Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Capacocha

La réplica de la Momia Plomo en exhibición en el Museo Nacional de Historia Natural en Santiago, Chile. Capacocha o Qhapaq hucha [ 1 ] ( quechua : qhapaq 'noble, solemne, princi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
La réplica de la Momia Plomo en exhibición en el Museo Nacional de Historia Natural en Santiago, Chile.

Capacocha o Qhapaq hucha [ 1 ] ( quechua : qhapaq 'noble, solemne, principal, poderoso, real', hucha 'crimen, pecado, culpa', [ 2 ] [ 3 ] ortografía hispanizada Capac cocha , Capaccocha , Capacocha , también qhapaq ucha ) era un importante rito de sacrificio entre los incas que típicamente involucraba el sacrificio de niños. [ 4 ] Se seleccionaban niños de ambos sexos de todo el imperio inca para sacrificarlos enceremonias capacocha , [ 5 ] que se realizaban en importantes santuarios distribuidos por todo el imperio, conocidos como huacas o wak'akuna . [ 6 ]

Las ceremonias de capacocha se realizaban en diversas circunstancias. Algunas se llevaban a cabo como resultado de eventos clave en la vida del Sapa Inca , el emperador inca, como su ascensión al trono, una enfermedad, su muerte o el nacimiento de un hijo. [ 7 ] En otras ocasiones, las ceremonias de capacocha se realizaban para detener desastres naturales y se llevaban a cabo en grandes festivales o procesiones en importantes sitios ceremoniales. [ 7 ] La razón de este tipo de rito sacrificial se ha entendido generalmente como el intento inca de asegurar que los mejores de la humanidad fueran enviados a unirse a sus deidades. [ 5 ]

Los niños elegidos para el sacrificio en una ceremonia de capacocha generalmente recibían alcohol y hojas de coca [ 8 ] y eran depositados en el lugar de la ceremonia. El sacrificio se realizaba principalmente mediante cuatro métodos: estrangulación, un golpe en la cabeza, sofocación o ser enterrados vivos mientras estaban inconscientes, [ 7 ] [ 9 ] aunque si la ceremonia se realizaba en un lugar particularmente frío, podían morir de hipotermia . [ 10 ] Algunos registros españoles hablan de que los incas extraían los corazones de las víctimas, pero no se ha encontrado evidencia de esto en el registro arqueológico ; parece más probable que esta práctica fuera presenciada por los españoles entre los aztecas y atribuida erróneamente también a los incas. [ 7 ]

Ceremonia

Selección de niños

Los niños seleccionados para el sacrificio en las ceremonias de capacocha eran de ambos sexos y eran ofrecidos al estado como tributo por las comunidades locales anualmente. [ 7 ] [ 11 ] Ninguna región estaba exenta del reclutamiento de estos niños para sacrificio; podían provenir de cualquier región del imperio. [ 5 ] Las víctimas masculinas no tenían más de diez años y las femeninas podían tener hasta dieciséis, pero debían ser vírgenes al ser elegidas; tenían que ser perfectas, sin mancha alguna, ni siquiera una peca o cicatriz. [ 12 ] [ 7 ] [ 11 ] Los incas creían que solo los niños más puros eran dignos de ser enviados a los dioses, ya que en el más allá funcionarían como representantes del pueblo. [ 7 ] Para muchas familias era un gran honor que su hijo fuera elegido para la ceremonia, y a menudo eran niños de familias nobles los que se sacrificaban en un esfuerzo por obtener el favor político del emperador. [ 13 ] [ 7 ] [ 11 ]

Mientras que los niños eran llevados inmediatamente a Cuzco, las niñas, llamadas aclla , tomadas para el sacrificio a menudo eran confiadas a la mama-kuna , en la "Casa de las Mujeres Escogidas" ( aqlla wasi ). [ 14 ] Elegidas por su belleza, las niñas permanecían en esta institución por un período prolongado y eran enseñadas, bajo la tutela de sacerdotisas, a tejer, coser y preparar bebidas rituales especiales llamadas chicha . [ 7 ] [ 11 ] Las mujeres mama-kuna eran comparadas con monjas por muchos hombres españoles, ya que vivían vidas célibes, sirviendo a los dioses. [ 14 ] Por lo general, alrededor de la edad de 14 años, las niñas eran divididas en tres grupos. [ 7 ] [ 11 ] Algunas niñas eran consagradas como sacerdotisas y luego criaban a las niñas que traían después de ellas, y las más bonitas a menudo eran enviadas como tributo para ser sacrificadas en ceremonias estatales de capacocha . [ 14 ] [ 11 ] [ 7 ] De lo contrario, las muchachas eran ofrecidas al emperador en Cuzco como sirvientas o concubinas; o eran distribuidas entre los nobles como esposas secundarias. [ 14 ] [ 11 ] [ 7 ]

Capacocha en Cuzco

El sacrificio de la capacocha comenzó en la capital, Cuzco , por orden del Sapa Inca . El primer Sapa Inca en realizar este sacrificio fue Pachacuti . [ 15 ] [ 14 ] Durante las festividades de la Capacocha en Cuzco, se decidía qué tipo y cantidad de ofrendas recibiría cada santuario o wak'a , de las cuales los Incas mantenían un registro claro. Los tributos eran bien alimentados, y aquellos demasiado pequeños para comer tenían a sus madres con ellos para amamantarlos. [ 12 ] Esto era para asegurar que estarían bien alimentados y felices cuando se prepararan para llegar a los dioses. [ 12 ] Los niños eran emparejados, niña y niño, y vestidos finamente como pequeños reyes. [ 5 ] Eran desfilados alrededor de cuatro grandes estatuas, del Creador, el Dios Sol, el Dios Luna y el Dios Trueno. [ 5 ] El Sapa Inca les decía entonces a los sacerdotes que dividieran a los niños, junto con los demás sacrificios, en cuatro, para cada una de las cuatro regiones suyu . [ 5 ] Luego ordenaba a los sacerdotes que hicieran sus sacrificios en su wak'akuna principal . [ 5 ]

Sacrificio en el wak'akuna

Tras las ceremonias en Cuzco, los niños, los sacerdotes y su séquito emprendieron el viaje de regreso a sus comunidades. Al regresar, no siguieron el camino real ni el camino incaico por el que habían ido, sino que tuvieron que seguir un sendero en línea recta, posiblemente siguiendo las rutas de los ceques que salían de Cuzco y se dirigían a los wak'akuna . Este era un viaje largo y arduo, que atravesaba valles, ríos y montañas y podía durar meses. [ 16 ]

Una vez en la cima, a las jóvenes víctimas se les administraba una bebida embriagante u otra sustancia para inducirles sueño o estupor , supuestamente para que el ritual final se desarrollara sin problemas. [ 8 ] Si la ceremonia se realizaba en un lugar particularmente frío, podían morir de hipotermia. [ 10 ] En otros casos, la muerte se producía de forma más violenta. Este fue el caso del niño del Aconcagua, con un fuerte golpe en la cabeza, [ 17 ] así como el de la niña de Sara Sara y la joven del nevado Ampato, [ 18 ] mientras que la causa de muerte de la "Reina de la Colina" fue una herida punzante en el hemitórax derecho, que entró por la espalda. [ 19 ] Mientras que en algunos casos, como en Llullaillaco, los cuerpos fueron depositados en una cámara funeraria y cubiertos con grava, [ 20 ] o, en el caso de Cerro El Plomo , la víctima sacrificial fue envuelta en un complejo fardo funerario de varias piezas con una función y un mensaje específicos, [ 21 ] como en el caso de Aconcagua. [ 22 ]

Cuando se enterraban los sacrificios de niños y las ofrendas materiales, los hoyos no podían hacerse con ningún metal, sino que debían excavarse con palos afilados durante la ceremonia. [ 12 ] Una vez muertos, los niños eran enterrados en posición fetal, envueltos en un fardo con varios objetos dentro del fardo o junto a él en la misma tumba.

Sacrificios y ofrendas no humanas

A menudo se dejaban varias ofrendas con los individuos sacrificados en los sitios de las ceremonias de capacocha . El cuerpo humano en sí solía estar finamente vestido y cubierto con un tocado de plumas y otros adornos como un collar o brazalete. [ 11 ] Los artefactos más elaborados eran típicamente estatuillas humanas en pares y figurillas de llamas que han sido elaboradas con oro, plata y conchas de spondylus . [ 5 ] La combinación de figurillas masculinas y femeninas junto con el uso de oro y plata probablemente tenía como objetivo rendir tributo al Sol masculino y a la Luna femenina. [ 5 ] Varios juegos de cerámica, así como alfileres de oro, plata y bronce también eran relativamente comunes. [ 4 ] Una gran cantidad de tela también era un hallazgo típico en los sitios de capacocha . [ 4 ] Algunos objetos que aparecen con frecuencia, como platos y cuencos, a menudo se han encontrado en pares. [ 11 ] Junto con estos objetos a veces se encuentran alimentos. [ 11 ] Todos los objetos, animales y personas sacrificados a un wak'a no solo representaban símbolos incas, sino que también habían sido previamente legitimados en ceremonias dirigidas por el propio emperador. [ 23 ]

Relatos históricos

La descripción más completa de una capacocha proviene de Cristóbal de Molina , [ 5 ] quien la situó en el contexto de la ascensión de un monarca. Escribió que se convocaba a todas las ciudades del imperio a enviar uno o dos niños y niñas de unos 10 años a la capital, junto con telas finas, camélidos y figurillas de oro, plata y concha. Los niños y niñas iban vestidos con sus mejores galas y emparejados como si fueran parejas casadas. [ 5 ] Luego se enviaban sacerdotes a los cuatro distritos con artículos para sacrificios y órdenes de hacer ofrendas a todos los wak'a según su rango. Los grupos salían de la ciudad en línea recta, sin desviarse por montañas ni barrancos. En algún punto, las cargas se transferían a otros porteadores, que continuaban por la ruta. Los niños que podían caminar lo hacían, mientras que los que no podían eran llevados por sus madres. El propio Inca recorría el camino real, al igual que los rebaños. [ 5 ]

Arqueológicamente, faltan pruebas que respalden sacrificios de esa magnitud. [ 5 ] En su trabajo de campo entre los wak'akuna de Cuzco, Bauer encontró evidencia superficial de entierros humanos en tres santuarios, pero aún no se ha informado nada que se acerque a los miles de víctimas descritas en las crónicas. [ 5 ] Aun así, el comentario de Molina de que los rituales prestaban especial atención a las altas cumbres ha sido respaldado por los hallazgos arqueológicos descritos. [ 5 ] Las principales ofrendas recuperadas de esos sitios —oro, plata, concha de spondylus y niños— también coinciden con precisión con el relato del sacerdote. [ 5 ]

Según el cronista español Pedro Cieza de León, quien visitó Cuzco en 1550, las vírgenes escogidas del dios Sol, cuya tarea era tejer y teñir telas de lana para el servicio del templo cerca de Cuzco y preparar chichas , también podían ser enterradas vivas (sacrificadas) si habían violado su celibato al tener relaciones sexuales con un varón. [ 24 ] [ 25 ] El historiador español Pedro Sarmiento de Gamboa escribió que, para la época del reinado del inca Yupanqui , estas mujeres eran utilizadas como sus concubinas. [ 26 ]

Importancia cultural

En la cultura incaica, los muertos servían de vínculo entre el pueblo inca y los dioses. [ 27 ] La capacocha servía para apaciguar a los dioses, quienes de otro modo podrían causar desastres naturales como inundaciones, terremotos y hambrunas como castigo por los pecados del pueblo. [ 9 ] Los niños sacrificados en las ceremonias de capacocha se convertían en sirvientes de los dioses, [ 5 ] o, en las ceremonias de capacocha posteriores a la muerte de un emperador, en sirvientes del emperador. [ 9 ] También servían como guardianes de las áreas donde eran sacrificados. [ 28 ]

Los niños sacrificados en las ceremonias de capacocha también eran conmemorados por sus comunidades de origen, o ayllukuna . [ 29 ] El sacrificio de un niño en una ceremonia de capacocha también se consideraba un gran honor para la familia, y los padres a veces ofrecían voluntariamente a sus hijos para el sacrificio. [ 4 ]

Sitios de gran altitud

Los incas prestaron especial atención a varios sitios ceremoniales wak'a en elevaciones muy altas. [ 5 ] Se construyeron más de 100 centros ceremoniales y santuarios dentro de los territorios incas en o cerca de las altas cumbres de la Cordillera de los Andes . [ 11 ] Estos sitios a menudo tenían funciones tanto religiosas como políticas. Algunas montañas eran consideradas lugares de origen o el hogar de importantes deidades de la montaña. [ 5 ] La construcción de santuarios en estas montañas rendía homenaje a las deidades y también imponía un sello imperial a áreas importantes para las creencias locales, cumpliendo objetivos tanto religiosos como políticos. [ 5 ] [ 11 ] En varios casos, típicamente en las montañas más importantes, estos sitios contienen los restos momificados de niños sacrificados en ceremonias capacocha . [ 5 ] [ 11 ] Las ceremonias capacocha en estos lugares importantes tenían gran importancia. Los sacerdotes incas visitaban periódicamente los wak'a distribuidos por todo el reino inca y certificaban si aún conservaban su poder o lo habían perdido, destruyendo en ocasiones los wak'a desacreditados . [ 30 ]

El viaje a estos sitios habría implicado una procesión de sacerdotes, los niños que serían sacrificados y varias otras personas importantes de todo el imperio. [ 7 ] Diferentes pueblos ayudarían en la procesión mientras el grupo se desplazaba por las distintas regiones del imperio. [ 7 ] Estos sitios eran difíciles de alcanzar y aún más difíciles de trabajar. Para facilitar el acceso a estas ubicaciones en la cima de las montañas, los incas construyeron estaciones de preparación en las partes bajas de las montañas y también crearon senderos que conducían a la cumbre. [ 5 ] Es probable que se realizaran algunos preparativos en los tambos ( quechua : tampukuna ) situados en las cercanías. [ 7 ]

Llullaillaco

Una de las momias recuperadas en Llullaillaco.

Un sitio particularmente notable fue encontrado cerca de la cima del Monte Llullaillaco , un volcán en Argentina que se encuentra cerca de la frontera con Chile. [ 31 ] Esta montaña parece haber sido el sitio de la conclusión de una ceremonia de capacocha , que tuvo lugar a una elevación de alrededor de 6739 metros sobre el nivel del mar. [ 7 ] En 1999, las momias de tres individuos relativamente jóvenes fueron encontradas en la cima de la montaña junto con un conjunto diverso de artefactos. [ 4 ] Las excavaciones alrededor de la estructura ceremonial principal, una plataforma rectangular, revelaron los entierros de una niña de aproximadamente 14 años de edad, una niña de aproximadamente 6 años de edad y un niño de aproximadamente 7 años de edad junto con más de 100 ofrendas de diversos materiales. [ 11 ] [ 4 ] Debido a las condiciones gélidas, tanto las momias como los materiales se conservaron bien. [ 11 ] Algunos de los artefactos notables encontrados en el sitio incluyen un tocado de plumas, ropa bien hecha, varias cerámicas, cuencos y cucharas de madera, diversos alimentos, figurillas hechas de oro, plata y espondilo, y otros objetos de metal como alfileres. [ 11 ]

Gracias a la buena conservación de los niños, se pudieron realizar varios estudios a partir de sus restos. Las muestras de cabello indican que la dieta de los niños experimentó un cambio trascendental el año anterior a su muerte. [ 4 ] Esto ayuda a comprender el cuidado con el que fueron tratados durante sus viajes por todo el imperio antes de su sacrificio final. [ 4 ] Otros cambios en los isótopos encontrados en las muestras de cabello indican que los niños comenzaron su procesión hacia la montaña varios meses antes de su muerte. [ 4 ]

Quehuar

Otro sitio notable de capacocha se encuentra cerca de la cumbre del volcán extinto Quehuar , que alcanza una altitud de 6130 metros en el noroeste de Argentina. [ 11 ] [ 9 ] En la cima de la montaña hay una plataforma ceremonial elevada, o ushnu , unida a una rampa frontal cerca de una estructura circular amurallada. [ 32 ] [ 11 ] [ 9 ] [ 7 ] Se encontraron varias ofrendas y una víctima sacrificial dentro de la estructura amurallada. Sin embargo, antes de la excavación arqueológica, la plataforma, la estructura amurallada y su contenido habían sido dañados por saqueadores con dinamita. [ 32 ] [ 11 ] [ 9 ] [ 7 ] Mediante análisis de ADN y rayos X de huesos largos, el cuerpo fue identificado como los restos de una niña de aproximadamente 12 años. [ 11 ] [ 9 ] Sin embargo, la destrucción parcial del cuerpo por la dinamita hizo imposible determinar su causa de muerte. [ 9 ] Se cree que la víctima sacrificial era enterrada con la ropa que llevaba puesta en el momento de su muerte, y luego envuelta post mortem en un fardo con textiles exteriores. [ 11 ] Esta práctica también se ha documentado en los sitios de Llullaillaco y Aconcagua. [ 11 ]

Entre las ofrendas dispersas recuperadas del área se encontraban textiles, fragmentos de cerámica, alimentos y los restos de un camélido sacrificado. [ 11 ] [ 9 ] [ 7 ] Además, se descubrió un pequeño paquete de ofrendas que contenía sandalias, cubiertos, platos de madera y cerámica, alimentos, un peine y carbón. [ 11 ] Asimismo, se recuperó de la plataforma una túnica dañada [ 11 ] [ 9 ] y una pequeña figurilla femenina hecha de concha de spondylus (vestida con versiones en miniatura de ropa cumbi ). [ 32 ] [ 11 ] [ 9 ] Se cree que la presencia de la concha de spondylus en el sitio es una ofrenda para la fertilidad, y también es característica de los sitios de Llullaillaco, Esmeralda, Chuscha y Aconcagua. [ 9 ]

Ampato

La cumbre de Ampato se eleva hasta los 6312 metros en el sur de Perú, con un complejo funerario ubicado a 5852 metros. [ 32 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 33 ] Se encontraron cuatro sacrificios de capacocha en este sitio, que representan dos ceremonias distintas. [ 32 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 33 ] El primer sacrificio descubierto fue una niña estimada entre 13 y 15 años (basado en el desarrollo de sus dientes), [ 34 ] conocida popularmente como " Juanita " o "La Doncella de Hielo de Ampato". [ 34 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 9 ] [ 7 ] Las pruebas de ADN determinaron que Juanita estaba relacionada con individuos que vivían en el norte de Perú y Argentina, y probablemente no estaba relacionada con pueblos cercanos a Ampato. [ 34 ] [ 7 ] El cuerpo de Juanita fue descubierto 70 metros por debajo de la cima, donde presumiblemente aterrizó tras el colapso de su plataforma funeraria. [ 32 ] [ 6 ] [ 7 ] Estaba envuelta en textiles decorados de alta calidad y rodeada por su ajuar funerario, que incluía cerámica, chuspas (algunas con hojas de coca o pelo), huesos de llama y cuatro figurillas femeninas hechas de concha de spondylus. [ 4 ] [ 32 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 33 ] Una biopsia con aguja del estómago de Juanita reveló que había sido alimentada con una gran comida de vegetales entre 6 y 8 horas antes de su sacrificio. [ 34 ] Además, una tomografía computarizada indicó que fue asesinada con un golpe en la cabeza. [ 34 ] [ 4 ] [ 13 ] [ 9 ] [ 6 ] [ 7 ]

Los otros tres sacrificios de capacocha enterrados en Ampato fueron encontrados marcados por círculos de piedra dentro del complejo funerario, y todos tenían entre 8 y 12 años. [ 32 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 33 ] Se descubrieron dos niñas y un niño, los tres probablemente sacrificados durante la misma ceremonia según la posición y proximidad de los entierros. [ 32 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 33 ] El entierro de la primera niña encontrada en el sitio fue inusual comparado con otros entierros de capacocha , ya que seis vasijas habían sido rotas ritualmente en su tumba. [ 32 ] [ 6 ] Su cuerpo estaba vestido con un tocado de plumas de guacamayo y sandalias, y fue enterrado con numerosos recipientes de cerámica, figurillas, tazas, cucharas y herramientas de tejido. [ 4 ] [ 32 ] [ 6 ] [ 33 ] El niño varón estaba adornado con un tocado de fibra vegetal [ 7 ] [ 33 ] y tenía lóbulos de las orejas alargados y perforados, lo que indica que pudo haber sido hijo de una familia de élite. [ 6 ] Fue enterrado con vasijas de cerámica, copas y una figurilla masculina. [ 32 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 33 ] El segundo cuerpo femenino encontrado también fue enterrado con múltiples vasijas de cerámica, así como una figurilla femenina elaborada con concha de espondilo. [ 32 ] [ 6 ] [ 33 ] Las tres momias habían sido dañadas por rayos, lo que impidió que se realizara una investigación de tejidos blandos en sus cuerpos. [ 13 ] [ 7 ] [ 33 ] [ 6 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ De cumbres y sacrificios: un estudio etnohistórico de las prácticas religiosas incas , University of Texas Press, 2009
  2. ↑ Teófilo Laime Ajacopa (2007). Diccionario Bilingüe: Iskay simipi yuyayk'anch: Quechua – Castellano / Castellano – Quechua (PDF) . La Paz, Bolivia: futatraw.ourproject.org.
  3. ↑ «Diccionario: Quechua - Español - Quechua, Simi Taqe: Qheswa - Español - Qheswa» (PDF) . Diccionario Quechua-Español-Quechua . Gobierno Regional del Cusco, Perú: Academia Mayor de la Lengua Quechua. 2005.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Andrushko, Valerie A.; Buzon, Michele R.; Gibaja, Arminda M.; McEwan, Gordon F.; Simonetti, Antonio; Creaser, Robert A. (febrero de 2011). "Investigación de un evento de sacrificio infantil en el corazón del Imperio Inca". Journal of Archaeological Science . 38 (2): 323– 333. Bibcode : 2011JArSc..38..323A . doi : 10.1016/j.jas.2010.09.009 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 D'Altroy, Terence N. (2003). Los incas (Edición reimpresa). Oxford: Blackwell Pub. ISBN 1-4051-1676-5.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Faux, Jennifer (2012). "Salve a los dioses conquistadores: sacrificio ritual de niños en la sociedad inca". Revista de Antropología Contemporánea . 3 : 15.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Reinhard, Johan; Ceruti, Constanza (junio de 2005). "Montañas sagradas, sitios ceremoniales y sacrificios humanos entre los incas". Arqueoastronomía . 19 : 1–43 .
  8. 1 2 Wilson, Andrew S.; Brown, Emma L.; Villa, Chiara; Lynnerup, Niels; Healey, Andrew; Ceruti, Maria Constanza ; Reinhard, Johan; Previgliano, Carlos H.; Araoz, Facundo Arias; Diez, Josefina Gonzalez; Taylor, Timothy (2013-08-13). "Evidencia arqueológica, radiológica y biológica ofrece información sobre el sacrificio infantil inca" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 110 (33): 13322– 13327. Bibcode : 2013PNAS..11013322W . doi : 10.1073/pnas.1305117110 . ISSN 0027-8424 . PMC 3746857 . PMID 23898165 .   
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Ceruti, Maria Constanza (2015). "Momias congeladas de santuarios en la cima de montañas andinas: bioarqueología y etnohistoria del sacrificio humano inca" . BioMed Research International . 2015 439428. doi : 10.1155/2015/439428 . ISSN 2314-6133 . PMC 4543117. PMID 26345378 .   
  10. 1 2 MAAM (2010), Guía de referencia de la exposición , Museo de Arqueología de Alta Montaña de Salta
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ceruti , Maria Constanza (marzo de 2004). "Cuerpos humanos como objetos de dedicación en santuarios incas de montaña (noroeste de Argentina)". World Archaeology 36 (1): 103*122.
  12. 1 2 3 4 Cobo, Bernabe (1990). Religión y costumbres incas . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73861-4.
  13. 1 2 3 4 5 6 Socha, Dagmara M.; Reinhard, Johan; Chávez Perea, Ruddy (2020-12-11). «Sacrificios humanos incas en el Volcán Misti (Perú)» . Antigüedad latinoamericana . 32 (1): 138– 153. doi : 10.1017/laq.2020.78 . ISSN 1045-6635 . S2CID 230526835 .  
  14. 1 2 3 4 5 Besom, Thomas (2009). De cumbres y sacrificios: un estudio etnohistórico de las prácticas religiosas incas . Austin, TX: University of Texas Press. pág. 29. ISBN  978-0-292-78304-1.
  15. ↑ Molina, Cristóbal de; Bauer, Brian S.; Smith-Oka, Vania (2011). Relato de las fábulas y ritos de los incas . University of Texas Press. pp. 114–120 . ISBN  978-0-292-72383-2.
  16. ↑ de Betanzos, Juan; del Carmen Martín Rubio, María (invierno de 1990). Murra, John V. (ed.). "Suma y narración de los Incas". Etnohistoria . 37 (1). Prensa de la Universidad de Duke: 95– 97. doi : 10.2307/481952 . JSTOR 481952 . 
  17. ^ Ciner, Patricia Andrea (1 de marzo de 2010). «La exégesis del Apocalipsis en el comentario al Evangelio de Juan de Orígenes» . Intus-Legere Filosofía (en español). 4 (1): 37– 52. doi : 10.15691/0718-5448vol4iss1a95 . ISSN 0718-5448 . 
  18. ↑ Johan, Reinhard (1998). Descubriendo a la Doncella de Hielo Inca: mis aventuras en Ampato . National Geographic Society. OCLC 607107175 . 
  19. ↑ «Secretaría de Cultura de Salta Argentina - LA REINA DEL CERRO» . 2012-03-10. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2012 . Consultado el 14 de enero de 2019 .
  20. ↑ Constanza, Ceruti, María (2003). Llullaillaco: sacrificios y ofrendas en un santuario Inca de alta montaña . Ediciones Universidad Católica de Salta. ISBN 978-950-623-014-2OCLC 836277798​​ {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  21. ↑ Abal, Clara (2001). Cerro Aconcagua: descripción y estudio del material textil . Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza.
  22. ↑ Roberto, Bárcena, J. (2001). Estudios sobre el santuario incaico del Cerro Aconcagua . Universidad Nacional de Cuyo. OCLC 61205067 . {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  23. ^ Duviols, Pierre (1976). La Capacocha . Allpanchis: Revista del Instituto Pastoral Andino, 9.
  24. ↑ Pedro Cieza de León, La segunda parte de la Crónica del Perú ( Crónicas del Perú ), capítulo VII, traductor: Clements R. Markham, Hakluyt Society: Londres 1883, p. 85 OCLC 706928387 
  25. ↑ Handwerk, Brian (29 de julio de 2013). "Las víctimas de los sacrificios de niños incas fueron drogadas" . National Geographic. Archivado del original el 3 de diciembre de 2019. Recuperado el 7 de marzo de 2024 .
  26. ↑ Pedro Sarmiento de Gamboa (2006). "XXXII". En Clements R. Markham (ed.). Historia de los Incas (Historia de los Incas) . Londres: Sociedad Hakluyt (preparado para el Proyecto Gutenberg).
  27. ↑ Sillar, Bill (1992). La vida social de los muertos andinos . Universidad de Cambridge. pp. 107–121 . 
  28. ↑ Silverblatt, Irene (enero de 1988). "Dilemas imperiales, la política del parentesco y las reconstrucciones incas de la historia". Comparative Studies in Society and History . 30 (1): 83– 102. doi : 10.1017/s001041750001505x . ISSN 0010-4175 . S2CID 143658472 .  
  29. ↑ Los estados inca y azteca, 1400-1800: antropología e historia . Collier, George A. (George Allen), 1942-, Rosaldo, Renato, Wirth, John D. Nueva York: Academic Press. 1982. ISBN 0-12-181180-8OCLC 8389637​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  30. ↑ Urton, Gary; Hagen, Adriana von (4 de junio de 2015). Enciclopedia de los incas . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7591-2363-2.
  31. ↑ Grady, Denise (11 de septiembre de 2007). "En Argentina, un museo desvela la figura de una doncella congelada durante mucho tiempo". The New York Times.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Bray , Tamara L.; Minc, Leah D.; Ceruti, María Constanza ; Chávez, José Antonio; Perea, Ruddy; Reinhard, Johan (2005). "Un análisis compositivo de vasijas cerámicas asociadas al ritual inca de capacocha". Revista de Arqueología Antropológica . 24 (1): 82– 100. doi : 10.1016/j.jaa.2004.11.001 . hdl : 11336/94308 . ISSN 0278-4165 . 
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Socha, Dagmara M.; Reinhard, Johan; Perea, Ruddy Chávez (2021-05-14). "Sacrificios humanos incas de los volcanes Ampato y Pichu Pichu, Perú: nuevos resultados de un análisis bioantropológico" . Ciencias Arqueológicas y Antropológicas . 13 (6) 94. Bibcode : 2021ArAnS..13...94S . doi : 10.1007/s12520-021-01332-1 . ISSN 1866-9557 . S2CID 234489075 .  
  34. 1 2 3 4 5 Kawchuk, Olenka (2018). "Hijos del cielo: una revisión bioarqueológica de las momias incas de Capacocha". Revista de investigación de pregrado de la Universidad de Saskatchewan . 5 : 8.

Referencias

  • Andrushko, Valerie A.; Buzon, Michele R.; Gibaja, Arminda M.; McEwan, Gordon F.; Simonetti, Antonio; Creaser, Robert A. (febrero de 2011). "Investigación de un evento de sacrificio infantil en el corazón del Imperio Inca". Journal of Archaeological Science . 38 (2): 323– 333. Bibcode : 2011JArSc..38..323A . doi : 10.1016/j.jas.2010.09.009 .
  • Besom, Thomas (2009). De cumbres y sacrificios: Un estudio etnohistórico de las prácticas religiosas incas . Texas: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71977-4.
  • Bray, Tamara L.; Minc, Leah D.; Ceruti, María Constanza ; Chávez, José Antonio; Perea, Ruddy; Reinhard, Johan (2005). "Un análisis compositivo de vasijas cerámicas asociadas al ritual inca de capacocha". Revista de Arqueología Antropológica . 24 (1): 82-100. doi:10.1016/j.jaa.2004.11.001. ISSN 0278-4165.
  • Ceruti, Constanza (marzo de 2004). "Cuerpos humanos como objetos de dedicación en santuarios incas de montaña (noroeste de Argentina)". World Archaeology . 36 (1): 103– 122. doi : 10.1080/0043824042000192632 . S2CID 161911083 . 
  • Ceruti, Maria Constanza (2015). «Momias congeladas de santuarios andinos en la cima de las montañas: bioarqueología y etnohistoria del sacrificio humano inca». BioMed Research International . 2015 : 1–12. doi:10.1155/2015/439428. ISSN 2314-6133.
  • Cobo, Bernabe; Hamilton, Roland (2010). Religión y costumbres incas . Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-78979-1.
  • D'Altroy, Terence N. (2003). Los incas (  Edición reimpresa). Oxford: Blackwell Pub. ISBN 978-1-4051-1676-3.
  • Faux, Jennifer (2012). "Salve a los dioses conquistadores: sacrificio ritual de niños en la sociedad inca". Revista de Antropología Contemporánea . 3 : 15.
  • Grady, Denise (11 de septiembre de 2007). "En Argentina, un museo desvela una doncella congelada durante mucho tiempo" . The New York Times . Consultado el 25 de octubre de 2020 .
  • Kawchuk, Olenka (2018). "Hijos del cielo: una revisión bioarqueológica de las momias incas de Capacocha". Revista de investigación de pregrado de la Universidad de Saskatchewan . 5 : 8.
  • Molina, Cristóbal de; Bauer, Brian S.; Smith-Oka, Vania (2011). Relato de las fábulas y ritos de los incas (  Edición reimpresa). University of Texas Press. ISBN 978-0-292-72383-2.
  • Reinhard, Johan; Ceruti, Constanza (junio de 2005). "Montañas sagradas, sitios ceremoniales y sacrificios humanos entre los incas". Arqueoastronomía . 19 : 1–43 .
  • Socha, Dagmara M.; Reinhard, Johan; Chávez Perea, Ruddy (2020-12-11). "Sacrificios humanos incas en el volcán Misti (Perú)". Antigüedad latinoamericana . 32 (1): 138-153. doi :10.1017/laq.2020.78. ISSN  1045-6635.
  • Socha, Dagmara M.; Reinhard, Johan; Perea, Ruddy Chávez (14 de mayo de 2021). «Sacrificios humanos incas de los volcanes Ampato y Pichu Pichu, Perú: nuevos resultados de un análisis bioantropológico». Ciencias Arqueológicas y Antropológicas . 13 (6). doi : 10.1007/s12520-021-01332-1. ISSN  1866-9557.