marítima de la Seda fueron potencialmente algunos de los principales factores que contribuyeron a la prosperidad económica de algunas comunidades líderes del sur de Sulawesi. ^{[ 32 ]} El período entre 1200 y 1600 presenció un cambio radical en todo el panorama político de la península del sur de Sulawesi . ^{[ 33 ]}

El comercio en Sulawesi del Sur se basaba en la exportación de productos raros, un negocio fácilmente dominado por una clase dominante exclusiva . La estructura administrativa es bastante básica; la mayoría de los estados son pequeños y tienen la forma de jefaturas locales. ^{[ 33 ]} Una población reducida es suficiente para ayudar a la élite con alimentos, trabajo físico y asistencia militar para preservar la independencia de su estado. ^{[ 34 ]}

Sin embargo, en el siglo XV tuvo lugar una importante revolución económica, y la agricultura se convirtió en un pilar fundamental de la economía. ^{[ 35 ]} Para mantener su poder en la sociedad agraria , las élites gobernantes debían gestionar el crecimiento casi sin precedentes de los territorios productores de arroz para dar cabida a un importante auge demográfico . Por lo tanto, para adaptarse a los cambios económicos y sociales, se necesitaban un nuevo sistema e intermediarios. ^{[ 34 ]}

Sin embargo, el comercio sigue siendo fundamental para la economía de Sulawesi del Sur. El arroz se ha convertido en una importante fuente de exportación; y, al mismo tiempo, la economía se ve impulsada por la importación de bienes de prestigio de otras partes del archipiélago. ^{[ 26 ]} La zona experimentó un crecimiento excepcional tras el auge de Malaca como centro comercial regional . En consecuencia, la riqueza de las familias de élite de Sulawesi del Sur también aumentó gracias a estas intensas transacciones comerciales, a pesar de que el comercio ya no se considera su única fuente de riqueza.

En el siglo XVI, Luwu era la principal fuerza política en el corazón del territorio bugis, y su autoridad se extendía por gran parte de la península. Sin embargo, a finales de siglo ya comenzaban a surgir nuevos actores geopolíticos que se opondrían a su dominio. ^{[ 36 ]}

El impacto tras el auge de Malaca fue más visible en la costa occidental del sur de Sulawesi, una zona con una alta concentración de comerciantes malayos y minangkabau procedentes del oeste. ^{[ 37 ]} Poco a poco, atrajo la atención de los reinos de Soppeng y Sindereng, que, en su afán por incluir la zona en sus expansiones territoriales, perdieron su acceso marítimo directo en la costa occidental a causa de Luwu. ^{[ 34 ]}

Sidenreng, un estado tributario bajo el dominio de Soppeng, había ido adquiriendo importancia paulatinamente y parecía mostrarse reacio a aceptar el dominio de Luwu en la zona. En cooperación con algunos reinos bugis de la costa occidental —Sawitto ', Alitta, Suppa' y Bacukiki'—, así como con Rappang en el interior, formaron una confederación laxa conocida como Aja'tappareng («las tierras al oeste del lago»). ^{[ 38 ]} 

Por el contrario, el vecino territorio bugis de Wajo también aspiraba a la autonomía frente a Luwu y comenzó a extender su influencia y dominio en las zonas circundantes. Hacia 1490, firmaron un acuerdo con Luwu, en el que ya no serían considerados "su sirvientes", sino "hijos de Luwu". ^{[ 36 ]} Hacia 1498, los wajorse entronizaron a Arung Matoa Puang ri Ma'galatung como su gobernante, quien posteriormente convertiría el dominio en uno de los principales reinos bugis. ^{[ 39 ]}

La costa occidental inferior, el Reino Bugis de Bone bajo el gobierno del rey Kerrampelua (c. 1433-1483), también había puesto en marcha un plan de expansión para absorber partes de los territorios vecinos de Luwu bajo su vasallaje. Así, dos siglos después, se convirtió en una zona de intensos enfrentamientos entre los dos reinos. ^{[ 39 ]}

Si bien los makasareses , que tradicionalmente ocupaban el extremo sur y la costa occidental de la península, concentraban su poder político principalmente en Siang y Bantaeng (este último potencialmente aún bajo el control nominal de Luwu), los pequeños estados gemelos de Gowa y Tallo (más conocidos por los extranjeros como un solo estado de Makassar) comenzaron a adquirir importancia durante este período. ^{[ 40 ]}

En el siglo XVI, la vida de los bugis se caracterizaba por una creciente tolerancia hacia las influencias extranjeras ; los productos de ultramar ya no se limitaban a la clase dominante, sino que también estaban al alcance de la gente común . El método de construcción de las viviendas se mantuvo inalterado. Bocetos de algunas fuentes occidentales de la primera mitad del siglo XVII ilustran casas de madera altas y robustas, levantadas sobre pilotes. ^{[ 41 ]}

No obstante, en el interior de las casas más adineradas, comenzaron a aparecer algunos muebles extranjeros, como mesas y sillas, y las aberturas básicas en las paredes a veces se convertían en ventanas con contraventanas . Los nombres bugis de estos objetos señalaban su conexión portuguesa : Jandela (ventana) deriva de Janela , Kadera (sillas) de Cadeira y Mejang (mesa) de Mesa . También se observa un cambio gradual en los utensilios domésticos , incluyendo vasos, jarras y bandejas de estilo ibérico. Asimismo, se adoptaron algunos juegos portugueses, como los dados , las cartas y las canicas. Los portugueses y españoles también introdujeron nuevos alimentos y productos en la dieta local, principalmente procedentes de cultivos del Nuevo Mundo : batata y tabaco , y también otros productos importantes como la mandioca , el maíz y los chiles . ^{[ 42 ]} 

Durante este periodo, las mujeres vestían pantalones anchos; las mujeres casadas libres también usaban túnicas y mangas cortas. Los hombres adinerados, por su parte, preferían las camisas y sombreros de estilo occidental, a veces combinados con una pluma y una chaqueta . Sin embargo, los esclavos y los hombres plebeyos solían ir con el torso desnudo .

Las repercusiones de la caída de Malaca se sentían con fuerza en el sur de Sulawesi. Como señala Tomé Pires en Suma Oriental, algunos comerciantes de las islas Macasar, incluidos los bugis y los bajo, se encontraban entre quienes llegaron a Melaka para comerciar, ^{[ 43 ]} aunque su número era reducido. Por el contrario, los comerciantes musulmanes malayos de Patani , Pahang y Ujung Tanah , en la península malaya ; así como de Champa, en Indochina ; y Minangkabau , en Sumatra , se asentaron en las ciudades portuarias de la costa occidental, como Suppa', Pancana-Tanete, Siang, Tallo, Sanrabone y Gowa. ^{[ 44 ]} Debido a esta extensa conexión bilateral, la población del sur de Sulawesi estaba generalmente bien informada sobre los cambios político-religiosos ocurridos en la mitad occidental del archipiélago. ^{[ 45 ]}

Se puede inferir que, tras la conquista de Malaca por los conquistadores portugueses , se intensificaron los vínculos comerciales entre el sur de Sulawesi y otros centros comerciales importantes: Johor y Patani en la península , Aceh en Sumatra , Banjarmasin en Borneo y Demak en Java , todos ellos bastiones de la fe islámica. Sin embargo, hasta mediados del siglo XVI, el sur de Sulawesi seguía siendo uno de los pocos dominios significativos de la red comercial regional autóctona donde el islam aún no se había arraigado. ^{[ 46 ]} 

Aunque los primeros contactos con el Islam se remontan a 1490, gracias a la relación comercial entre Siang y Malaca, la mayoría de los bugis seguían practicando la religión nativa patturioloang. En 1540, dos aristócratas de Makassar fueron bautizados en Ternate . Al año siguiente, emprendieron otra visita y adquirieron diversos materiales de la región, como oro, sándalo y armas de hierro. Antonio de Paiva, comerciante portugués, realizó múltiples viajes entre Sulawesi y Malaca a partir de 1542, posiblemente atraído por las riquezas potenciales de la región. Durante su expedición a los estados bugis de Suppa' y Siang, participó en un debate teológico y se le solicitó bautizar a La Putebulu, Datu de Suppa', y a su familia, y posteriormente al rey de Siang en 1544. El bautismo también culminó con una alianza militar entre ambos estados. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

El regreso de De Paiva a Malaca no solo incluyó regalos oficiales para el Reino de Portugal , sino que también lo acompañó con cuatro jóvenes bugis que posteriormente asistirían al colegio jesuita en Goa, India . Los dos reyes bugis también solicitaron sacerdotes y un posible apoyo militar al gobernador portugués de Malaca, potencialmente para frenar el creciente peligro que representaban los estados vecinos de Makassar, Gowa-Tallo. El bautismo continuó en 1545 por el sacerdote Vicente Viegas, lo que implicó la cristianización de los gobernantes bugis de Alitta y Bacukiki', según Manuel Godinho de Erédia . Los reyes de Sawitto y Sidenreng también participaron; todos eran aliados de Suppa', parte de la alianza Ajatappareng . ^{[ 48 ]}

Las relaciones con los portugueses seguían siendo buenas, hasta que se descubrió la fuga entre un oficial portugués y la hija de La Putebulu de Suppa, quienes se casaron en secreto en Malaca, fruto de la cual nació Manuel Godinho de Erédia . El barco portugués tuvo que abandonar rápidamente Sulawesi para evitar la violencia y no se atrevieron a regresar a la isla hasta 1559. ^{[ 49 ]} Un miembro de la expedición, Manuel Pinto, decidió permanecer en el sur de Sulawesi, donde registró el desarrollo político y participó en conversaciones con varios gobernantes bugis-makassar de la región antes de regresar a Malaca (vía Java). Sin embargo, según Manuel Godinho de Erédia , el Datu de Suppa y su población, junto con otros estados ajatappareng , seguían siendo mayoritariamente cristianos. ^{[ 48 ]}

Tras el restablecimiento de las relaciones económicas con la Malaca portuguesa en 1559, se realizaron repetidas solicitudes de sacerdotes desde el sur de Sulawesi, principalmente desde los estados de Ajatappareng ; sin embargo, no había muchos disponibles y los portugueses no consideraban a los bugis como su principal preocupación. No fue hasta 1584 que los portugueses enviaron a cuatro padres franciscanos a la zona, y su estancia fue breve. Tampoco se conoce el destino de los cuatro hombres bugis enviados a estudiar a la Goa india . Posteriormente, no se realizaron nuevos intentos de bautizar Sulawesi después de este período, ^{[ 50 ]} ni se brindó apoyo militar portugués contra la invasión del rey de Gowa-Tallo, Karaeng Lakiyung Tunipalangga, que anexó y vasallizó Siang junto con otros estados de Ajatappareng . ^{[ 48 ]}

Tras la reanudación de las relaciones entre Portugal y el sur de Sulawesi en 1559, la dinámica política de la región se transformó radicalmente. El estado makasarés de Gowa extendió su influencia hacia el norte y absorbió a muchos estados bugis que mantenían relaciones amistosas con los portugueses.

Simultáneamente, el Reino de Hueso también inició su expansión hacia el sur y pronto entró en contacto directo con los makasareses. Ambos reinos buscaban dominar toda la península, incluyendo las rutas comerciales más importantes.

Así, los dos reinos en crecimiento se encaminaban hacia un importante choque y finalmente estalló una guerra en 1562. Gowa recibió ayuda de Luwu, así como de Wajo y Soppeng. Estos dos últimos probablemente habrían preferido a un soberano lejano como Luwu o Gowa, ya que les habrían proporcionado a Wajo y Soppeng una mayor autonomía en comparación con un reino cercano como Bone, que probablemente los habría dominado. ^{[ 51 ]}

La guerra concluyó en 1565 y posteriormente se iniciaron negociaciones de paz . Según el Tratado de Caleppa, ambos estados acordaron del río Tengka sus respectivas esferas de influencia. Asimismo, se concedió a los ciudadanos de Bone y Gowa la igualdad de derechos en la jurisdicción del otro estado.

Las ambiciones de dominio continuaron en el sur de Sulawesi. Entre 1570 y 1591, Gowa llevó a cabo varias operaciones militares, a menudo con el apoyo de Luwu. Aunque era una potencia distante, Gowa solía ser bastante duro con sus vasallos bugis de Wajo y Soppeng, lo que hizo que estos dos estados se inclinaran a aceptar la invitación de Bone para restaurar su autonomía . En 1590, los tres reinos (Wajo, Soppeng y Bone) formaron una alianza conocida como Tellumpocco'e , «las Tres Cumbres» o «los Tres Grandes». ^{[ 52 ]}

En 1590, Daeng Mammeta emprendió otra campaña para aniquilar a Wajo, pero murió durante un motín . Poco después, en 1591, se firmó una tregua y se reanudaron las negociaciones de paz, según el Tratado de Caleppa.

En la segunda mitad del siglo XVI, la contienda entre el islam y el cristianismo aún estaba en gran medida sin resolverse en la península de Sulawesi del Sur. La mayoría de los reinos circundantes de Sulawesi ya se habían convertido al islam bajo el dominio de Ternate -Gorontalo en 1525 y Buton en 1542. Ya existían conversos individuales en Sulawesi del Sur. ^{[ 52 ]}

En 1550, la comunidad malaya-musulmana de Macassar recibió privilegios especiales del gobernante de Gowa, según Lontarak Patturiolonga . Sin embargo, en 1575, durante la visita de Abdul Makmur (Dato' ri Bandang), uno de los proselitistas minangkabau del Islam, observó que existían varias dificultades para convertir a los lugareños : su afición por la carne de jabalí seca , el hígado de ciervo crudo picado con sangre (lawa) y el licor de palma. Entonces se embarcó para promulgar las enseñanzas del Islam en el Reino de Kutei , en el este de Borneo, donde tuvo más éxito. ^{[ 52 ]} En 1580, el sultán de Ternate, Babullah, aconsejó al gobernante de Gowa que adoptara las enseñanzas del Islam, pero el rey se negó. Sin embargo, como gesto de bondad, permitió a la comunidad malaya de Makassar construir una mezquita . ^{[ 53 ]} 

Abdul Makmur regresó a Makassar con Sulaiman (Dato' ri Pa'timang) y Abdul Jawad (Dato' ri Tiro). Los tres eran de Minangkabau y probablemente se educaron en Aceh, ^{[ 54 ]} antes de visitar Johor-Riau para estudiar la cultura del sur de Sulawesi con marineros bugis-makassar, seguido de estudios con Wali Songo de Java , en una misión de proselitismo facilitada por el sultán de Johor. Después de que sus nuevos intentos de introducir la enseñanza islámica se toparan una vez más con la oposición, partieron hacia Luwu . Esto se debió a que Luwu era el centro espiritual del sur de Sulawesi y su creencia indígena de Dewata SewwaE tenía algunas similitudes con el Islam. ^{[ 55 ]} Lograron convertir al Pattiarase, Datu de Luwu y en febrero de 1605 tomó el nombre de Sultán Muhammad. El grupo volvió a Makassar y los tres lograron posteriormente promover el islam ante el gobernante de Gowan, convirtiéndose al islam con el nombre de Sultán Ala'uddin. En noviembre de 1607, se celebraron las primeras oraciones públicas en la recién construida Mezquita de Tallo. ^{[ 56 ]} La conversión comenzó lentamente y se adaptó con los practicantes nativos de Ammatoa, centrados en Bulukumba. ^{[ 55 ]}

Los reinos gemelos de Gowa y Tallo persuadieron a otros reinos del sur de Sulawesi para que imitaran su decisión de adoptar el islam como religión. Al rechazar esta invitación, lanzaron una serie de acciones militares conocidas como las "guerras islámicas". En 1608, los estados de la costa oeste de Bacukiki', Suppa', Sa wino' y Mandar, y en la costa este, Akkotengeng y Sakkoli', se sometieron; seguidos por la subyugación de Sidenreng y Soppeng en 1609, y de Wajo en 1610.

En virtud de la sumisión del estado bugis de Bone en 1611, la mayor parte de la península de Sulawesi del Sur (con la excepción de las tierras altas de Toraja) ha aceptado el Islam. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} Posteriormente, Bone continuaría islamizando a sus dos estados vasallos ubicados en el límite del reino de Toraja : Enrekang y Duri. ^{[ 61 ]} 

La islamización en la mayor parte del sur de Sulawesi ha proporcionado una plataforma para una revolución religiosa e ideológica. Las leyes y los principios islámicos fueron observados y asimilados por las culturas de Makassar, Bugis y Mandar. ^{[ 62 ]}

Dato' ri Bandang se centró inicialmente en la aplicación de los principios de la Sharia en la tierra, haciendo hincapié en la importancia del servicio religioso en la ceremonia de circuncisión , el matrimonio y los funerales . Sin embargo, con la excepción de los ritos funerarios, que fueron completamente islamizados, otros ritos de paso basados ​​en la comprensión islámica se incorporaron simplemente a las prácticas, normas y costumbres tradicionales existentes. En cuanto a las prohibiciones, también se impuso una estricta represión contra el adulterio y el consumo de carne de cerdo ; otras conductas, como el consumo de alcohol y opio, las ofrendas a lugares sagrados, el culto a las insignias reales, los préstamos con intereses ( Riba ) y los juegos de azar, también fueron condenadas.

A medida que la islamización se afianzaba en la sociedad de la península, se construyeron mezquitas en cada uno de los estados y dominios. De este modo, se designaron personas para los puestos recién creados de cadí , imán y khatib en todas las tierras bugis-makassar.

A pesar de ser musulmanes devotos, este proceso no impidió que el rey musulmán makasarés de Gowa mantuviera una relación amistosa con los portugueses y el cristianismo. Sin embargo, los reinos bugis y makasarés se convirtieron al islam y el gobernante local les impidió convertirse al cristianismo.

Desde finales del siglo XVII hasta principios del XIX, el delicado equilibrio de poder en el sur de Sulawesi se vio completamente sumido en una espiral descendente debido a una serie de cambios radicales en la gobernanza local, incluyendo disputas dinásticas internas, tensiones geopolíticas, la creciente influencia secundaria del consumismo occidental y la caída de Makassar. ^{[ 63 ]}

Tras más de un siglo de la monumental lucha entre Gowa y Bone por la conquista de la península, otra guerra se reavivaba lentamente entre las dos potencias rivales. El conflicto tuvo su origen en un asunto interno del Reino de Bone, gobernado entre 1631 y 1634 por La Ma'daremmeng. El rey impuso normas basadas en los estrictos principios islámicos, incluyendo la eliminación del bissu pagano y la prohibición del consumo de cerveza de palma y otras prácticas supersticiosas. La gota que colmó el vaso fue la prohibición de la esclavitud, que provocó la rebelión de la madre del rey . Posteriormente, ella solicitó la ayuda de Gowa y se llevó a cabo una importante operación militar. Las fuerzas makasaresas lograron la victoria y capturaron a 30 000 prisioneros bugis, entre ellos La'daremmeng, e instalaron un gobernador makasarés. Tras una revuelta posterior, Bone se transformó en una colonia de pleno derecho. Esto provocó la ira del pueblo bone y su nobleza. ^{[ 64 ]}

Al mismo tiempo, los holandeses también tenían puesta la mirada en la ciudad portuaria de Makassar , una importante capital comercial, económica y base política y militar en el archipiélago oriental. Por otra parte, tanto el reino de Gowa de Makassar como los holandeses se percibían mutuamente como una amenaza inminente para su dominio en el lucrativo comercio de especias . 

La oportunidad para Bone surgió tras el victorioso ataque holandés a Makassar en 1660. Obligados a firmar una tregua desfavorable, los Gowans solicitaron a 10 000 personas de Bone para cavar fosos forzosos como defensa contra posibles ataques terrestres. Algunos nobles de Bone, entre ellos Arung Pallaka, se refugiaron en el vecino Buton y abogaron por una alianza bugis-holandesa contra Makassar. ^{[ 65 ]} A la alianza militar también se unió el estado de Soppeng, que, al igual que Bone, dirigió los ataques como un acto de represalia contra la acción de Gowa por esclavizar a miles de sus habitantes para construir las instalaciones en Makassar.

La guerra estalló en 1666, con la alianza bugis-holandesa apoyada por tropas de Ternate, Ambon y Buton. El principal aliado makasarés durante la guerra fue el estado bugis septentrional de Wajo. A pesar de haber sido aliado de Bone por tratado en el pasado, el líder wajorés decidió aliarse con Gowa para combatir la influencia holandesa.

La caída de Makassar resultó fatal. El sultán Hasanuddin de Gowa se vio obligado a firmar el Tratado de Bongaya el 18 de noviembre de 1667. Este tratado exigía a los makasareses desmantelar la mayor parte de sus fortificaciones, renunciar al comercio de especias, poner fin a la importación de mercancías extranjeras, con la excepción de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales , expulsar a los portugueses y otros europeos no neerlandeses, y rechazar cualquier otro intento de soberanía, tanto en tierras bugis como en otras partes del archipiélago. ^{[ 65 ]} En 1669, el sultán Hasanuddin abdicó del trono.

Los holandeses lograron su objetivo tras la caída de Makassar, pero no fueron los únicos vencedores; otro fue el Estado Bugis de Bone, que, a pesar de algunas restricciones derivadas del tratado que también firmó, mantuvo efectivamente su soberanía hasta el siglo XIX. Por lo tanto, en la narración de Bone, Arung Palakka ostenta el estatus de guerrero de la independencia; mientras que en la tradición de Makassar, el sultán rival Hasanuddin es aclamado como el héroe de los makasareses. ^{[ 66 ]}

Tras liberarse de Makassar, el vacío de poder posiblemente preparó el terreno para que Bone ejerciera una soberanía indiscutible sobre toda la península. Sin embargo, la posibilidad de unificar todas las tierras bugis bajo un único gobernante se vio frustrada por la presencia de los holandeses en la región. La península continuó entonces bajo un mosaico de diversas confederaciones , tanto pequeñas como grandes .

Una de las principales repercusiones de la conquista de Makassar fue el cambio en el diseño de las rutas de navegación y emigración entre los habitantes del sur de Sulawesi. El cosmopolita puerto de Makassar se convirtió en un punto de partida marítimo crucial no solo para los makasareses, sino también para los bugis que buscaban riqueza y fama en el archipiélago occidental, dado que los holandeses impusieron severas restricciones a su acceso a las islas orientales de las especias . ^{[ 67 ]}

Simultáneamente, durante finales del siglo XVII y el siglo XVIII, surgió un período de transformación, marcado por el establecimiento de una crucial red comercial marítima. Migrantes ambiciosos se embarcaron en audaces aventuras en el extranjero, contribuyendo al ascenso gradual de una clase media mercantil que posteriormente ocuparía una posición destacada en la sociedad bugis. La construcción de esta red comercial marítima fundamental dejó una huella perdurable, moldeando las actividades económicas y fomentando la conectividad tanto dentro de su natal Sulawesi del Sur como en regiones extranjeras. ^{[ 68 ]} Sin embargo, durante este período, también experimentaron un floreciente renacimiento artístico y cultural en su tierra natal. Muchas de sus obras literarias importantes, incluyendo la mayoría de sus producciones posteriores a La Galigo , se originaron en estos años. ^{[ 56 ]}

La Era de la Vela también estuvo marcada por otras oleadas estrechamente interconectadas de migración masiva y comercio hacia el archipiélago de Riau , la península malaya , Singapur , Sumatra , Batavia , la costa norte de Java , Bali , Madura , Alor , las Islas Menores de la Sonda , la costa de Borneo , el archipiélago de Sulu y otras partes de Sulawesi en busca de riquezas, prestigio e influencia política. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

Durante ese mismo período, inauguraron una nueva era dorada. Con la consolidación de la fe y los valores islámicos, por un lado, y el reconocimiento como una de las principales sociedades marítimas, por el otro, estos dos elementos redefinitorios se integrarían a la identidad bugis hasta principios del siglo XX.

El idioma bugis constituye una parte de la familia austronesia más amplia . ^{[ 72 ]} Es uno de los principales idiomas ubicados en el hemisferio suroeste de Sulawesi, siendo los otros el makassar , el toraja , el massenrempulu y el mandarín . Estos idiomas pertenecen colectivamente a los idiomas de Sulawesi del Sur .

Los hablantes de bugis son dominantes en la mayoría de los distritos del sur de Sulawesi , a saber: Bone , Soppeng , Wajo , Sidrap , Pinrang , Barru , Sinjai y Parepare . ^{[ 73 ]} En Bulukumba , Pangkep y Maros , las poblaciones se distribuyen entre aldeas de habla bugis y makassar, cada una con su propia identidad lingüística intacta. Una frontera lingüística igualmente difusa también se observa en las ciudades costeras noroccidentales de Pinrang (en la provincia del sur de Sulawesi) y Polmas (en el oeste de Sulawesi ), que constituyen una zona de transición entre las áreas culturales tradicionales bugis y mandarín. ^{[ 74 ]} 

Situados en la periferia del mundo bugis-toraja, los massenrempulu (que comprenden los grupos duri, enrekang, maiwa y malimpung) de Enrekang y el norte de Pinrang , así como los hablantes de tae' de luwu, también son ocasionalmente identificados y aceptados como subgrupos de la familia bugis debido a la tradición compartida y la afiliación religiosa común. ^{[ 75 ]} Culturalmente, formaban un continuo entre los bugis y los toraja; lingüísticamente, la lengua materna de los massenrempulu y los tae' heredaron, en general, una mayor inteligibilidad lingüística con la lengua toraja.

A pesar de cierta divergencia en la expresión local y los dialectos, las variantes bugis (con la excepción de Massenrempulu y Tae', cuando se consideran) suelen conservar un alto grado de inteligibilidad mutua entre sí. No obstante, es una práctica aceptada en la sociedad bugis mayoritaria distinguirse regional y culturalmente según la ubicación de sus estados tradicionales y ancestrales. ^{[ 76 ]}

Existen sutiles diferencias en el idioma hablado en estas áreas, y los lingüistas han identificado estas versiones como dialectos separados (en lugar de lenguas distintas). Actualmente, existen diez ramas principales de dialectos bugis ^{[ 72 ]} : bone, camba, pangkep, sidrap, pasangkayu, sinjai , soppeng, wajo, barru y luwu [ ^{77 ] ,} así como docenas de subdialectos más pequeños derivados de las ramas principales. Sin embargo, algunos investigadores discrepan sobre si el sawitto —una variedad bugis divergente hablada en el centro de Pinrang ^{[ 78 ]} — permanece dentro del mismo grupo lingüístico o si se ha diferenciado lo suficiente como para ser considerado una lengua separada ^{[ 79 ]} .   

En la actualidad, el pueblo bugis es mayoritariamente bilingüe . En el sur de Sulawesi, utilizan dos lenguas principales : bugis e indonesio , adaptadas al entorno, el círculo social y las actividades. El bahasa indonesio se utiliza principalmente en situaciones oficiales; es la lengua de la educación formal , la administración , los medios de comunicación y la literatura moderna. También se emplea en conversaciones con personas que no hablan bugis. ^{[ 80 ]} En los entornos informales y casuales del círculo de habla bugis, es común el cambio de código , o bien se entrelazan elementos de ambas lenguas en distintos grados, como hablar bahasa indonesio con una fuerte influencia bugis y viceversa. ^{[ 81 ]}

En la provincia de Sulawesi del Sur, los afijos como -ki', -ko, na-, -ji, -mi, etc., se emulan y se conciben en el híbrido indonesio-bugis-makassar . El acento bugis-makassar, conocido como Okkots, también se observa en el uso de una pronunciación -ng más fuerte en ciertas partes de su habla. Esta característica no se limita exclusivamente a las fronteras de Sulawesi del Sur; este patrón también se puede escuchar en otras partes de Indonesia con una población bugis visible. Fuera de la provincia, el híbrido lingüístico no está influenciado únicamente por el bahasa indonesio, sino que también presenta rastros de otras lenguas y dialectos locales amalgamados con la lengua bugis de la diáspora. De manera similar, fuera de Indonesia, la extensión de esta mezcla lingüística también se puede observar en partes de Malasia y Singapur, hogar de una importante comunidad bugis. En lugar de haber sido influenciadas por el bahasa indonesio, las comunidades bugis en estos países también estarían influenciadas por la lengua malaya y sus dialectos locales.

Fuera de su tierra ancestral en las llanuras del sur de Sulawesi, la lengua bugis, sus dialectos e híbridos se encuentran en su extensa red de diáspora y enclaves étnicos en Sulawesi y en todo el sudeste asiático insular . Sin embargo, actualmente se observa un marcado cambio lingüístico entre la diáspora fuera del sur de Sulawesi, por lo que la comprensión y el dominio de la lengua bugis pueden variar según los antecedentes personales, la exposición, el interés y el contacto con su lengua ancestral.

Siri' na Pacce (Vergüenza, Compasión)

Los bugis-makassar poseían una rica herencia, filosofía y estructura religiosa y social. Sus costumbres se basan en el concepto de Pangadereng , que originalmente consta de Ade ' (costumbre), Rapang ( jurisprudencia ), Bicara ( poder judicial ) y Warik ( sistema social ); tras la islamización de los bugis-makassar, la Syara' ( Sharia ) se incorporó a sus valores fundamentales. ^{[ 82 ]} 

Otra sabiduría local fundamental incluye Siri' na pacce . ^{[ 83 ]} Sirve como guía, convención social y conducta moral. Siri significa la consolidación de un comportamiento de vergüenza y autoestima, actuó como un pilar que sostiene la importancia de la dignidad, la virtud, la estima, la solidaridad y la responsabilidad. Siri es esencial para que alguien sea considerado un tau (humano). Pacce se manifiesta como una presencia de compasión y solidaridad. Implica la capacidad de una persona en inteligencia emocional , que incluye amor, tristeza, dolor y solidaridad. Otra interpretación de Pecce gira en torno al autosacrificio, el trabajo duro y la abstinencia. Además de los bugis y los makasareses, el ethos tradicional también es compartido por sus primos del norte : los torajanes y los mandareses . 

Traducido como "las cuatro esquinas" , Sulappa Eppa representa la antigua filosofía, ideas y teorías de los Bugis-Makassar sobre la noción de que el universo fue construido en forma de un rombo gigante , creado por cuatro elementos fundamentales : viento , fuego , agua y tierra . Así, la estética clásica Bugis-Makassar, sus expresiones y matices se crean y conciben en gran medida dentro de una composición dominante de cuatro esquinas ; incluyendo sus escrituras tradicionales ( lontara ), diseños arquitectónicos , gastronomía ceremonial ( songko y songkolo ), diseños artísticos, textiles ( motivos de sarong ) y valores filosóficos. Los cuatro elementos también se evocan mediante cuatro colores distintos : viento (amarillo), fuego (rojo), agua (blanco) y tierra (negro). ^{[ 84 ]} Además, el Lipa' Sabbe o sarung sutra (un sarung-tela hecho de seda ) significa como una encarnación para honrar el refinado paradigma cultural Bugis-Makassar en su forma más pura. ^{[ 85 ]}   

La escritura Lontara tiene su origen en la escritura Kawi ; sin embargo, ha sufrido un desarrollo y modificación local para adaptarse a la escritura en los idiomas Bugis, Makassar y Mandar. Tradicionalmente se utilizaba para documentos formales y oficiales como contratos , leyes comerciales , tratados , mapas y diarios , tanto en formato de libro occidental como en el manuscrito tradicional de hojas de palma . ^{[ 86 ]} Tras el auge de Sulawesi del Sur como potencia naval en el archipiélago oriental, la escritura amplió su influencia, siendo introducida e incorporada como Lonta Ende en Flores , Mbojo en el este de Sumbawa y Satera Jontal en el oeste de Sumbawa, aunque con alternancias para estos últimos idiomas. ^{[ 87 ]}

Su denominación, "Lontara", proviene del término Lontar , nombre javanés y malayo de la palmera de Palmyra , cuyas hojas se utilizaban comúnmente para escribir manuscritos. También se la conoce a veces como escritura bugis, ya que muchos escritos históricos se encuentran en este idioma. En bugis, el sistema de escritura se denomina "urupu sulapa eppa" , descrito como "cuadrado" o "letras de cuatro esquinas", lo que ilustraba vívidamente la interpretación bugis-makassar de los cuatro elementos que conforman el universo : fuego, agua, tierra y aire. ^{[ 87 ]} 

Durante la colonización holandesa de las Indias Orientales , el sistema de escritura fue reemplazado en gran medida por el alfabeto latino . No obstante, la escritura conserva su profunda importancia cultural entre la sociedad bugis-makassar en su tierra natal, donde se utiliza en ceremonias tradicionales, calendarios y literatura, así como en documentos personales y manuscritos, como cartas y notas. También se enseña en muchas escuelas del sur de Sulawesi y su uso es visible en algunos letreros de calles de la provincia. Actualmente, tipógrafos y diseñadores gráficos indonesios realizan importantes esfuerzos para dar a conocer la escritura a un público más amplio, más allá de sus fronteras tradicionales. ^{[ 86 ]}

Además del Lontara, existe otra forma de escritura tradicional bugis-makassar basada en la escritura árabe, conocida como el alfabeto Serang. Con un módulo paralelo casi similar al de sus escrituras hermanas, Jawi y Pegon para el malayo y el javanés respectivamente, el sistema de escritura Serang incorporó el uso de elementos árabes con algunos caracteres adicionales para integrarse con la lengua local. ^{[ 88 ]}

La literatura bugis se refiere a las formas literarias expresadas en la lengua bugis , que comprende tanto la tradición escrita como la oral . Las primeras obras de la literatura bugis se transmitieron oralmente; la literatura escrita comenzó a surgir y se codificó gradualmente con la evolución de la escritura lontara hacia el siglo XV. Sus orígenes coinciden en gran medida con los de la literatura makasaresa , con la que compartió un desarrollo muy similar. La tradición literaria bugis se centra principalmente en la sabiduría , la moral , la vida social y el entorno cultural de la identidad bugis.  

La literatura popular bugis es una composición oral profundamente arraigada en la comprensión y percepción bugis de la vida , en forma de prosa , poesía y lírica . La clasificación abarca diversos poemas cortos, élong ; poemas narrativos largos, tolo' ; dichos lúdicos, como acertijos , atteppungeng y rimas infantiles ; conjuros mágicos, jappi, baca-baca ; expresiones rituales preislámicas, sabo, sessukeng, lawolo ; preceptos , pappaseng ; y juramentos de lealtad, aru . Otro patrimonio oral importante incluye cuentos , curita ; sermones , katoba ; y discursos . Aunque son esencialmente verbales, muchas de las obras también se escribieron posteriormente en el idioma. ^{[ 89 ]}  

Es probable que los escritos en la escritura Lontara aparecieran por primera vez alrededor de 1400. Los textos más antiguos se inscribieron en hojas de palma, seguidos de volúmenes de composición manuscrita en manuscritos de papel , posiblemente a partir de 1500, o incluso antes. ^{[ 90 ]} Las obras literarias comúnmente encargadas por especialistas en escritura conocidos como palôntara , a quienes se les delega la tarea de investigar la creación y compilación de los manuscritos bugis. ^{[ 91 ]} Los manuscritos tienden a ser ricos y variados, con una plétora de temas y asuntos , incluyendo crónicas históricas , poemas, obras legales , textos rituales, manuales y ética, entre otros. Los materiales impresos en lengua bugis se introdujeron en la segunda mitad del siglo XIX, aunque con una circulación menor, como diccionarios , libros de gramática , crestomatías y traducciones . ^{[ 92 ]} 

Con más de 6000 páginas, La Galigo es considerada la obra cumbre del patrimonio literario bugis. Escrita en la antigua lengua bugis, la saga tiene su origen en las primeras tradiciones orales. El texto poético sirve como un venerado almanaque y ofrece narraciones sobre la antigua comprensión de la humanidad y los reinos. En la cultura bugis, los episodios de La Galigo se representan comúnmente mediante cantos y recitaciones poéticas dirigidas por un especialista en La Galigo, conocido como passure . La representación a veces se lleva a cabo durante festivales , bodas o ceremonias de mudanza . ^{[ 93 ]} En 2012, dos de los manuscritos de La Galigo se incluyeron en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO .

Sin embargo, la mayor colección de literatura bugis se encuentra en forma de genealogías familiares . Se considera una importante herencia familiar , especialmente entre los miembros de la nobleza y las familias aristocráticas. Algunas datan de alrededor de 1400 , unos doscientos años antes de su islamización, y las primeras genealogías bugis ofrecen una visión excepcional de la cultura e ideología de una sociedad austronesia temprana y alfabetizada . ^{[ 94 ]} 

En la cultura tradicional Bugis-Makassar, los textiles y la ropa son venerados y ocupan un lugar especial en la sociedad. Históricamente, los colores y motivos que lucía quien los vestía constituían un indicador importante y servían como símbolo definitorio de la identidad, la edad y el estatus de la persona. ^{[ 95 ]}

El término Baju Bodo deriva del idioma makasarés, donde se describe como "ropa corta". ^{[ 95 ]} Por otro lado, en el idioma bugis, también se le conoce como Waju Tokko y Waju Ponco' . Esta túnica de manga corta se usa comúnmente con un sarong de seda o tejido . El atuendo tiene su origen en el siglo IX, tras la introducción de la tela de muselina por los comerciantes extranjeros en los puertos del sur de Sulawesi. ^{[ 96 ]} Este tejido, al ser fino y ligero, es muy adecuado para el clima tropical de la región. Además de la muselina, el Baju Bodo también se confecciona comúnmente con fibra de piña y algodón.

Con el auge de la islamización entre los bugis-makassar, surgió otra forma muy similar del baju bodo. Con mangas más largas, el baju la'bu (del makasarés la'bu, 'largo'), también conocido como bodo panjang (ambos definidos como "tela larga"), se confecciona de acuerdo con la interpretación islámica de aurat y modestia. El baju la'bu también se elabora tradicionalmente con seda, lo que supone una diferencia con respecto al tejido semitransparente y translúcido de su predecesor. ^{[ 97 ]}

La industria textil artesanal Bugis-Makassarese posiblemente comenzó en el siglo XV. Los motivos de los sarung elaborados localmente eran inicialmente básicos, con rayas rudimentarias verticales, horizontales o en un patrón de cuadros, ^{[ 98 ]} posiblemente inspirados en los fundamentos de Sulappa Eppa (los cuatro elementos). Hacia el siglo XVII, los diseños se fueron ornamentando progresivamente, con la inclusión de multitud de formas geométricas, contornos y secuencias. Casi en coordinación con la función del Baju Bodo en el pasado, los motivos y el diseño del sarung también se utilizaban para denotar el estatus de quien lo vestía. ^{[ 99 ]} El material del sarung generalmente proviene de la seda y el algodón.

El modo correspondiente para el hombre Bugis se conoce como Jas Tutu' o Jas Tutup (un "abrigo cerrado"), la prenda es en forma de abrigo de manga larga con cuello. El Jas Tutu también es sinónimo de ser usado con el Songkok recca/Pabiring/Songkok To Bone (Bugis songkok ), Lipa' Sabbe ( sarong ) y un botón de color dorado o plateado. El Songkok de estilo Bugis está hecho de ratán tejido e hilo dorado. ^{[ 100 ]} Durante una ceremonia de boda tradicional, el novio también estaría acompañado de accesorios muy elaborados, que incluyen Tataroppeng ( Keris ), Pabekkeng ( cinturón ), ^{[ 101 ]} Cuerda ( Songket ), Sigara ( tocado ), Salempang ( faja ), Gelang ( brazalete ) y Sapu tangan ( pañuelo ).

En la actualidad, el Baju Bodo y el Jas Tutu se reservan en gran medida para ocasiones formales , aunque es común verlos durante bodas, así como en otras funciones ceremoniales y culturales.

La gastronomía bugis constituye una parte esencial de su patrimonio y comprende diversos estilos culinarios y recetas frecuentemente asociadas con el pueblo bugis. Comparte muchas tradiciones y características gastronómicas con los makasareses, mandareses y torajanos de la región. Muchos de los platos se desarrollaron de forma autóctona en la isla de Sulawesi, priorizando los ingredientes locales; mientras que otros presentan una marcada influencia externa y se adaptan a los gustos locales .

Las técnicas culinarias extranjeras en la gastronomía del sur de Sulawesi se aprecian en la adopción del Jalangkote , una pequeña empanada frita derivada de la papeda portuguesa . El relleno del Jalangkote suele consistir en fideos de arroz (lo que denota influencia china ) combinados con verduras en rodajas , huevos duros y carne picada . Por otro lado , se observan elementos indios en platos locales, como el cremoso Gagape , el Toppa Lada y el picante Juku palumara . ^{[ 102 ]}

También existe una amplia variedad de cocinas que denotan un origen endémico más marcado : los pasteles de arroz son particularmente populares entre los pueblos como Burasa y Tumbu /Lapa-lapa/Langka . ^{[ 103 ] [ 104 ]} Las albóndigas de arroz se cuecen al vapor y se envuelven en recipientes de hojas con leche de coco , lo que contribuye a su sabor rico y cremoso. Generalmente se sirven como sustituto del arroz blanco y se comen junto con sopas u otros acompañamientos. ^{[ 105 ]} Otra forma distintiva de pastel de arroz en la comunidad Bugis-Makassar incluye Gogos : arroz glutinoso tostado con relleno de pescado, envuelto en hoja de plátano . Se come comúnmente como refrigerio. ^{[ 106 ]} 

La extensa costa de la península ha contribuido a una importante industria pesquera en la región, convirtiendo los productos marinos en una parte fundamental de la gastronomía. ^{[ 107 ]} Platos como Pa'Deme ( sambal de anchoas ), Bajabu ( serundeng ), Lawa Bale ( pescado crudo marinado ) y los caldos claros de Nasu Bale y Nassu Meti reflejan su amplia conexión marítima.

Además de los mariscos, también existe una variada tradición culinaria con énfasis en la carne, que se puede apreciar en platos sustanciosos cocinados a fuego lento , como el Nasu Likku' , ^{[ 108 ]} el Nasu Palekko ^{[ 109 ]} y el Goré-Goré . Estos platos suelen servirse como acompañamiento del Nasi Putih (arroz blanco simple) o, en otros casos, de los pasteles de arroz.

El plátano ocupaba una gran importancia después del arroz en la dieta básica de los Bugis , ya que se cultiva ampliamente en el sur de Sulawesi. ^{[ 110 ]} Además de comerse fresco después de una comida, las comidas a base de plátano son extensas en forma de bocadillos y postres , que van desde el dulce Berongko ( pudín de plátano al vapor ), el Sanggara' Balanda caramelizado , ^{[ 104 ]} hasta bocadillos crujientes y salados como el Sanggara Pappek (plátanos machacados). 

Otras comidas populares asociadas con los Bugis incluyen platos de congee – Barobbo ( gachas de arroz y maíz ) y el Kapurung a base de sagú ; y Kues tradicionales , en particular el Kue bugis , Kue Dange , Kue Sikaporo y Bolu Peca . ^{[ 104 ]} Debido a las extensas y continuas interacciones amistosas, así como a los matrimonios mixtos frecuentes con el pueblo Makassarese, muchos de los platos únicos de Makassarese también son ampliamente disfrutados por los Bugis, incluyendo Coto Makassar , Sop Sodara , Pallubasa , Pallu Kacci , Pallumara y Konro , o postres como Cucuru' Te'ne y Es Palu Butong . ^{[ 108 ]} 

Más allá de su tierra natal, el burasa' y otros platos tradicionales bugis-makassar también se presentan comúnmente como un plato ceremonial por su comunidad en la diáspora. Se preparan como un legado significativo para honrar sus raíces ancestrales de las llanuras del sur de Sulawesi.

Taniya ugi narekko de'na punnai kawali (Una persona no se considera Bugis sin un Kawali)

Una plétora de hojas , cuchillos y armas de fuego conforman el arsenal de armas de los Bugis-Makassar. Sin embargo, el Badik , también conocido como Kawali , es considerado el arma tradicional más representativa de su identidad y goza de un estatus venerado en la estructura sociológica de la sociedad Bugis-Makassar. Este objeto no se percibe simplemente como un arma , sino como un emblema que representa el carácter personal de su dueño. Históricamente, se ha utilizado como una herramienta esencial para la caza y como mecanismo de autodefensa . ^{[ 113 ]}

En la tradición bugis-makassar, el badik ocupa un segundo lugar en la jerarquía social, después del keris . A diferencia del badik, conocido por su uso casi universal en todos los estratos sociales, el keris pusaka (el "keris dinástico") se reserva como una importante insignia familiar entre las casas reales de élite del sur de Sulawesi. Así, históricamente, el badik adquirió una identidad predominante como compañero del hombre bugis-makassar. ^{[ 113 ]}

En el pasado, el Badik se utilizaba como herramienta de defensa para proteger al individuo y el honor familiar. Esta doctrina se basa en gran medida en la interpretación filosófica del Siri , un pilar fundamental de la cultura Bugis-Makassar, que representa la responsabilidad de mantener la dignidad en la sociedad. Este concepto está históricamente arraigado en la psique del pueblo y tradicionalmente se ha convertido en un elemento vinculante de los valores morales y el sistema social. El Badik también se transmite comúnmente de generación en generación, actuando como una importante reliquia familiar. ^{[ 113 ]}

Otra espada importante que poseían los bugis era el keris, también conocido como tappi . Presentaba algunas diferencias menores con respecto al keris javanés; sin embargo, se observa que el keris bugis guarda un parecido anatómico más cercano con la versión malaya de la daga, siendo posible que los malayos la introdujeran entre la gente del sur de Sulawesi. Casi a la par del badik, el keris también era un símbolo venerado entre muchos bugis-makassar. ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}

Además de Badik y Keris, se sabe que albergaban una multitud de armamento clásico. La mayoría de los objetos se clasifican colectivamente en la categoría de parewa bessi (armas de hierro), fabricadas por los herreros bugis-makassar. Algunas de las otras colecciones notables incluyen Alamang y Sundang , una espada larga; Bessing , una lanza ; Kanna , un escudo ; Pantu', un bastón de combate tradicional ; Waju Rante , una armadura ; y Tado , una cuerda para atrapar animales . ^{[ 116 ]}

El arte de las armas entre los Bugis-Makassar se desarrolló constantemente a lo largo de los milenios. Se tiene constancia de que los antiguos pueblos del sur de Sulawesi utilizaban cerbatanas con dardos envenenados , lanzas, espadas cortas, kris y cascos de ratán . ^{[ 117 ]} A principios de la era moderna, los Bugis-Makassar adquirieron mayor conocimiento de la artillería con la introducción de diversas armas de fuego: mosquetes , culebrinas y cañones que mejoraron sus habilidades bélicas y de combate. Se estima que la cota de malla con placas metálicas ( baju lamina ) se utilizó a partir de esta época y se siguió usando hasta el siglo XIX. ^{[ 118 ]}

La estrecha relación entre el desarrollo armamentístico y su cultura militarista generó un impulso decisivo que los impulsó a buscar el ascenso político y la influencia fuera de su tierra natal tradicional, Bugis-Makassar. Se convirtió en una de las herramientas clave que consolidó su figura histórica y su estatus como soldados, mercenarios , guerreros y combatientes en todo el ámbito marítimo.

En la sociedad bugis, la arquitectura se considera un emblema de la filosofía, diseñada para reafirmar las creencias, la fe y la comprensión del habitante sobre el cosmos y el universo. Está profundamente arraigada en su larga y rica historia, fusionando elementos de la interpretación autóctona de la cosmología con la cultura, la fe, la mitología , la estética y la funcionalidad. El estilo arquitectónico bugis se clasifica generalmente junto con el makasarés, con el que comparte fuertes rasgos arquitectónicos e identidad.

Según la filosofía bugis, el hogar se considera la expresión legítima del rito de paso espiritual del ser humano: un lugar para nacer, para ser criado y educado como niño, para contraer matrimonio y para morir. Por consiguiente, la vivienda se concibe como solemne, sagrada y muy venerada. Proporciona a sus habitantes un lugar de soledad, energía, sustento, bienestar y honor. ^{[ 119 ]} La presencia del hogar en la sociedad bugis es inseparable de la vida, por lo que la propiedad de la vivienda se considera de suma importancia : para conmemorar la vida y convertirse en un símbolo de la misma. 

En la cultura bugis, la arquitectura no se percibe únicamente como una cuestión práctica, sino también como un tema de diálogo teológico . La fórmula de Sulapa Eppa (los cuatro elementos) se interpretó y construyó con esta intención. ^{[ 119 ]} El plano de las construcciones bugis solía tener una consistencia rectangular y simétrica, con el objetivo de integrarse con la antigua comprensión bugis de que el universo tiene la forma de un rombo gigante y los cuatro ingredientes que lo crearon (viento, agua, fuego y tierra), junto con las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). Así, las casas bugis tradicionalmente se orientaban hacia el norte, como origen de la energía positiva, o hacia el este, el amanecer. ^{[ 120 ]}

Las casas se construyeron en tres niveles distintos, que simbolizan las tres posiciones del universo según la interpretación bugis preislámica. Rakeang (el mundo superior) : un tributo a los cielos , el ático está diseñado para ser la cúspide de la casa y se considera un lugar sagrado para almacenar arroz, cosechas y reliquias importantes. Ale Bola (el mundo medio), surgió como muestra de respeto al mundo humano, representado por la sala de estar y el espacio común de la casa. Awa Bola (el inframundo ), un lugar oscuro y feroz, este concepto se ejemplificaba en el cobertizo donde se guardaba el ganado debajo de la vivienda. ^{[ 120 ]} 

El concepto de rupa-tau («semejanza de una persona») también se explora y adopta ampliamente en los principios arquitectónicos bugis. Esto dio lugar a una estructura de edificios que se manifiesta de forma grandiosa, reflejando una relación anatómica. La estructura de la vivienda se caracterizaba monumentalmente por componentes distintos basados ​​en la fisonomía humana: Aje-bola (el pie ), representado por los pilotes de la casa; ale-bola ( el cuerpo ), el espacio común; ulu-bola (la cabeza ), el techo; y posi-bola (el ombligo ), representado por la zona central de la casa. ^{[ 119 ]}

El desarrollo de la arquitectura bugis se origina en la creencia de que un hogar se construye con una fe optimista en un futuro mejor. Según la mitología y la comprensión clásicas bugis, las estrellas, los cielos y las constelaciones tenían un gran significado divino; en consecuencia, se encomienda al ser humano el mantenimiento de la armonía del universo para tener una vida más segura y tranquila, así como para evitar calamidades naturales (en particular, inundaciones, deslizamientos de tierra, tornados y terremotos). De este modo, esta ética y esencia se emulan, asimilan y se irradian vívidamente en las expresiones arquitectónicas tradicionales bugis. ^{[ 119 ]} 

En todo el archipiélago del sudeste asiático, los bugis-makassar se ganaron la reputación de marineros , navegantes y comerciantes marítimos . Su tradición naval se coordinó en gran medida con sus extensas tradiciones de construcción naval , sus habilidades náuticas y su presencia dominante en las rutas comerciales interinsulares.

Por el contrario, también adquirieron el título de "Los vikingos del sudeste asiático". ^{[ 71 ]} Su extensa expedición marítima y comercial los ha convertido históricamente en uno de los actores regionales más destacados en los viajes transoceánicos a Indochina, Macao, Manila, Papúa y el norte de Australia, junto con las islas del sudeste asiático que se encuentran entre estas áreas. Sus barcos se utilizaban comúnmente para transportar especias exóticas , sándalo , textiles, arroz, productos marinos de lujo, porcelana , perlas y otros bienes y materiales importantes a través de las antiguas rutas comerciales de especias. ^{[ 71 ] [ 121 ]}

Durante la Era de la Vela , sus odiseas marítimas fueron facilitadas en gran medida por el padewakang, uno de los primeros tipos de embarcaciones bugis-makassar, que posteriormente se transformó en el palari. Con una rica historia, la primera de estas embarcaciones nació basándose en la tradición legendaria de Sulawesi. ^{[ 71 ]}

Hasta el siglo XIX, el clásico Padekawang era tradicionalmente liderado por un capitán , conocido como nakoda o anakoda , seguido por su segundo al mando , el juragang . También es habitual que el barco cuente con dos timoneles , jurumudi , encargados de dirigir el rumbo; dos jurubatu , sondeos , responsables de medir la profundidad al acercarse a la costa, arrecifes o bajíos; y un secretario , conocido como jurutulisi , que actúa como agente en nombre del propietario del barco. Los nombres se adoptan en gran medida del idioma malayo, con influencia del persa , como el término nakhoda . ^{[ 122 ]}   

Para determinar el rumbo de sus rutas marítimas, los marineros solían recurrir a una multitud de prácticas náuticas convergentes, desde la determinación de los puntos de salida y puesta del sol ; la ubicación del horizonte , las estrellas y las constelaciones ; el entorno marino : el flujo del oleaje oceánico , la forma de las olas y el aspecto del agua; la fauna : las acciones de los peces y la disposición del vuelo de las aves; las direcciones del viento; y puntos de referencia geográficos específicos . ^{[ 123 ]}  

El barco original con aparejo pinisi (palari) tiene una longitud total de entre 50 y 70 pies (15,24 a 21,34 m) , con una línea de flotación en vacío de entre 34 y 43 pies (10,36 a 13,11 m) . ^{[ 124 ]} Los palari más pequeños tienen solo unos 10 m de longitud. ^{[ 125 ]} Un velero de dos mástiles , el nombre "pinisi" deriva del tipo de aparejo de cangreja que se utiliza en su configuración. Sus singulares velas mayores rectangulares inclinadas y sus mástiles trípodes le confieren una composición de diseño sin igual, que lo distingue de otros barcos occidentales. En la época contemporánea, el palari también está equipado con motores para sus viajes marítimos. ^{[ 126 ]}  

En la región existen numerosos centros de construcción naval de gran prestigio, como Ara, Tanah Lemo y Bira. Sin embargo, los Konjo, un subgrupo de los makasareses, son particularmente conocidos como maestros constructores de barcos con aparejo pinisi , y cuentan con una larga y valiosa tradición en la construcción de embarcaciones , un conocimiento que se transmite de padres a hijos desde hace siglos. ^{[ 71 ]}

Para los Konjo de Bulukumba, la identidad de constructores de barcos está profundamente arraigada en sus vidas como una valiosa encarnación del arte, la cultura y los rituales. Siendo una comunidad de constructores de barcos muy dedicada , tradicionalmente se les prohíbe navegar por los mares, ya que sus ancianos temían que su clan no regresara a su tierra natal, creando un riesgo peligroso de perder su valiosa sabiduría en la construcción naval entre sus parientes. ^{[ 71 ]} Así, en el sur de Sulawesi, la responsabilidad de la navegación transoceánica recaía en gran medida en sus hermanos más cercanos: los Bugis y los Makassareses.

La rica cultura náutica de Bugis-Makassar se ve reflejada y reforzada por una plétora de barcos , que incluyen penjajap , buque de guerra; pajala , una embarcación más pequeña, también utilizada para la pesca; palari, otro descendiente del padewakang; ^{[ 126 ]} Lambo , un barco mercante; y los primeros barcos de Somba Lete y sompe tanja . Estas embarcaciones, en conjunto, han tenido un impacto significativo en el desarrollo local y regional. 

A medida que la identidad marinera comenzó a arraigarse en la sociedad costera del sur de Sulawesi, se convirtió gradualmente en un ícono profundo que guió su influencia y presencia en la región. Siguiendo la tradición migratoria bugis-makassar conocida como sompe ( navegar ) y malleke' dapureng ; fue aquí, entre estos barcos, embarcaciones y botes históricos, que muchos hombres, mujeres y niños bugis y makassar se aventuraron lejos de su tierra natal en busca de oportunidades económicas , prosperidad y oportunidades, mientras que otros se embarcaron en busca de una experiencia educativa, aventura, dignidad personal, búsqueda militar o prestigiosas ambiciones políticas. ^{[ 127 ]} Así, la mayoría, si no todos los bugis en la diáspora , pueden rastrear en última instancia su origen ancestral a uno de los Pasompe ' (un término para las personas que navegaron/se aventuraron más allá de su tierra natal). ^{[ 128 ]} Los relatos y huellas de las pasadas oleadas de velas y asentamientos aún pueden presenciarse hasta el día de hoy, evidentemente ilustrados por sus extensos enclaves étnicos centenarios y diversas comunidades de la diáspora establecidas en todas las islas y regiones costeras del sudeste asiático marítimo.

El arroz es vida para los Bugis.

A diferencia de la extensa cultura marítima y náutica dominada por sus hermanos costeros , el país interior Bugis-Makassar da testimonio de su fuerte legado agrícola . ^{[ 129 ]} Considerado uno de los cultivos más importantes de la sociedad, el arroz se ha cultivado en toda la península durante siglos. Este grano ha estado profundamente arraigado en su modo de vida agrícola durante generaciones. No solo se le considera una fuente primaria de alimento , sino que también está entretejido en el tejido social, las leyendas, las teorías, la economía, la política y la ideología . En cierto sentido, su identidad tradicional coexiste con una cultura agraria.

El simple grano se considera uno de los elementos esenciales de sus tradiciones, y de hecho ha mantenido una relación compleja y duradera con los Bugis-Makassar. El rastro más antiguo de arroz en el sudeste asiático marítimo se encontró en la cueva de Ulu Leang, en Maros, Sulawesi del Sur. Datado entre el 4000 a. C. y el 2000 a. C., los granos podrían estar relacionados con la llegada de sus ancestros austronesios a la región, o con la sociedad de cazadores-recolectores Toalean anterior. ^{[ 130 ] [ 17 ]}

El arroz constituye un alimento fundamental, profundamente arraigado en su desarrollo histórico. En el siglo XIV, su transformación radical de señores de la guerra locales a grandes reinos coincidió en gran medida con el auge demográfico sin precedentes en toda la península, que a su vez fue un resultado correlacionado con la mejora previa de las prácticas agrícolas. ^{[ 34 ] [ 33 ]} Se derramaron sangre, sudor y lágrimas sobre la tierra en la búsqueda de cosechas favorables; por ejemplo, durante el siglo XVI, la confederación Ajatappareng (que constituía los estados bugis de Sidenreng, Rappang, Suppa', Bacukiki, Alitta' y Sawitto) fue incorporada por la expansión de Gowa, impulsada por sus ambiciones de controlar los abundantes recursos locales de la región. ^{[ 131 ]}

En sus antiguas creencias y entendimientos, el arroz era percibido como un símbolo asociado con la providencia y la creación, así como con la bendición y la alegría, al vincular antiguas costumbres, mitología y el pueblo. El cultivo de los granos ha llevado al desarrollo de un círculo de vida económica centrado principalmente en la agricultura. Enraizado en el sistema de creencias preislámico, el mappalili (temporada de cultivo de arroz) era organizado entre los bugis para orar por una cosecha abundante, mientras que el gran festival de la cosecha era celebrado por las sociedades agrarias como una alegre conclusión de acción de gracias después de una cosecha exitosa. El arroz también es altamente venerado, según el manual-almanaque bugis histórico conocido como Kutika , solo durante horarios, días y horas específicos se permitían las actividades de cultivo; ^{[ 129 ]} en el hogar, el arroz se almacena tradicionalmente en el ático de la casa, lo que significa su posición cenital en el orden social; ^{[ 120 ]} mientras que durante la guerra, la destrucción de los campos de arroz era percibida como un tabú altamente prohibido . ^{[ 129 ]}

El credo de los estados Bugis-Makassar se construyó indudablemente sobre la horticultura como su pilar fundamental. El cultivo de arroz también influyó en muchos otros aspectos de sus antiguas actividades económicas. Durante la época medieval, se convirtió en uno de los primeros productos básicos de exportación desde el corazón del sur de Sulawesi hacia el resto del sudeste asiático insular. ^{[ 132 ] [ 33 ] [ 131 ]} Estos productos también pudieron servir como una guía temprana para sus habilidades mercantiles y empresariales fundamentales, antes de evolucionar rápidamente hasta convertirse en una de sus principales herramientas de comercio durante su participación marítima en las rutas comerciales regionales.

La supremacía del arroz y sus sólidas bases agrarias del pueblo de Sulawesi del Sur persisten hasta el día de hoy. En 2022, se estimó que la provincia produjo 5,4 millones de toneladas de arroz, convirtiéndose en uno de los principales graneros de arroz de la Indonesia actual. ^{[ 133 ]}

La islamización de los estados bugis-makassar, iniciada por Luwu y Gowa en el siglo XVII, transformó profundamente el panorama religioso en toda la península. ^{[ 60 ]} En consecuencia, la mayoría de las festividades litúrgicas de los bugis se coordinan principalmente con el calendario islámico, si bien se mantienen con un fuerte sentido de las orientaciones culturales locales.

Las celebraciones bianuales de Hari Raya (eid) de Idul Fitri e Idul Adha son consideradas las fiestas más importantes para los bugis. El Idul Fitri (conocido como Maleppe , que significa "liberación" en el idioma bugis) sirve como un rito triunfal después de completar un mes de ayuno y actividades religiosas durante el Ramadán . ^{[ 134 ]} En el idioma bugis, el término Mallepe tiene un símbolo filosófico como liberación de los pecados y los malos hábitos de una persona. ^{[ 135 ]} Mientras que Idul Adha es una observancia religiosa que conmemora el sacrificio hecho por Ibrahim ( Abraham ).

Un día antes del eid, muchas familias bugis preparan pasteles de arroz Burasa' y Tumbu en una tradición conocida como Ma'burasa y Ma'tumbu . ^{[ 136 ]} La tradición de visitar a amigos y familiares y ofrecer un gran banquete a los visitantes también es fundamental ; conocida como Massiara , las visitas suelen comenzar después de las oraciones del eid. ^{[ 135 ]} 

Otras tradiciones comunes durante el eid incluyen Mabbaca-baca , una solemne reunión de oración y banquete de agradecimiento dirigido por los líderes religiosos de la comunidad conocidos como ' Puang Anre Guru o Daeng Imam' . ^{[ 134 ]} Una visita al lugar de descanso final de los seres queridos fallecidos también es un lugar común importante durante la temporada, en la costumbre conocida como Masiara Kuburu , la visita a la tumba se considera un gesto de amor, respeto y honor.

Otras festividades islámicas que observan los bugis incluyen el Ramadán y el Maulu/ma maulu' ( Mawlid ), en honor al nacimiento de Mahoma , cuando se ofrecen comidas ceremoniales especiales y huevos coloridos a los asistentes a la mezquita; Esso Sura ( Ashura ), recuerdo de Muharram , donde se prepara una papilla especial (conocida como Bubu Petu y Bella Pitunrupa ), el día también marcado como un período importante de compras para los bugis-makassar, ya que muchos comprarían tradicionalmente utensilios nuevos para el hogar durante el Ashura. ^{[ 137 ]} Además, las familias bugis y makassar también organizan el Massuro Baca , una oración ceremonial especial y un banquete que se lleva a cabo una semana antes del Ramadán para recordar a los parientes fallecidos, así como una preparación para limpiar el ser interior antes del mes sagrado.

Los elementos islámicos también se materializan durante las celebraciones a nivel individual. Siendo una comunidad predominantemente musulmana, el acto de Mabbarazanji/Barzanji ( Mawlid al-Barzanjī ), las oraciones comunitarias y la alabanza a Mahoma se consideran puntos centrales durante dichas ceremonias. Los bugis solían organizar un banquete selamatan para pedir favor divino, protección, agradecimiento y gratitud , incluyendo bodas , celebraciones de nacimientos, aqiqah , ceremonias de construcción de casas, envío de peregrinos para umrah y hajj , y funerales . 

La importancia de estas ceremonias personales y comunitarias constituye, en conjunto, un testimonio de su identidad étnica predominante. Sirven como vínculo, impulsando su rito de iniciación como musulmanes y una manifestación de su identidad cultural. Los eventos también representan una yuxtaposición, entrelazando la esencia de la religión y la costumbre, junto con un sentido de responsabilidad para consolidar sus valores en la era contemporánea.

Históricamente, también existen algunos eventos regionales profundamente arraigados en sus antiguas creencias, reflejados en su pasado preislámico, ubicación geográfica, demografía local y ocupación. En algunas comunidades agrarias bugis, las grandes fiestas de la cosecha de Mappangolo Datu Ase , Mappadendang , Manre Sipulung , Maccerak Ase y Maccerak Rakkapeng servían como gesto de agradecimiento y celebración por la abundancia de la cosecha obtenida. Mientras tanto, en las comunidades costeras y lacustres donde la industria pesquera se considera de suma importancia, conmemoraban con Maccera Tappareng y Maccerak Tasik . ^{[ 138 ]} Sin embargo, con el auge de diversas revoluciones socioeconómicas y educativas, junto con la industrialización masiva y la introducción de técnicas modernas de agricultura y pesca a lo largo de los siglos XIX y XX, el impacto colectivo de estas fiestas comenzó a disminuir en favor de una práctica mucho más alineada con la comprensión islámica entre la sociedad bugis mayoritaria. A pesar de ello, dicha celebración regional ofrecía una breve visión del pasado, de una antigua religión tradicional de una comunidad que en su día fue agraria.

La música y la danza han sido durante mucho tiempo parte integral de la vida de los habitantes del sur de Sulawesi. Se consideran una forma de arte ancestral, una representación dramática y compleja de su patrimonio cultural. Las artes escénicas bugis se pueden dividir en cuatro categorías principales : entretenimiento, representaciones rituales, danza cortesana y artes marciales. 

En la cultura bugis, la coreografía se considera una forma de entretenimiento folclórico. Ha gozado de una larga tradición creativa y ha mantenido una estrecha relación con el pueblo. Generalmente se presenta durante las celebraciones comunitarias y se utiliza como expresión festiva para conmemorar eventos importantes. Los géneros de danza bugis más conocidos son Pajaga y el más animado Pajogek ^{[ 139 ]} , que combina elementos de Ronggeng y Jaipong , acompañados por un par de gendeng ( tambores ). Otros tipos de danzas incluyen Jeppeng , que presenta una fusión de elementos islámicos más marcados; y Tari Paduppa , una danza tradicional de bienvenida.

En el pasado, las artes escénicas desempeñaron un papel fundamental en las funciones y observancias rituales bugis. Durante estas ceremonias mágico-religiosas , la energía esotérica estaba presente y un chamán bugis , conocido como Bissu , ejecutaba antiguas técnicas de danza . La representación se caracterizaba por una combinación de aura espiritual y elementos artísticos para alcanzar un alto nivel de trance de posesión . La práctica de la posesión solía ser llevada a cabo por un Bissu durante un rito cultural vital, como para conmemorar el inicio del mappalili ( temporada de cultivo de arroz ) o durante importantes funciones reales. Entre las representaciones rituales bugis más conocidas se encuentran Tari Maggiri , Tari Alusu y Maddewata . ^{[ 140 ]}

Las artes marciales también sirven como una perspectiva que refleja los ideales simbólicos de su fuerte tradición militarista : coraje, poder, heroísmo, prestigio, fuerza y ​​preparación para la guerra . Los elementos de las habilidades marciales se extrajeron en gran medida de la cultura de lucha local y se incorporaron a un repertorio de artes escénicas bugis, como en Manunencak/Mencak Baruga (Bugis Pencak Silat ), Mallanca y Masempek . Un paralelismo cercano puede observarse igualmente en la danza de guerra bugis . Las cualidades combativas se emularon para conmemorar la fortaleza y el espíritu de la clase militar. Las danzas de guerra bugis de Penjaga Welado , Pajaga Gilireng y Pajaga Mutaro capturan ampliamente esta representación. ^{[ 141 ]} 

Históricamente, el ballet cortesano bugis gozó del patrocinio real y se caracteriza por la yuxtaposición de movimientos rápidos y lentos, así como por el contraste entre lo pasivo y lo activo. Esta adaptación se puede apreciar en las representaciones cortesanas bugis de Pajaga Boneballa Anakdara , Pajaga Lelengbata Tulolo y Pajaga Lili . ^{[ 142 ]} Los estilos artísticos constituyen la esencia de los impulsos estéticos bugis , que incluyen diversos movimientos, gestos, aplomo, equilibrio y música. Históricamente, entre los miembros de la nobleza bugis, la danza se consideraba de importancia social para desarrollar y moldear las cualidades personales del individuo en cuanto a kedo ( manierismo ) y ampe ( habla ), de acuerdo con las normas y la etiqueta reales. ^{[ 143 ]} 

Los bugis también albergaban una multitud de instrumentos clásicos, incluyendo el soling , flautas ; el kacapi y el talindo , instrumentos musicales de cuerda; el jalappa/kancing-kancing , un platillo tradicional ; el aloso/laluso , un instrumento de percusión bugis, similar al shekere ; el gesok-gesok/keso-keso , un rebab de estilo bugis ; el gendrang (que no debe confundirse con el "ganrang" makasarés), un tambor de dos cabezas ; y el puik puik/pui-pui , una trompeta clásica . ^{[ 144 ]} Como en muchas tradiciones musicales de Sulawesi, el gendrang ocupaba un papel prominente y sagrado en las tradiciones musicales bugis, formando la base de muchos acompañamientos, aunque algo menos venerado en comparación con el makasarés. En los últimos años, las tradiciones Ganrang de Makassar han erosionado la educación del Gendrang Bugis, aunque comparten muchas similitudes, como el uso de múltiples tambores con diferentes patrones para crear síncopas. ^{[ 145 ]}

El arte de la danza bugis se transmitía principalmente de generación en generación a través de la tradición oral. En cierto modo, cada una de sus expresiones artísticas constituye un episodio del pasado y se presenta como una narración caleidoscópica sobre el complejo desarrollo de su intrincada identidad étnica : desde las antiguas creencias ancestrales, antaño predominantes, lideradas por un Bissu ; las tradiciones militares y de la corte real durante la época clásica; el extenso intercambio cultural bilateral con los makasareses; y la posterior islamización de la sociedad bugis mayoritaria.