Rito carmelita

El Rito del Santo Sepulcro , comúnmente llamado Rito Carmelita , es el rito litúrgico que utilizaban los Canónigos Regulares del Santo Sepulcro , los Hospitalarios , los Templarios , los Carmelitas y las demás órdenes fundadas dentro del Patriarcado Latino de Jerusalén.

El rito en uso entre los carmelitas a partir de mediados del siglo XII se conoce con el nombre de Rito del Santo Sepulcro , la Regla Carmelita, que fue escrita alrededor del año 1210, ordenando a los ermitaños del Monte Carmelo seguir la costumbre aprobada por la Iglesia, que en este caso significaba la Iglesia Patriarcal de Jerusalén: "Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutione sanctorum patrum et ecclesiæ approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati." ^{[ 1 ]}

Este rito del Santo Sepulcro fue una de las muchas variantes del rito romano, con añadidos de los ritos galicanos anteriores, que surgieron después de que Carlomagno decretara que todo su reino adoptara el rito romano. Parece haber descendido directamente del rito parisino , pero sufrió algunas modificaciones que apuntan a otras fuentes. El Sanctorale muestra influencia de Angers , la prosa presenta rastros de fuentes meridionales, mientras que las lecturas y oraciones del Sábado Santo son puramente romanas. De hecho, la mayoría de los clérigos que acompañaron a los cruzados eran de nacionalidad francesa; algunos incluso pertenecían al Capítulo de París, como lo demuestran las pruebas documentales. La influencia local también desempeñó un papel importante. El propio Templo, el Santo Sepulcro , las cercanías del Monte de los Olivos , de Betania , de Belén , dieron lugar a magníficas ceremonias que conectaban los principales acontecimientos del año eclesiástico con los lugares donde se habían desarrollado los diversos episodios de la obra de la Redención. El rito nos es conocido a través de algunos manuscritos, uno (Barberini 659 del año 1160 d. C.) en la biblioteca vaticana, otro en Barletta, descrito por Kohler (Revue de l'Orient Latin, VIII, 1900–01, pp.  383–500) quien lo atribuyó a alrededor de 1240. ^{[ 1 ]}

Los ermitaños del Monte Carmelo estaban obligados por regla a reunirse solo una vez al día para la celebración de la Misa , rezándose el Oficio Divino en privado. Los hermanos legos que sabían leer podían rezar el Oficio Divino, mientras que otros repetían el Padrenuestro un número determinado de veces, según la duración y la solemnidad de los distintos oficios. Cabe suponer que, al establecerse en Europa (a partir de 1240 aproximadamente), los carmelitas adoptaron la costumbre de las demás órdenes mendicantes respecto a la recitación coral o el canto del Oficio Divino, y existen pruebas documentales de que en el propio Monte Carmelo la recitación coral estaba vigente al menos en 1254. ^{[ 1 ]}

El Capítulo General de 1259 aprobó varias normas sobre asuntos litúrgicos, pero debido a la pérdida de los documentos originales, se desconoce su naturaleza. Los capítulos posteriores trataron con frecuencia el rito, principalmente añadiendo nuevas fiestas, modificando antiguas costumbres establecidas o revisando rúbricas. Un Ordinal , perteneciente a la segunda mitad del siglo XIII, se conserva en el Trinity College de Dublín, mientras que fragmentos de un Epistolario de alrededor de 1270 se encuentran en la Maglia becchiana de Florencia (D6, 1787). El Ordinal completo fue reorganizado y revisado en 1312 por el Maestro Sibert de Beka, y declarado obligatorio por el Capítulo General, pero tuvo algunas dificultades para sustituir al anterior. Se conservan manuscritos del mismo en Lambeth (Londres), Florencia y otros lugares. Permaneció vigente hasta 1532, cuando se nombró un comité para su revisión; su trabajo fue aprobado en 1539, pero publicado recién en 1544 después de que el entonces general Nicholas Audet introdujera algunos cambios adicionales. ^{[ 1 ]}

La reforma de los libros litúrgicos romanos bajo el pontificado del Papa Pío V exigió una reforma correspondiente del rito carmelita, que se emprendió en 1580. El Breviario ( Oficio Divino ) apareció en 1584 y el Misal en 1587. Al mismo tiempo, la Santa Sede retiró el derecho que hasta entonces ejercían los cabildos y los generales de modificar la liturgia de la orden, y puso todos estos asuntos en manos de la Sagrada Congregación de Ritos. La publicación del Breviario Reformado de 1584 provocó que los Carmelitas Descalzos, de reciente creación (asociados a Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz ), abandonaran definitivamente el antiguo rito y adoptaran el rito romano. ^{[ 1 ]}

En términos generales, el antiguo rito carmelita de la Misa se sitúa a medio camino entre los ritos cartujo y dominico. Muestra signos de gran antigüedad  , por ejemplo, en la ausencia de colores litúrgicos , en el uso moderado de velas de altar (una en la Misa rezada , ninguna en el altar mismo en la Misa solemne , sino solo las antorchas de los acólitos , incluso estas se apagan durante parte de la Misa, cuatro antorchas y una vela en el coro para las Tinieblas ); el incienso también se usa raramente y con notables restricciones; la bendición al final de la Misa solo está permitida donde la costumbre del país lo exige; al pasar ante el sagrario , los hermanos deben hacer una profunda inclinación, no una genuflexión. Se podrían citar muchas otras características para mostrar que todo el rito apunta a un período de transición. Ya según el primer Ordinal, la Comunión se administra bajo una sola especie (es decir, pan, no vino), siendo los días de Comunión general siete, más tarde diez o doce al año, con permiso para una Comunión más frecuente bajo ciertas condiciones. La Extremaunción se administraba en los ojos, oídos, fosas nasales, boca, ambas manos (las palmas, sin distinción entre sacerdotes y demás) y los pies superiores. El Ordinal de 1312, por el contrario, ordena ungir las manos externamente, pero también sin distinción para los sacerdotes; además, añade otra unción en el pecho ( super pectus: per ardorem libidinis ). ^{[ 1 ]}

En la Misa había algunas peculiaridades. El altar permanecía cubierto hasta que el sacerdote y los ministros estaban listos para comenzar, momento en que los acólitos descorrían la cubierta; antes de finalizar la Misa, volvían a cubrir el altar. En las grandes fiestas, el Introito se recitaba tres veces, es decir, antes y después del Gloria Patri ; además de la Epístola y el Evangelio, había una lectura o profecía que debía recitar un acólito. En el Lavabo , el sacerdote dejaba el altar para ir a la piscina donde decía ese salmo , o bien Veni Creator Spiritus o Deus misereautur . Asimismo, después de la primera ablución, iba a la piscina para lavarse los dedos. Durante el Canon de la Misa, el diácono movía un abanico para ahuyentar las moscas. En la palabra "fregit" en la forma de consagración, según el Ordinal de 1312 y rúbricas posteriores, el sacerdote hacía un movimiento como si rompiera la hostia. Se tuvo mucho cuidado de que el humo del incensario y de las antorchas no interfiriera con la visión clara de la hostia cuando se elevaba para la adoración de los fieles, pero el cáliz solo se elevó ligeramente. El sacerdote celebrante no hizo genuflexión sino que se inclinó reverentemente. Después del Pater Noster el coro cantó Deus venerunt gentes , es decir, Salmo 78 (79), por la restauración de Tierra Santa. Las oraciones para la comunión fueron idénticas a las del Rito de Sarum y otros usos similares, a saber, Domine sancte Pater , Domine Iesu Christe (como en el Rito Romano) y Salve salus mundi . El Domine non sum dignus se introdujo recién en 1568. La Misa terminó con Dominus vobiscum , Ite missa est (o su equivalente) y Placeat . El capítulo de 1324 ordenó que se rezara la Salve Regina al final de cada hora canónica, así como al final de la Misa. El Último Evangelio, que en ambos ordinales sirve para la acción de gracias del sacerdote, aparece en el Misal de 1490 como parte integral de la Misa. Los domingos y fiestas, además de la Misa festiva después de Tercia o Sexta , había una Misa temprana ( matutina ) sin solemnidades, correspondiente a las conmemoraciones del Oficio Divino. Por lo tanto, desde Pascua hasta Adviento , la Misa dominical se celebraba temprano por la mañana, la Misa mayor.siendo la de la Resurrección de nuestro Señor; asimismo, en estos domingos, la novena lectura con su responsorio se tomaba de uno de los días de Pascua; estas costumbres se habían introducido poco después de la conquista de Tierra Santa. Se celebraba una solemne conmemoración de la Resurrección el último domingo antes del Adviento; en todos los demás aspectos, la liturgia carmelita reflejaba más especialmente la devoción de la orden hacia la Santísima Virgen. ^{[ 1 ]}

El Oficio Divino también presentaba algunas características notables. Las primeras Vísperas de ciertas fiestas y las Vísperas durante la Cuaresma tenían un responsorio generalmente tomado de Maitines . Completas tenía varios himnos según el tiempo litúrgico, y también antífonas especiales para el Cántico . Las lecturas de Maitines seguían un plan algo diferente al del Oficio Romano. El canto de las genealogías de Cristo después de Maitines en Navidad y Epifanía daba lugar a hermosas ceremonias. Después de Tinieblas en Semana Santa (cantado a medianoche) venía el canto de los Tropi; todos los servicios de Semana Santa presentaban interesantes rasgos arcaicos. Otras particularidades eran las antífonas Pro fidei meritis, etc., en los domingos desde el Domingo de la Santísima Trinidad hasta Adviento y los versículos después de los salmos en la Trinidad, las fiestas de San Pablo y San Lorenzo . Los himnos eran los del Oficio Romano; las prosas parecen ser una colección uniforme que permaneció prácticamente inalterada desde el siglo XIII hasta 1544, cuando se abolieron todas menos cuatro o cinco. El Ordinal prescribía solo cuatro procesiones en el transcurso del año: en la Candelaria , el Domingo de Ramos , la Ascensión y la Asunción . ^{[ 1 ]}

El calendario de santos, en las dos recensiones más antiguas del Ordinal, presentaba algunas fiestas propias de Tierra Santa, a saber, algunos de los primeros obispos de Jerusalén, los patriarcas bíblicos Abraham , Isaac y Jacob , y Lázaro. Las únicas características especiales eran la fiesta de Santa Ana , probablemente debido a que las carmelitas ocuparon por un corto tiempo un convento dedicado a ella en Jerusalén (desocupado por monjas benedictinas tras la toma de esa ciudad en 1187), y la octava de la Natividad de Nuestra Señora , que también era propia de la orden. El Capítulo de 1306 introdujo las fiestas de San Luis, San Bárbara, el Corpus Christi y la Concepción de Nuestra Señora (en Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV); la procesión del Corpus Christi databa solo de finales del siglo XV. En 1312 se introdujo la segunda parte del Confiteor , que hasta entonces había sido muy breve. Las conmemoraciones diarias de Santa Ana y de los santos Alberto y Ángelo datan respectivamente de principios y finales del siglo XV, pero fueron transferidas en 1503 del Oficio canónico al Oficio Menor de Nuestra Señora. La fiesta de las "Tres Marías" data de 1342, las de la Visitación, de Nuestra Señora de los Nives y de la Presentación de 1391. ^{[ 1 ]}

Las fiestas de la orden se introdujeron por primera vez hacia finales del siglo XIV  , a saber: la Conmemoración ( Fiesta del Escapulario ) del 16 de julio aparece por primera vez alrededor de 1386; el profeta Eliseo y Cirilo de Constantinopla en 1399; San Alberto en 1411; ^{[ 2 ] [ 1 ]} San Ángelo en 1456. Debido a la impresión del primer Breviario de la orden en Bruselas en 1480, se introdujeron varias fiestas territoriales en la orden, como San José, los Diez Mil Mártires, la División del Apóstol. El rapto de Elías (17 de junio) se encuentra por primera vez en la segunda mitad del siglo XV en Inglaterra y Alemania; La fiesta del Profeta (20 de julio) data, como muy pronto, de 1551. Algunos capítulos generales, especialmente los de 1478 y 1564, añadieron listas completas de santos, en parte de santos reales o supuestos de la orden, y en parte de mártires cuyos cuerpos se conservaban en varias iglesias pertenecientes a los carmelitas, en particular la de San Martino ai Monti en Roma. La revisión de 1584 redujo el Sanctorale a las dimensiones más pequeñas posibles, pero muchas fiestas entonces suprimidas fueron posteriormente reintroducidas. ^{[ 1 ]}

Para el canto, el Ordinal de 1312 permitía el fauxbourdon , al menos en ocasiones solemnes; los órganos y organistas se mencionan con creciente frecuencia desde los primeros años del siglo XV, siendo la primera mención la de Mathias Johannis de Lucca, quien en 1410 fue elegido organista en Florencia; el órgano en sí fue un regalo de Johannes Dominici Bonnani, apodado Clerichinus, quien murió a una edad avanzada el 24 de octubre de 1416. ^{[ 1 ]}

La Orden de los Carmelitas Descalzos fue erigida formalmente el 20 de diciembre de 1593 por la Constitución Apostólica Pastoralis officii del Papa Clemente VIII bajo su propio Praepositus General , como tal, no tenía relación formal con el rito carmelita. Aunque muchos de sus primeros miembros habían sido frailes de la Provincia de Castilla, aún en contra de las recomendaciones de San Juan de la Cruz, quien votó por mantener el rito, ^{[ 3 ]} la nueva orden efectivamente lo rechazó y adoptó el rito romano. La razón que dieron fue que los principios de las reformas litúrgicas tridentinas eran el intento de ordenar los ritos particulares de las órdenes y las sedes primaciales para que hubiera una mayor conformidad con el uso romano; esto no era para sofocar la variación legítima de larga data, sino para asegurar que la liturgia reflejara la teología (lex credendi, lex orandi).

Después de considerar la cuestión en sus Capítulos Generales de 1965, 1968 y 1971, la Orden de los Carmelitas de la Antigua Observancia (antes llamada "calced") decidió en 1972 abandonar su rito tradicional en favor de la Misa de Pablo VI . ^{[ 4 ]} Durante la última década, un grupo de carmelitas que viven en Norteamérica ( Lake Elmo, Minnesota y Christoval, Texas ) adoptaron la vida eremítica y han estado experimentando con las nuevas formas del rito carmelita según las normas conciliares. Los ermitaños ven en ello un retorno a algo del uso antiguo, un patrón litúrgico que se adapta mejor en estilo y forma a las necesidades de una comunidad contemplativa que pasa mucho más tiempo en el coro que los frailes.

En julio de 2012, Romaeus Cooney celebró varias misas según el rito carmelita en la iglesia de San José, en Troy, Nueva York . Esta fue la primera vez en más de cuarenta años que se celebró públicamente el rito carmelita. ^{[ 5 ]}

El rito carmelita todavía se ofrece regularmente por los frailes carmelitas de la provincia de San Elías en Middletown, Nueva York. La iglesia de San José en Troy, Nueva York, continúa celebrando el rito carmelita con regularidad.

La comunidad religiosa de clausura de los Monjes de la Santísima Virgen María del Monte Carmelo en Wyoming celebra la misa según la liturgia tradicional latina del rito carmelita. ^{[ 6 ]}

En 1953, Kilian E. Lynch, entonces prior general, publicó una revisión experimental de la Semana Santa. El misal carmelita principal nunca se reeditó, pero la Orden Carmelita lo utilizó desde 1937 (su última edición) hasta que abandonaron el rito en 1972.

• ritos litúrgicos latinos
• Lista de ritos e iglesias católicas

• Índice de sitios web carmelitas
• Espiritualidad carmelita
• Ritos latinos o occidentales no romanos (parte de la información se basa en la Nueva Enciclopedia Católica de la década de 1960).
• Propio para la Liturgia de las Horas
• Vídeo de la Misa según el rito carmelita , celebrada por el ex prior general Kilian Lynch, quien en el momento de la grabación (1960) era prior de Aylesford. Le asisten Edward Maguire como diácono y Camillus Lawler como subdiácono. El predicador es Malachy Lynch, hermano mayor de Kilian Lynch y su predecesor inmediato como prior de Aylesford.
• Extracto de la Misa de rito carmelita