Una esfera dentro de la Santa Sede de Tây Ninh, que representa el Ojo Izquierdo de Dios. Sala interior de la Santa Sede Caodaísta, provincia de Tây Ninh. El caodaísmo [ a ] es u...
Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Una esfera dentro de la Santa Sede de Tây Ninh, que representa el Ojo Izquierdo de Dios.Sala interior de la Santa Sede Caodaísta, provincia de Tây Ninh.
El nombre completo de la religión es Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( chữ Hán :大道三期普度'La Gran Fe [para la] Tercera Redención Universal'). [ 2 ]
Los seguidores participan en prácticas como la oración, la veneración de los ancestros , la no violencia y el vegetarianismo con el objetivo de la unión con Dios y la liberación del saṃsāra . [ 3 ] Las estimaciones del número de caodaístas en Vietnam varían; las cifras del gobierno estiman 4,4 millones de caodaístas afiliados a la Santa Sede Cao Đài Tây Ninh , y el número asciende a 6 millones si se añaden otras ramas. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Las Naciones Unidas encontraron alrededor de 2,5 millones de caodaístas en Vietnam en enero de 2015. [ 9 ] [ 10 ] Un número adicional de seguidores, decenas de miles, principalmente de etnia vietnamita, viven en América del Norte , Camboya , Europa y Australia como parte de la diáspora cao dai .
Durante una sesión espiritista en 1926, el grupo creyó haber recibido un mensaje revelador que predecía una futura religión universal basada en doctrinas espiritistas. Este mensaje le otorgó al miembro Ngô Văn Chiêu una misión religiosa en la vida. Esto lo llevó a firmar la «Declaración de la Fundación de la Religión Cao Đài» el 7 de octubre de 1926, anunciando formalmente la fundación de Cao Đài, que pronto se convirtió en un movimiento religioso. [ 13 ]
Ngô Văn Chiêu , venerado en el caodaísmo como el primer discípulo de Đức Cao Đài , nunca tuvo la intención de que Cao Đài se convirtiera en una organización de masas. Estaba en desacuerdo con el proselitismo y deseaba mantener la práctica esotérica. Rechazó el nombramiento como Papa y abandonó el movimiento, estableciendo finalmente una rama esotérica independiente conocida como Chiếu Minh , con sede en Vĩnh Long , que aún existe y solo admite a un número limitado de adeptos comprometidos. [ 14 ] Trung adoptó un enfoque más exotérico, convirtiéndose en el Papa interino ( Quyền Giáo Tông ). Tras la muerte de Trung en 1934, el Venerable Phạm Công Tắc asumió el cargo.
Durante la década de 1930, su líder criticó, pero mantuvo buenas relaciones con el régimen colonial francés. Esta postura fue controvertida y contrastó con la liturgia de docenas de ramas "disidentes" del caodaísmo que seguían un modelo más taoísta . [ 7 ] Para 1940, había reunido a más de un millón de miembros y convertido a entre una quinta y una cuarta parte de la población de Cochinchina, lo que irritó al gobierno francés. [ 7 ] De 1941 a 1946, Phạm Công Tắc y otros líderes caodai fueron arrestados y encarcelados en colonias penales en Madagascar .
Durante la Primera y la Segunda Guerra de Indochina , los miembros de Cao Đài (junto con varias otras sectas vietnamitas, como Hòa Hảo ) participaron activamente en luchas políticas y militares contra las fuerzas coloniales francesas y el primer ministro de Vietnam del Sur, Ngô Đình Diệm , quien más tarde se convirtió en presidente. [ 15 ] [ 16 ]
Sus críticas a las fuerzas comunistas hasta 1975 fueron un factor en su represión tras la caída de Saigón en abril de 1975, cuando el nuevo gobierno comunista prohibió la práctica del caodaísmo. [ 17 ] En 1997, el caodaísmo obtuvo reconocimiento legal y se le permitió practicar sin restricciones nuevamente. [ 15 ]
«Cao Đài» se refiere a Dios Padre (también conocido como el Ser Supremo, Creador y «Realidad Última del Universo», así como Ngọc Hoàng ). Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , como título completo de Dios, indica una combinación de tres religiones —a saber, el confucianismo , el taoísmo y el budismo mahayana— que influyeron significativamente en la teología caodaísta. [ 18 ]
Cao Đài
Pronunciación de "Cao Đài" en vietnamita literalmente significa "Torre/Palacio Alto" (es decir, el lugar donde Dios reina sobre el universo) y representa el confucianismo.
Pronunciación de "Tiên Ông" en vietnamita
Tiên Ông
es el rango más alto en el taoísmo.
Pronunciación de "Đại Bồ Tát Ma Ha Tát" en vietnamita
Đại Bồ Tát Ma Ha Tát
literalmente significa Gran Bodhisattva, el Gran Ser ( Mahasattva ) en el budismo.
En conjunto, representan no solo la unificación de las tres principales religiones, sino también la humildad de Dios, quien se presenta como el rango más bajo de la Divinidad. [ 19 ]
Según el caodaísmo, Dios impregna todas las cosas del universo, tanto las vivientes como las inanimadas, lo que recuerda al panenteísmo . Se cree que parte del espíritu de Dios reside en todas las personas y criaturas. [ 20 ]
Los caodaístas adoptan la idea tradicional china de la dualidad âm (yin) y dương (yang) que constituye el equilibrio armonioso del universo. Antes de la creación del universo existía el "Đạo", la fuente infinita, sin nombre, sin forma, inmutable y eterna. Los principios negativos y positivos del universo son los componentes de la naturaleza eterna. [ 21 ]
Hay dos dioses principales, el Cao Đài ("Señor Supremo") y la Diêu Trì Kim Mẫu o Đức Phật Mẫu ("Madre Buda Sagrada"). Representan respectivamente las fuerzas yang y yin. Cao Đài es considerado el corazón del universo, el Padre común de todos los seres. Él imparte parte de sí mismo a cada ser vivo, incluso a las rocas, en forma de conciencia. Đức Phật Mẫu es venerada como la Madre del Universo, responsable de dar formas visibles, conciencia y emociones a toda la vida. [ 21 ] En última instancia, ella debe seguir las órdenes de Đức Cao Đài, quien es reverenciado como el Ser Supremo tanto del Cielo como de la Tierra.
Todos los demás Seres Divinos deben obedecer las órdenes de estos dos Creadores durante la evolución del universo. Cada uno de ellos tiene un papel específico, designado por su Padre y su Madre. Cualquier ser que se oponga a ellos es considerado un ser maligno.
En términos cósmicos, los fieles caodaístas creen en el cielo y el infierno, destinos principales de las almas tras la muerte. El cielo consta de treinta y seis planos y numerosos reinos celestiales en cada uno de ellos, como el Reino de los Santos , el Reino de la Santa Madre , el Reino de los Seres Perfectos , el Reino de la Corte Divina , el Paraíso de la Alegría Extrema , etc. Por su parte, el infierno cuenta con diez reinos principales donde se castiga a las almas según sus pecados.
Para alcanzar el cielo, las almas deben cultivar sus virtudes y/o dedicarse a causas espirituales. Sin mérito alguno derivado de estas últimas, no pueden escapar del ciclo de nacimiento y muerte, pero pueden mejorar gradualmente sus virtudes y méritos para alcanzar lugares mejores en el universo, incluyendo los 72 planetas (siendo la Tierra el sexagésimo octavo), los 3000 mundos, las cuatro grandes regiones cósmicas y los treinta y seis planos celestiales. La verdadera liberación solo se alcanza cuando las almas finalmente se reúnen con Dios Padre en el Cielo.
Revelación triple
Se cree que el padre del universo, Cao Đài, se comunicó con los hombres desde el principio de los tiempos, revelando su voluntad. Según la doctrina de Cao Đài, la historia se divide en tres tiempos ( tam kỳ ) de revelación. En los dos primeros periodos, hubo enseñanzas de Buda Dipankara , sabios, Phục Hy/Fu Xi , Buda Gautama , Laozi , Confucio y Jesús , quienes recibieron la voluntad del Poder Supremo y fundaron sus respectivas religiones para servir y/o educar a la humanidad. Sin embargo, debido a la fragilidad de los mensajeros y de los hombres comunes, la voluntad del Poder Supremo se desvió y se corrompió. Los caodaístas también creen que las revelaciones anteriores estaban ligadas a la cultura, siendo aplicables solo a ciertas etnias y destinadas principalmente a épocas específicas. La tercera y última forma de revelación se revela a través de las enseñanzas de la fe de Cao Đài. [ 22 ]
Jerarquía de doce partes
Los caodaístas creen que existen diversos rangos de espíritus divinos: Thần («Espíritus Santos»), Thánh («santos»), Tiên («Inmortales») y Phật («Budas»). Cada uno de estos rangos se subdivide en tres grados: Thiên (Celestial), Nhân (Humano) y Địa (Terrestre), conformando una jerarquía de doce niveles que refleja la jerarquía terrenal de doce niveles de la iglesia caodaísta. Debajo de estos rangos se encuentran los espíritus de la materia, las plantas, los animales y los seres humanos. Todos los espíritus pueden evolucionar para alcanzar un rango superior en función de sus acciones presentes. Los espíritus incorpóreos cumplen diversas funciones: son benefactores de la humanidad, mensajeros e instructores de la verdad. [ 23 ] Quan Âm es considerada la diosa ejemplar de los Budas, Lý Bạch (Li Bai) de los Inmortales y Quan Vũ (Guan Yu) de los Santos.
El panteón de Cao Đài cuenta con tres profetas principales, como se ilustra en una placa en la entrada del Templo Tay Ninh: Victor Hugo (para complacer a los franceses), ya que impartió muchas enseñanzas y también el texto de varias oraciones importantes. Él mismo practicó el espiritismo en la isla de Jersey de 1852 a 1855, y predijo que se convertiría en el profeta de una nueva religión que fusionaría el misticismo europeo y asiático. [ 24 ] Sun Yat-sen (para los chinos) y Trạng Trình, el Nostradamus vietnamita (para los vietnamitas).
La Santa Sede
La Santa Sede del Caodaísmo en Tây Ninh .El Gran Templo Divino es el principal edificio religioso en la Tierra Santa del Caodaísmo; otros edificios con las mismas funciones se denominan templos ( thánh thất ).
En la ciudad de Tây Ninh se encuentra la Santa Sede Cao Dai ( Tòa Thánh Tây Ninh ), la sede principal de los caodaístas. En el corazón del enclave religioso se halla el Gran Templo Divino . Siendo el principal centro de peregrinación de los caodaístas, la Santa Sede de Tây Ninh es una de las principales atracciones turísticas de Vietnam. [ 19 ]
Rituales de culto y festivales
Los rituales mensuales tienen lugar a medianoche los días 1 y 15 del mes lunar. También se celebra una ceremonia especial de aniversario una vez al año en honor a Dios Padre, la Santísima Madre, los cinco fundadores de las principales religiones del mundo y los fundadores de la religión Cao Dai. [ 25 ] Los rituales varían según el lugar, dependiendo de a quién se le rinda culto.
En la Santa Sede
Las oraciones incluyen la ofrenda de incienso, la apertura de la ceremonia, la oración a Ngọc Hoàng (Dios Padre), la oración a Dipankara Buddha (budismo), la oración a Thái Thượng Lão Quân o Taishang Laojun (taoísmo), la oración a Confucio (confucianismo), una de las tres oraciones de ofrenda de joyas (flor, vino y té) y las cinco promesas.
En el templo de la Santa Madre
Las oraciones incluyen la ofrenda de incienso, la apertura de la ceremonia, una oración que describe el papel de la Santísima Virgen, una oración para expresar gratitud a la Santísima Virgen, una de las tres oraciones de ofrenda de joyas (flor, vino y té) y las cinco promesas.
También existen diferencias entre los rituales mensuales y los de aniversario.
El Banquete Sagrado
Hội Yến Diêu Trì, o el Banquete Sagrado para la Gran Madre y las Nueve Diosas, es la festividad más importante de la comunidad Cao Dai. Se celebra anualmente en la Santa Sede de Tây Ninh el día 15 del octavo mes lunar. Esta fecha coincide con el Tết Trung Thu en Vietnam. La mayoría de los Cao Dai aprovechan este día para peregrinar a la Tierra Santa de Tay Ninh.
La Santa Sede, los templos y los edificios religiosos del Caodaísmo albergan una rica variedad de símbolos, todos ellos inspirados por Dios Padre o por Seres Divinos. Ningún símbolo es redundante ni carece de significado. Cada uno narra una historia diferente que revela las creencias, los valores, los secretos cósmicos, las profecías, etc. En conjunto, trazan el recorrido del Tao a lo largo de la historia de la humanidad y del universo, así como su camino hacia el futuro.
El Ojo Divino
En espíritu y en representación pictórica, el Ojo sirve para recordar a los creyentes de Cao Đài que Dios lo presencia todo, en todas partes, constantemente. En la Santa Sede, hay un total de 50 Ojos Divinos de cinco formas diferentes; cada uno con un significado distinto relacionado con diversos aspectos espirituales. El que se encuentra en el globo terráqueo muestra al Ser Supremo sobre la Estrella Polar en la constelación de la Osa Menor . El que se encuentra en la fachada de la Santa Sede tiene 35 rayos de luz que representan las tres principales religiones y las cinco doctrinas religiosas principales del mundo. En los templos locales de Cao Đài, el Ojo Divino tiene 16 rayos de luz que emanan de él. Nueve irradian hacia arriba, representando los nueve niveles del cielo, y siete irradian hacia abajo, representando las siete emociones que los creyentes deben controlar. [ 26 ]
El estandarte y emblema religioso
La bandera tricolor de Cao Đài.
De acuerdo con la misión religiosa, los tres colores del estandarte de Cao Đài representan las tres principales religiones asiáticas no hinduistas del mundo: el amarillo simboliza el budismo , el azul el taoísmo y el rojo el confucianismo . Bajo el Ojo Divino se encuentra el emblema religioso que también representa la esencia de las tres religiones: el cuenco de la caridad para la compasión y el ascetismo budistas, el plumero para la purificación taoísta y los Anales de Primavera y Otoño para la virtud y el amor confucianos. [ 25 ]
Escrituras
Hay varias escrituras caodaístas. Algunos de los pertenecientes a la Santa Sede de Tây Ninh son: Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo ("Oraciones del Camino Celestial y Terrenal"), [ 27 ] Pháp Chánh Truyền ("la Constitución Religiosa de la Religión Cao Đài"), [ 28 ] Tân Luật ("Los Códigos Canónicos"), [ 29 ] y Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống ("Camino Divino a la Vida Eterna"). [ 30 ]
Los Códigos Canónicos
Esta escritura establece las reglas y los límites para diferentes aspectos de la religión, desde el creyente hasta el Papa, desde la educación hasta el matrimonio, etc. Hay diez secciones en la escritura con el siguiente contenido:
Jerarquía de dignatarios religiosos
Iniciación y rangos de los creyentes
Establecimiento de una parroquia
Las cinco prohibiciones
Los cuatro mandamientos
Educación
Sanciones
Promulgación de leyes y reglamentos
reglas seculares
La casa de la meditación
La Constitución religiosa
El Pháp Chánh Truyền (Constitución Religiosa del Caodaísmo) fue entregado a la religión como una serie de mensajes divinos. Estos son los textos rectores de la organización religiosa, que estipulan la autoridad, la responsabilidad, los límites y la vestimenta religiosa para cada rango dentro de la religión.
Organización
Caodaístas rindiendo culto en un templo. Los sacerdotes visten de rojo, azul y amarillo, y los fieles de blanco.Un templo Caodai en la provincia de Đồng Tháp .
La organización de la Iglesia caodaísta presenta similitudes con la de un Estado. Existen semejanzas entre la jerarquía del clero caodaísta y la de la Iglesia católica . Además del Papa , la jerarquía caodaísta cuenta con cardenales, obispos, sacerdotes y otros rangos.
El caodaísmo enfatiza la igualdad entre hombres y mujeres en la sociedad. Sin embargo, en el ámbito espiritual, las mujeres ordenadas no pueden alcanzar los dos cargos más altos: el de Cardenal Legislativo y el de Papa. La Iglesia afirma que esto fue ordenado por el Señor Supremo, quien declaró que, dado que Dương (Yang) representa lo masculino y Âm (Yin) lo femenino, el Yin no puede dominar al Yang espiritualmente, pues de lo contrario se produciría el caos.
La religión se rige por dos poderes: el espiritual y el terrenal.
El poder espiritual (Bát Quái Đài): Este es el consejo celestial, es decir, el Espíritu y el Alma de la Nueva Religión. El consejo dirige todas las actividades del universo. El consejo es la parte invisible, compuesta por los Seres Divinos y dirigida por Duc Cao Dai (Dios Padre). Los Seres Divinos representan diferentes religiones del mundo, entre ellas:
El poder terrenal: Para evitar la dictadura, Dios dividió el poder terrenal en dos cuerpos: un Cuerpo Ejecutivo (Cửu Trùng Đài), encabezado por el Papa, y un Cuerpo Legislativo ( Hiệp Thiên Đài ), encabezado por el Hộ Pháp (Protector de las Leyes y la Justicia). El primero se encarga de la administración de la Religión y sus actividades misioneras, mientras que el segundo supervisa la legislación, la jurisdicción y la comunicación con Dios o los Seres Divinos. También existe el Cuerpo de Caridad, bajo la supervisión del Cuerpo Legislativo, y un Comité Laico de especialistas profesionales seleccionados entre los fieles más dignos. [ 31 ]
El Cửu Trùng Ðài es el órgano ejecutivo del Caodaísmo, encargado de la administración de la religión y las actividades misioneras. El jefe del Cửu Trùng Ðài es el Giáo-Tông (Papa). El primer y único Giáo-Tông ordenado oficialmente de la Santa Sede de Tây Ninh fue Lê Văn Trung (1876-1934). Tras su muerte, el cargo de Papa quedó vacante de forma permanente, una decisión que, según se dice, fue guiada por una comunicación espiritual del Cao Đài que instruyó que no se nombrara a ningún sucesor.
The Giáo-Tông (Pope) represents God to watch over the preservation of His Religion in this world. Whatever his age, he is eldest brother and acts as a guide for the children of God. The Spiritual Power has decided that this is so. The Giáo-Tông (Pope) has the same powers as God to teach Virtue to all His Disciples. He is concerned with each one of them, he guides each one and takes care to ensure that each one does not transgress the Divine Laws (Thiên Điều). He obliges all disciples of God to conform strictly to the prescriptions of the New Codes (Tân Luật) ... Since the Giáo-Tông (Pope) has full powers to replace God he must try to transform the life of suffering into an existence marked by happiness. This is the Exalted Task of the Giáo-Tông (Pope).[28]
There are nine ranks in its hierarchy:
For male dignitaries of the Executive Body, from the rank of Censor Cardinal to that of Student Priest, each echelon is subdivided into three branches corresponding to the three principal religions:
Buddhist Branch
These dignitaries are dressed in yellow.
Taoist Branch
These dignitaries are dressed in azure.
Confucianist Branch
These dignitaries are dressed in red.
Dignitaries of the same echelon, either Confucianist, Taoist or Buddhist, have the same attributes.
At the Holy See, there are three governing councils:
The Popular Council
composed of Student Priests, Sub-dignitaries, and representatives of adherents in the ratio of one delegate per 500members. The Popular Council makes plans for the future.
The Sacerdotal Council
composed of Priests, Bishops, Archbishops, and Principal Archbishops. The Sacerdotal Council examines the plans made by the Popular Council.
The High Council
composed of Cardinals, Legislative Body Cardinals, and the Pope.
All plans made by the Popular Council and favored by the Sacerdotal Council are submitted to High Council for approval.
In addition, there is also a Central Administration body chaired by three Cardinals. Each of them is assisted by three Principal Archbishops to oversee three religious ministries:
The Principal Archbishops of the Buddhist branch
take care of finances, supply, and public works.
The Principal Archbishops of the Taoist branch
take care of education, health, and agriculture.
The Principal Archbishops of the Confucianist branch
take care of interior, rites, and justice.
The administrative network which functions throughout Vietnam consists of:
The Religious Region (Trấn Đạo)
comprising several provinces, headed by a Bishop who is called the Regional Religious Chief/Khâm Trấn Đạo.
The Religious Province (Châu Đạo)
comprising several districts/delegations, headed by a Priest who is called Provincial Religious Chief/Khâm Châu Đạo.
El distrito religioso ( Họ Đạo )
que comprende varias aldeas, encabezadas por un sacerdote estudiante llamado Jefe Religioso de la Delegación ( Đầu Tộc Đạo/Đầu Họ Đạo/Đầu Phận Đạo ).
El Pueblo Religioso ( Hương Đạo )
Encabezado por un Subdignatario llamado Jefe Religioso de la Aldea ( Đầu Hương Đạo ). Le asisten uno (o más) Phó Trị Sự (Jefe Adjunto para la Administración de una aldea religiosa) que representan al Órgano Ejecutivo y uno (o más) Thông Sự que representan al Órgano Legislativo. La Aldea Religiosa está compuesta por Aldeas Religiosas ( Ấp Đạo ). [ 31 ]
Palacio que une el cielo y la tierra (Hiệp Thiên Đài)
Este organismo tiene el deber de comunicarse con los Seres Divinos, preservar las leyes religiosas y escuchar las quejas de los afligidos. Está encabezado por el Hộ Pháp (Defensor del Dharma, protector de las leyes y la justicia) y asistido por el Thượng Phẩm (Director de asuntos religiosos) y el Thượng Sanh (Director de asuntos seculares).
Hộ-Pháp (護法) (Jefe de Asuntos del Órgano Legislativo)
Desvela el Misterio de lo Invisible y es el Guardián de las Reglas y Leyes de la Nueva Religión. Es quien emite juicios sobre los dignatarios y adeptos, eleva la dignidad de los fervientes por sus méritos e impone sanciones a quienes han cometido faltas. Defensor del Dharma, ejerce control sobre el Poder Legislativo tanto exotérico como esotérico. Vela por el progreso positivo de los discípulos en el Camino de Dios y guía a todas las almas evolucionadas hacia Bát-Quái-Đài para la unión con Ángeles, Santos, Inmortales y Budas.
Thượng-Phẩm (上品) (El jefe de Asuntos Religiosos)
Representante del Ho-Phap en la formación de almas virtuosas del Consejo Sacerdotal. Depende del Hộ-Pháp en todas sus misiones. El Thượng-Phẩm ayuda al Cửu Trùng Đài a vivir en una atmósfera de felicidad; revela la Voz Celestial a las almas virtuosas y las guía a la Fase Divina de los Grandes Espíritus, cerrando tras ellas la puerta de la regresión. Considera las leyes sacerdotales para asumir la defensa de todo el clero y los adeptos; previene toda perversión de las Reglas Divinas y ayuda a todos los iniciados a alcanzar su objetivo. Es simultáneamente el Presidente del Salón de la Defensa y protector de todos los discípulos. El Thượng-Phẩm es el "Líder del Poder Espiritual".
Thượng – Sanh (上生) (El jefe de Asuntos Seculares)
Tiene el control de todas las leyes y normas relativas a la vida terrenal de los adeptos para guiarlos fuera del mar de sufrimientos. Puede presentar una queja formal ante el Tribunal Religioso contra todos aquellos que obstaculizan a los fieles en su camino de Dios. Es el Presidente del Tribunal de Acusación.
Cuatro "dignatarios zodiacales" bajo cada una de estas ramas ostentan las cuatro responsabilidades clave de conservación, renovación, reforma y legislación. Además, cuentan con la asistencia de doce académicos técnicos, entre ellos Bảo Huyền Linh Quân (Teosofía), Bảo Tinh Quân (Astronomía), Bảo Cô Quân (Orfanato), Bảo Văn pháp quân (Cultura), Bảo Học Quân (Educación), Bảo Y Quân (Salud), Bảo Vật Quân (Ciencia e Industria), Bảo Sĩ Quân (Literatura), Bảo Sanh Quân (Trabajo social), Bảo Nông Quân (Agricultura), Bảo Công Quân (Obras públicas) y Bảo Thương Quân (Economía). [ 31 ]
Estructura de la comunidad
Cualquier localidad con más de 500 fieles está autorizada a establecer una parroquia (Họ Đạo/Tộc Đạo) con un Thánh-Thất (templo, iglesia, casa santa) dirigido por una autoridad eclesiástica. Las parroquias solo pueden establecerse con el permiso y la autorización del Giao-Tong/Papa.
Dos veces al mes, el primer y el decimoquinto día del calendario lunar, los creyentes deben reunirse en el Thánh-Thất de la zona para asistir a la ceremonia y escuchar las enseñanzas. Se pueden hacer excepciones para quienes tengan excusas razonables. [ 29 ]
Sucursales
Templo caodaísta en Dallas, Texas, que sirve a una gran comunidad vietnamita local.
"El período comprendido entre 1934 y 1975 no solo presenció el sólido desarrollo de la religión Cao Dai, sino también su división en diferentes sectas independientes, a veces hasta 30." En julio de 2014, "las autoridades centrales y provinciales habían otorgado reconocimiento legal" a 11 sectas Cao Dai. [ 32 ]
Estas sectas generalmente se dividen según líneas geográficas. La más grande tiene su sede en la provincia de Tây Ninh, donde se fundó la religión en 1926 y donde se encuentra la sede de la autoridad caodaísta.
El Consejo Ejecutivo Caodaísta de la Provincia de Tây Ninh recibió el reconocimiento oficial del gobierno en 1997. Grupos caodaístas independientes alegan que la interferencia gubernamental ha socavado la independencia del grupo de Tây Ninh, y que este ya no defiende fielmente los principios y tradiciones de Cao Đài . La formación religiosa se imparte en templos individuales en lugar de en seminarios centralizados. Algunas sectas caodaístas que se han separado de la Santa Sede de Tây Ninh son Cầu Kho, Bến Tre, Minh Chơn Lý, Minh Chơn Đạo, Tiên Thiên y Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt. Ngô Văn Chiêu fundó Chiếu Minh cuando abandonó la estructura eclesiástica original, rechazando su nombramiento como primer papa del caodaísmo.
Notas
↑ / ˌ k aʊ ˈ d aɪ z ə m / ; vietnamita : Đạo Cao Đài ; chữ Hán :道高臺; IPA: [ ʔɗaːw˧˨ʔ kaːw˧˧ ʔɗaːj˨˩ ]
↑ "A_HRC_28_66_Add.2_E.doc" . ohchr.org . 30 de enero de 2015. Archivado del original el 2 de agosto de 2021. Consultado el 17 de marzo de 2020 .
↑ "Cao Dai (religión vietnamita)" . Enciclopedia Británica . Archivado del original el 7 de enero de 2019. Consultado el 17 de marzo de 2020. A principios de la década de 1990, se informó que Cao Dai tenía unos dos millones de seguidores en Vietnam, Camboya, Francia y Estados Unidos.
↑ Las tres primeras letras del alfabeto vietnamita
↑ "Las sectas político-religiosas de Vietnam" , por Bernard B. Fall, en la revista Pacific Affairs (septiembre de 1955), vol. 28, n.º 3 (Instituto de Relaciones del Pacífico, 1955), pág. 238.
↑ Smith, RB (1970). "Una introducción al caodaísmo II. Creencias y organización". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 33 ( 3): 573– 589. doi : 10.1017/S0041977X00126576 . ISSN 0041-977X . JSTOR 614523. S2CID 154983970 .
↑ "La religión Cao Dai" . religion.vn . Archivado del original el 16 de agosto de 2016. Consultado el 17 de marzo de 2020 .
Fuentes
Biederman, Patricia Ward (7 de enero de 2006). "Cao Dai fusiona las grandes religiones del mundo" . Los Angeles Times . Archivado del original el 22 de diciembre de 2014. Consultado el 7 de diciembre de 2014 .
Eller, Jack David (2014). Introducción a la antropología de la religión: de la cultura a lo último . Routledge. ISBN978-1-317-57914-4.
Hoskins, Janet Alison (2012a). ¿Cuáles son las religiones indígenas de Vietnam? (PDF) (Informe). Centro de Estudios del Sudeste Asiático, Universidad de Kioto. págs. 4–6 . Archivado (PDF) del original el 3 de marzo de 2016. Recuperado el 2 de marzo de 2014 .
Hoskins, Janet Alison (2012b). «El pueblo elegido de Dios»: Raza, religión y lucha anticolonial en la Indochina francesa (Informe). Instituto de Investigación de Asia de la Universidad Nacional de Singapur. Archivado del original el 10 de mayo de 2022. Recuperado el 4 de diciembre de 2017 .
Hoskins, Janet Alison (2015). El ojo divino y la diáspora: el sincretismo vietnamita se convierte en caodaísmo transpacífico . Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN978-0-8248-5140-8.
Hộ-Pháp Phạm Công Tắc. Camino Divino a la Vida Eterna . Centro de Estudios Caodaístas de Sídney (Informe). Archivado del original el 12 de agosto de 2015. Recuperado el 18 de julio de 2015 .
«Comunicado de prensa sobre la visita a la República Socialista de Vietnam del Relator Especial sobre la libertad de religión o de creencias» . Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (Comunicado de prensa). Hanói, Vietnam. 31 de julio de 2014. Archivado del original el 10 de octubre de 2017. Consultado el 17 de julio de 2015 .
Oliver, Victor L. (1976). Caodai Spiritism: A Study of Religion in Vietnamese Society . BRILL. ISBN978-90-04-04547-7Archivado del original el 14 de abril de 2023. Consultado el 2 de octubre de 2020 .
Rituales Cao Dai . Centro de Estudios Caodaístas de Sídney (Informe). Archivado del original el 12 de agosto de 2015. Consultado el 18 de julio de 2015 .
"El caodaísmo en pocas palabras" , Centro de Estudios sobre el Caodaísmo de Sídney , archivado del original el 26 de diciembre de 2018 , consultado el 17 de julio de 2015.
KINH THIÊN-ĐẠO & THẾ-ĐẠO . Centro de Estudios sobre Caodaísmo de Sydney (Informe) (en vietnamita). Archivado desde el original el 24 de agosto de 2015 . Consultado el 18 de julio de 2015 .
Estructura de la religión CaoDai . Centro de Estudios Caodaístas de Sídney (Informe). Archivado del original el 21 de julio de 2015. Consultado el 18 de julio de 2015 .
Los Nuevos Códigos Canónicos . Centro de Estudios Caodaístas de Sídney (Informe). Archivado del original el 23 de septiembre de 2015. Consultado el 17 de julio de 2015 .
Esquema del caodaísmo . Centro de Estudios del Caodaísmo de Sídney (Informe). Archivado del original el 26 de diciembre de 2018. Consultado el 17 de julio de 2015 .
Tâm, Đào Công (8 de noviembre de 1996). La constitución religiosa de la religión Cao Đài . Centro de Estudios Caodaístas de Sídney (Informe). Universidad de Sídney. Archivado del original el 12 de agosto de 2015. Recuperado el 18 de julio de 2015 .
Tam, Dao (2000). Entendiendo el caodaísmo en 10 minutos (Informe). Universidad de Sídney. Archivado del original el 21 de septiembre de 2009.
Cronología de Vietnam 1955. VietnamGear.com . Archivado del original el 3 de julio de 2015. Consultado el 18 de julio de 2015 .
Hoskins, Janet Alison. «Caodaísmo» . Religión y espiritualidad mundial . 0037768610375520. Archivado del original el 29 de abril de 2018. Recuperado el 10 de agosto de 2017 a través de wrldrels.org.
Jammes, Jeremy (2014). Les Oracles du Cao Dai: Étude d'un mouvement religieux vietnamien et de ses réseaux . París: Les Indes Savantes. ISBN978-2-84654-351-4.
Misioneros Cao Dai en el Extranjero (7 de enero de 2008). "Preguntas frecuentes sobre Cao Dai" . caodai.net . Archivado del original el 15 de agosto de 2011.
Lecturas adicionales
Blagov, Sergei A. (2012). Caodaísmo: el tradicionalismo vietnamita y su salto a la modernidad . Nova Science Publishers. ISBN978-1-59033-150-7.
Goossaert, Vincent; Palmer, David A. (2011). La cuestión religiosa en la China moderna . University of Chicago Press. ISBN978-0-226-00533-1.
Jammes, Jeremy (2010). "Adivinación y política en el sur de Vietnam: raíces del caodaísmo" (PDF) . Social Compass . 57 (3): 357– 371. doi : 10.1177/0037768610375520 .
Werner, Jayne (1981). Política campesina y sectarismo religioso: campesinos y sacerdotes en el Cao Dai de Vietnam . New Haven: Yale University Southeast Asian Studies. ISBN978-0-938692-07-2.
Enlaces externos
Sitio web oficial de la Santa Sede de Tay Ninh
CAODAI
Caodai de l'Europe Archivado el 10 de septiembre de 2022 en Wayback Machine
Recursos franceses caodaístas
Biblioteca Cao Dai en Sídney (Multilingüe)
Biblioteca Cao Dai en inglés
Libros electrónicos de Cao Dai en formato PDF, Kindle y Nook.
Misionero caodaísta en el extranjero
Hội Văn Hóa Cao Đài – Asociación Cultural Caodaísta, Australia
Categorías :
caodaísmo
Establecimientos en Vietnam desde 1926
Representaciones culturales de Victor Hugo
Representaciones culturales de Sun Yat-sen
religiones monoteístas
La religión en Vietnam
Organizaciones religiosas fundadas en 1926
Sincretismo religioso en Vietnam
Religiones que exigen vegetarianismo
Nuevos movimientos religiosos surgidos en la década de 1920.
Sincretismo religioso
Categorías ocultas:
Artículos con breve descripción
La descripción breve es diferente de Wikidata.
Utilice el formato de fecha dmy a partir de agosto de 2019.
Utilice el inglés americano a partir de mayo de 2024.
Todos los artículos de Wikipedia escritos en inglés americano
Artículos que contienen texto en idioma vietnamita
Páginas con IPA vietnamita
Artículos de Wikipedia que necesitan verificación de datos desde marzo de 2016
Artículos de Wikipedia que necesitan verificación de datos desde julio de 2015
Artículos de Wikipedia que necesitan aclaración desde septiembre de 2023
Fuentes en idioma vietnamita CS1 (vi)
Enlaces de Wayback Machine para plantillas de Webarchive
El enlace a la categoría Commons está en Wikidata.
Hispanopedia Wiki
