Caitika

Caitika ( en chino :制多山部 o 制多部) fue una escuela budista temprana , una subsecta de Mahāsāṃghika . También se la conocía como la secta Caityaka .

Los Caitikas proliferaron por las montañas del sur de la India , de donde derivaron su nombre. ^[1] En los escritos Pali , los miembros de esta secta y sus ramificaciones generalmente eran denominados Andhakas , que significa "de la costa de Andhra ".

Los Caitikas se separaron de la escuela principal Mahāsāṃghika en el siglo I o II a. C. ^[2] La evidencia epigráfica de los Mahāsāṃghikas en la región de Mathura data del siglo I a. C., y el Śāriputraparipṛcchā Sūtra data la formación de los Caitikas a 300 años después del Buda. ^[3] Sin embargo, los antiguos sitios budistas en el valle inferior de Kṛṣṇa, incluyendo la estupa Amarāvati , Nāgārjunakoṇḍā y Jaggayyapeṭa "se pueden rastrear al menos hasta el siglo III a. C., si no antes". ^[4]

Los Caitikas dieron origen a los Aparaśailas y Uttaraśailas (también llamados Pūrvaśailas). Juntos, constituyeron una parte importante de los Mahāsāṃghika ubicados en el sur de la India. ^[3] Otras dos subsectas asociadas con los Caitikas incluyen a los Rājagirikas y los Siddhārthikas, que surgieron de la región de Andhra alrededor del año 300 d. C. ^[5]

Se dice que los Caitikas poseían la Gran Stupa de Sanchi . ^[6] La Gran Stupa fue encargada por primera vez por Asoka en el siglo III a. C. y se hizo conocida como un lugar de peregrinación budista . En las cuevas de Ajaṇṭā , la única referencia epigráfica a una secta budista temprana es la de los Caitikas, que está asociada con una imagen icónica en la cueva 10. ^[7] Los Mahāsāṃghikas generalmente se asociaban con la veneración temprana de imágenes antropomórficas de Buda. ^[7]

Cuando Xuanzang visitó Dhānyakaṭaka , escribió que los monjes de esta región eran Mahāsāṃghikas, y menciona específicamente a los Pūrvaśailas. ^[8] Cerca de Dhānyakaṭaka, conoció a dos bhikṣus Mahāsāṃghika y estudió el abhidharma Mahāsāṃghika con ellos durante varios meses, tiempo durante el cual también estudiaron juntos varios śāstras Mahāyāna bajo la dirección de Xuanzang. ^{[8] [9]}

Las escuelas Mahāsāṃghika del sur, como los Caitikas, defendían el ideal del bodhisattva , el bodhisattvayāna , por encima del del arhat o śrāvakayāna , y consideraban que los arhats eran falibles y aún estaban sujetos a la ignorancia. ^[10] La principal escuela Caitika, junto con los Aparaśailas y los Uttaraśailas, enfatizaban el carácter trascendental y sobrenatural del Buda.

Xuanzang consideró que la doctrina Mahāsāṃghika de una mūlavijñāna ("conciencia raíz") era esencialmente la misma que la doctrina Yogacara de la ālāyavijñāna ("conciencia de depósito"). También señaló que la doctrina de la mūlavijñāna estaba contenida en los āgamas de los Mahāsāṃghikas. ^[11]

AK Warder sostiene que el Mahāyāna "casi con certeza" se desarrolló primero en las escuelas Mahāsāṃghika del sur de la región de Āndhra, entre las comunidades monásticas asociadas con los Caitikas y sus subsectas. ^[12]

Anthony Barber y Sree Padma señalan que "los historiadores del pensamiento budista han sido conscientes durante bastante tiempo de que pensadores budistas Mahayana tan importantes como Nāgārjuna , Dignāga , Candrakīrti , Āryadeva y Bhāviveka , entre muchos otros, formularon sus teorías mientras vivían en comunidades budistas en Āndhra". ^[13]

Algunos de los primeros sutras Mahāyāna hacen referencia a mujeres donantes ricas y aportan pruebas de que se desarrollaron en la región de Āndhra, donde predominaban los caitika. El Mahāyāna Mahāmegha Sūtra , por ejemplo, da una profecía sobre una princesa real de la dinastía Śatavāhana que vivirá en Āndhra, a lo largo del río Kṛṣṇa, en Dhānyakaṭaka, setecientos años después del paranirvāṇa del Buda. ^[14]

Varios eruditos como Étienne Lamotte y Alex y Hideko Wayman asocian la dinastía Āndra Ikṣvāku con el patrocinio de los sūtras Mahāyāna. ^[14] La evidencia epigráfica en Nāgārjunikoṇḍa también proporciona abundante evidencia de donantes femeninas reales y ricas. ^[14]

Varios eruditos han propuesto que las enseñanzas de la Prajñāpāramitā Mahāyāna fueron desarrolladas por primera vez por la subsecta Caitika de los Mahāsāṃghikas. Creen que el Sūtra de la Prajñāpāramitā Aṣṭasāhasrikā se originó entre las escuelas Mahāsāṃghikas del sur de la región Āndhra, a lo largo del río Kṛṣṇa . ^[15] Guang Xing afirma: "Varios eruditos han sugerido que la Prajñāpāramitā probablemente se desarrolló entre los Mahāsāṃghikas del sur de la India, en el país Āndhra, a orillas del río Kṛṣṇa". ^[16] Estos Mahāsāṃghikas tenían dos famosos monasterios cerca del Amarāvati y el Dhānyakaṭaka, que dieron sus nombres a las escuelas de los Pūrvaśailas y los Aparaśailas. ^[15] Cada una de estas escuelas tenía una copia del Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra en prácrito . ^[15] Guang Xing también evalúa la visión del Buda dada en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra como la de los Mahāsāṃghikas. ^[15] Edward Conze estima que este sūtra se originó alrededor del año 100 a. C. ^[15]

Brian Edward Brown, especialista en las doctrinas del Tathāgatagarbha, escribe que se ha determinado que la composición del Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ocurrió durante la dinastía Āndra Ikṣvāku en el siglo III d.C. como producto de los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra (es decir, las escuelas Caitika). ^[17] Alex Wayman ha esbozado once puntos de completo acuerdo entre los Mahāsāṃghikas y los Śrīmālā , junto con cuatro argumentos principales para esta asociación. ^[18] Después de su composición, este texto se convirtió en el principal defensor escritural en la India de la potencialidad universal de la Budeidad . ^[19] Anthony Barber también asocia el desarrollo anterior del Tathāgatagarbha Sūtra con los Mahāsāṃghikas, y concluye que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra fueron responsables del inicio de la doctrina del Tathāgatagarbha. ^[20]

En el siglo VI d. C., Bhāviveka habla de los Siddhārthikas usando un Vidyādhāra Piṭaka, y los Aparaśailas y Uttaraśailas (Pūrvaśailas) ambos usando un Bodhisattva Piṭaka, lo que implica colecciones de textos Mahāyāna dentro de estas escuelas Caitika. ^[21] Durante el mismo período, Avalokitavrata habla de los Mahāsāṃghikas usando un "Gran Āgama Piṭaka", que luego se asocia con los sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā y el Sutra de las diez etapas . ^[22] Avalokitavrata también afirma que los Aparaśailas y los Pūrvaśailas recitaban sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā . ^[23]

Según el texto Theravādin Nikāyasaṅgraha , la gran colección Mahāyāna llamada Mahāratnakūṭa Sūtra ( Taishō Tripiṭaka , 310) fue compuesta por los "Andhakas", es decir, las escuelas Caitika de la región de Āndhra. ^{[24] [25]} Esta colección incluye el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Sukhāvatīvyūha Sutra más largo , el Akṣobhyavyūha Sūtra , un texto largo llamado Bodhisattva Piṭaka y otros. ^[26] La colección Mahāratnakūṭa totaliza 49 sūtras Mahāyāna, divididos en 120 fascículos en la traducción china. ^[27]

En la tradición Mahāvihara de la escuela Theravāda , Buddhaghoṣa agrupó a las escuelas Caitika de la región Āndhra, como los Rājagirikas y los Siddhārthikas, como los "Andhakas". ^[1] Obras como el Kathāvatthu muestran que las polémicas Mahāvihara estaban dirigidas abrumadoramente a estos "Andhakas" en la India. ^[28]

Las escuelas Caitika rechazaron los textos post-Asokan que estaban en uso en la tradición Anuradhapura Maha Viharaya , como el Parivara , los seis libros de Abhidharma , el Patisambhidamagga , el Niddesa , algunos cuentos Jataka , algunos versos, etc. ^[29] Por ejemplo, los Caitikas afirmaron que sus propios cuentos Jataka representaban la colección original antes de que la tradición budista se dividiera en varios linajes. ^[30]

Una de las disputas registradas en el Kathāvatthu entre los Mahāviharavasins y los Andhakas fue una cuestión fundamental concerniente a la interpretación de las enseñanzas del Buda. Se dice que los Andhakas sostenían que las acciones y el discurso del Buda eran supramundanos, pero algunos pueden percibir solo la interpretación convencional o mundana. Para la rama Mahāsāṃghika del budismo, el significado último de las enseñanzas del Buda estaba "más allá de las palabras", y las palabras eran meramente una exposición convencional del Dharma. Los Mahāviharavasins Theravāda, en cambio, sostenían que las interpretaciones literales de las enseñanzas del Buda eran las mejores. ^[31]

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• Baruah, Bibhuti (1 de enero de 2000). Sectas budistas y sectarismo. Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-152-5.
• Malandra, Geri Hockfield (1993). Desplegando un mandala: los templos budistas en cuevas de Ellora. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1355-5.
• Sree Padma (7 de agosto de 2008). Budismo en el valle del río Krishna de Andhra. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7814-1.
• Xing, Guang (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría Trikāya. Psychology Press. ISBN 978-0-415-33344-3.