Carla Trujillo

Trujillo eligió ambas portadas para representar el punto y los temas de la antología. ^{[ 7 ]} El libro tiene dos portadas principales. La primera presenta La ofrenda de Ester Hernández, de 1990 , una impresión artística que ilustra a una mujer morena con un mohicano rapado, un pendiente puntiagudo en forma de daga y su cuerpo de espaldas al espectador para mostrar su tatuaje de la Virgen de Guadalupe en la espalda. ^{[ 7 ]} En la ilustración, una mano igualmente morena le ofrece una rosa rosa a la mujer. La Virgen de Guadalupe fue utilizada como símbolo principal del movimiento chicano de las décadas de 1960 y 1970 , derivado de la iconografía mexicano-católica y defensor de los sentimientos étnico-nacionalistas de la clase trabajadora. ^{[ 7 ]} Según Macias y Gonzalez, la elección de usar una obra de arte que representa a La Virgen como un tatuaje en una mujer supuestamente mexicana que rompe con la presentación de género tradicional ilustra la convergencia de identidades aparentemente divergentes en el libro: "Las chicanas podrían ser lesbianas; las lesbianas podrían ser chicanas. ^{[ 7 ]} " Sin embargo, el libro dio mucha publicidad al trabajo de Hernández y ella sufrió un acoso severo por ello, por lo que Hernández solicitó que cualquier reimpresión posterior del libro utilizara a un artista diferente. La segunda portada del libro, elegida para respetar los deseos de Hernández, presenta MIS KA'AN Ú o Clarida den el horizonte cuando empiza a salir la luna de Yan María Castro . ^{[ 7 ]} La impresión artística ilustra a dos mujeres en una combinación de colores dorado-ámbar con tocados que recuerdan a los tocados mayas, con las manos rodeando las zonas erógenas de la otra. ^{[ 7 ]}

La publicación de Chicana Lesbians estuvo fuertemente influenciada por el discurso de los estudios chicanos de la época. Entre las décadas de 1980 y 2000, los movimientos étnico-nacionalistas chicanos estaban muy extendidos, y el feminismo chicano avanzaba rápidamente hacia su propio sector en la esfera académica. ^{[ 9 ]} Esto dio lugar a la creación de conferencias académicas centradas en estos movimientos, una de las más importantes fue la conferencia de la Asociación Nacional de Estudios Chicanos en 1990. ^{[ 10 ]} El conflicto en esta conferencia creó el contexto en el que se publicaría Chicana Lesbians . ^{[ 10 ]} Durante la conferencia, se llevó a cabo un panel pionero centrado en la sexualidad y la homofobia, que generó una hostilidad multifacética. ^{[ 10 ]} El feminismo chicano ya estaba reprimido en los espacios de estudios chicanos por su "deslealtad a la cultura chicana", ^{[ 10 ]} pero el lesbianismo chicano estaba especialmente borrado del discurso de los estudios chicanos, y el panel utilizó la teoría feminista chicana para abordar el tema de la homosexualidad en la cultura mexicoamericana. La publicación de Chicana Lesbians sirvió como vehículo para visibilizar representaciones auténticas de mujeres lesbianas mexicoamericanas en espacios académicos donde antes habían sido en gran medida borradas y reprimidas. ^{[ 9 ]}

En 1997, editó y publicó Living Chicana Theory , una colección de obras que abordan la subjetividad chicana. La variedad de obras incluidas en la antología abarcaba desde la crítica teórica hasta formas más artísticas; entre las colaboradoras más destacadas se encontraban Teresa Córdova, Gloria Anzaldúa y Antonia Castañeda. La antología cuestiona la presencia de la colonialidad en el ámbito académico, así como en la cultura chicana en general, y explora los significados de la construcción de la identidad en las vidas chicanas. ^{[ 11 ]}

• Lesbianas Chicanas: Las chicas de las que nuestras madres nos advirtieron (1991)
• Teoría de la vida chicana (1997)