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Carter Heyward

Isabel Carter Heyward (nacida en 1945) es una teóloga feminista estadounidense y sacerdotisa de la Iglesia Episcopal , la provincia de la Comunión Anglicana mundial en los Estad...

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Isabel Carter Heyward (nacida en 1945) es una teóloga feminista estadounidense y sacerdotisa de la Iglesia Episcopal , la provincia de la Comunión Anglicana mundial en los Estados Unidos. En 1974, fue una de las Once de Filadelfia , once mujeres cuyas ordenaciones finalmente allanaron el camino para el reconocimiento de las mujeres como sacerdotisas en la Iglesia Episcopal en 1976. [10]

Primeros años de vida

Heyward nació el 22 de agosto de 1945 en Charlotte , Carolina del Norte . [11] Se graduó de la escuela secundaria East Mecklenburg en 1963. [12] Fue presentada ante la sociedad como debutante en el Baile de Debutantes de Charlotte en 1964. [13]

Carrera académica

Heyward tiene el título de Licenciada en Artes del Randolph-Macon Woman's College (ahora Randolph College) en Lynchburg , Virginia , el título de Maestría en Artes en el estudio comparativo de la religión de la Universidad de Columbia , y el de Maestría en Divinidad en religión y psiquiatría del Union Theological Seminary . Se le otorgó un título de Doctora en Filosofía en teología sistemática en 1980 por su trabajo sobre la redención en el pensamiento de dos pensadores cristianos primitivos. [ cita requerida ] Enseñó en la Episcopal Divinity School en Cambridge , Massachusetts , desde 1975, y fue Profesora Howard Chandler Robbins de Teología allí hasta que se jubiló en 2006. [2] La conferencia inaugural Carter Heyward Scholars se dio en la universidad en su honor en octubre de 2006. Recibió el Premio al Alumno Distinguido del Union Theological Seminary en 1998. [12]

Teología

Naturaleza de Dios

Autora de varios libros y numerosos artículos, la idea teológica más distintiva de Heyward es que cada uno de nosotros puede encarnar a Dios (es decir, incorporar el poder de Dios), y que lo hacemos más plenamente cuando buscamos relacionarnos genuinamente con los demás en lo que ella llama "relacionalidad". Cuando hacemos esto, se dice que estamos "diosificando", un verbo acuñado por la propia Heyward. [14] Dios se define en su obra como "nuestro poder en relación mutua". [15] Aludiendo a las opiniones cristianas dominantes sobre Dios, Heyward ha declarado: "No soy muy teísta". [16] Para ella, "la forma de Dios es la justicia", [17] por lo que la actividad humana puede, como ha observado la teóloga Lucy Tatman, ser actividad divina siempre que sea justa y amorosa. En su libro Salvar a Jesús de aquellos que tienen razón , Heyward afirma que "el amor que hacemos... es el amor de Dios mismo". [18] En la obra de Heyward, Dios no es, por tanto, una figura personal, sino más bien la base del ser, visto por ejemplo en la acción compasiva, que es «el movimiento de Dios en y a través de las alturas y profundidades de todo lo que es». [19]

Jesús

En contraste con el enfoque cristiano más tradicional (en Jesucristo como Dios encarnado como redentor), Heyward cree que "Dios estaba en Jesús, así como Dios está en nosotros  , como nuestro Poder Sagrado y Sensual, que infunde profundamente nuestra carne, raíz de nuestro anhelo encarnado de acercarnos unos a otros". [20] Este poder trabaja para cambiar la desesperación, el miedo y la apatía en esperanza, coraje y lo que Heyward llama "justicia-amor". [20] Pero el Espíritu de Dios no está contenido "solamente en una vida humana o religión o evento o momento histórico". [21] Dios era el poder relacional de Jesús para "forjar una relación correcta (mutua), en la que Jesús mismo y quienes lo rodeaban fueron capacitados para ser más plenamente quienes estaban llamados a ser". [22] Insistiendo en el poder de encarnar a Dios de todos, Heyward observa que "el acto humano de amar, hacerse amigo, hacer justicia es nuestro acto de hacer que Dios se encarne en el mundo". [23] En su trabajo reciente sugiere que incluso la creación no humana puede encarnar a Dios, comentando que "hay más rostros de Jesús en la tierra, a lo largo de la historia y en toda la naturaleza, de lo que podemos siquiera empezar a imaginar". [24] No sin relación con esta percepción, Heyward fundó el Centro Free Rein para la Equitación Terapéutica y la Educación en Brevard , Carolina del Norte, donde es instructora [25]

Tarea de la teología

Una consecuencia de esta visión dinámica de Dios y de Cristo es que la verdad evoluciona, no es estática. Un indicio de ello se puede ver en la aprobación de Heyward de la observación de Dorothee Sölle de que el Espíritu de Dios actúa mediante una “paciencia revolucionaria”. [26] Esto deja cierta apertura a la labor de la iglesia de proclamar la verdad de Cristo: hay una insistencia en que “nosotros, que actualmente constituimos la iglesia cristiana, somos los autores y guardianes temporales de la ‘verdad cristiana’. Es nuestro deber determinarla y nuestro deber cuidarla”. [27] Así pues, la tarea del teólogo implica “una capacidad para discernir la presencia de Dios aquí y ahora y reflexionar sobre lo que esto significa”, [28] y es parte de un esfuerzo y una lucha comunitarios para permitir el florecimiento del amor y la justicia en un mundo donde el potencial de relacionalidad se ve interrumpido, a menudo de manera violenta. [29] El proyecto de “diosificación” o relacionalidad, entonces, es una alternativa a una comprensión autoritaria del poder social/relacional, tanto dentro como fuera de la iglesia. La relación mutua implica una voluntad de participar en la curación de un mundo roto y, por lo tanto, no es (señala Lucy Tatman) [30] una tarea privada o individualista.

Heyward considera que su propia tarea dentro de este programa más amplio consiste en trabajar particularmente por la expansión de la iglesia para incluir a las personas que históricamente han sido excluidas. En resumen, la tarea del teólogo es ayudar a traer una mayor medida de redención al mundo. Aunque esa tarea es siempre concreta, la forma precisa que asume depende de la "forma exacta del mal del que las personas necesitan ser redimidas". [31] En su página de inicio en la Escuela de Divinidad Episcopal, Heyward escribió que su pasión como educadora teológica era permitir a los estudiantes "hacer teología desde sus raíces: haciendo conexiones entre sus vidas diarias, sus relaciones y su trabajo, su fe y su política, y las de los demás, pasados ​​y presentes, los que son como ellos y los que no lo son. La única teología que vale la pena hacer es la que inspira y transforma vidas, la que nos capacita para participar en la creación, liberación y bendición del mundo". [32]

Bibliografía

Heyward es autora de unos once libros y ha editado y colaborado en otros tres. Es autora de numerosos artículos académicos y de divulgación. [33] Se puede encontrar una apreciación del trabajo de Heyward en el capítulo cinco del libro de Lucy Tatman de 2001 Knowledge That Matters: A Feminist Theological Paradigm and Epistemology (Londres: Sheffield Academic Press).

Heyward también fue autora de When Boundaries Betray Us (1993) , que fue fuente de controversia. Algunos lo leyeron superficialmente como un relato de Heyward enamorándose de su terapeuta o simplemente como una mala combinación entre terapeuta y cliente. Otros lo leyeron como una crítica a la estructura de la terapia psicoanalítica tradicional por su desequilibrio de poder sesgado. Con el tiempo y dos ediciones, esta última interpretación ha prevalecido entre muchos psicoterapeutas serios. [ cita requerida ]

En 2014, coeditó con Janine Lehane The Spirit of the Lord Is upon Me: The Writings of Suzanne Hiatt (Seabury Books, NY). Sue fue una figura clave entre los Philadelphia Eleven y una "obispa no oficial" para muchas mujeres ordenandos y/o diáconas en los Estados Unidos y en el extranjero. [34]

En 2017, escribió el libro She Flies On: A White Southern Christian Debutante Wakes Up . [35]

Véase también

Referencias

Notas al pie

  1. ^ Miller-McLemore 2004, pág. 132.
  2. ^ abc Guðmundsdóttir 2010, pag. 37.
  3. ^ Heyward 2017, págs. xi–xii, 235.
  4. ^ abcd Wondra 1994, pág. 286.
  5. ^ Wondra 1994, pág. 285.
  6. ^ Heyward 2003, pág. 233; Shore-Goss 2010, pág. 187; Wondra 1994, pág. 286.
  7. ^ Shore-Goss 2010, pág. 187.
  8. ^ Shore-Goss 2010, pág. 188.
  9. ^ Harrison 2004, págs. 147-148; Ruether 2002, pág. 10.
  10. ^ "Las mujeres sacerdotes". Time . Vol. 104, no. 9. Nueva York. 26 de agosto de 1974. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007 . Consultado el 23 de diciembre de 2018 .
  11. ^ "Rev. Dr. Carter Heyward". Red de Archivos Religiosos LGBT . Consultado el 23 de diciembre de 2018 .
  12. ^ ab The Archive of Women in Theological Scholarship, Biblioteca Burke, Seminario Teológico de la Unión (datos biográficos hasta 1998). Para más detalles, véase Centre for Digital Discourse, Virginia Tech. Sitio web de teoría feminista: Carter Heyward. Archivado el 5 de abril de 2015 en Wayback Machine .
  13. ^ Heyward 2017, pág. 55.
  14. ^ Heyward 1999, pág. 20.
  15. ^ Heyward 1989a, pág. 188 Citado en Tatman 2001, pág. 189.
  16. ^ Heyward 1999, pág. 5.
  17. ^ Heyward 1989a, pág. 22. Citado en Tatman 2001, pág. 190.
  18. ^ Heyward 1999, pág. 156.
  19. ^ Heyward 1984, pág. 240.
  20. ^ desde Heyward 1999, pág. 126.
  21. ^ Heyward 1999, pág. xiv.
  22. ^ Heyward 1999, pág. xv.
  23. ^ Heyward 1982, pág. 9 Citado en Tatman 2001, pág. 190.
  24. ^ Heyward 1999, pág. xviii.
  25. ^ Centro de Rienda Libre. «Sitio web del Centro de Rienda Libre». Freereincenter.com . Consultado el 4 de diciembre de 2013 .
  26. ^ Heyward 1999, pág. 175.
  27. ^ Heyward, Carter (1989b). Davis, Ellen (ed.). Hablando de Cristo: una voz feminista lesbiana . Nueva York: Pilgrim Press. p. 34. ISBN 9780829808292.Citado en Tatman 2001, p. 183.
  28. ^ Heyward 1984, pág. 7 Citado en Tatman 2001, pág. 185.
  29. ^ Heyward 1982, pág. 35. Véase Tatman 2001, pág. 186.
  30. ^ Tatman 2001, pág. 189.
  31. ^ Tatman 2001, pág. 193.
  32. ^ "Carter Heyward". Cambridge, Massachusetts: Episcopal Divinity School. Archivado desde el original el 26 de agosto de 2010. Consultado el 23 de diciembre de 2018 .
  33. ^ "Carter Heyward". Sitio web de Teoría Feminista . Blacksburg, Virginia: Virginia Tech University. Archivado desde el original el 5 de abril de 2015. Consultado el 4 de diciembre de 2013 .
  34. ^ "Finding Aid for Suzanne R. Hiatt Papers, 1922-2003" (PDF) . Archivos de Mujeres en la Investigación Teológica, Biblioteca Burke en el Seminario Teológico de la Unión, Universidad de Columbia, NY . Octubre de 2000 . Consultado el 8 de enero de 2020 .
  35. ^ Heyward 2017.

Obras citadas

  • Guðmundsdóttir, Arnfríður (2010). Encuentro con Dios en la cruz: Cristo, la cruz y la crítica feminista . Nueva York: Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780195397963.001.0001. ISBN 978-0-19-539796-3.
  • Harrison, Beverly Wildung (2004). "Trabajar con tradiciones protestantes: transformaciones feministas". Justicia en construcción: ética social feminista . Por Harrison, Beverly Wildung. Bounds, Elizabeth M.; Brubaker, Pamela K.; Hicks, Jane E.; Legge, Marilyn J.; Peters, Rebecca Todd ; West, Traci (eds.). Entrevista realizada por Legge, Marilyn J. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp.  145– 152. ISBN. 978-0-664-22774-6.
  • Heyward, Carter (1982). La redención de Dios: una teología de la relación mutua . Lanham, Maryland: University Press of America.
  •  ———   (1984). Nuestra pasión por la justicia: imágenes de poder, sexualidad y liberación . Nueva York: Pilgrim Press.
  •  ———   (1989a). Tocando nuestra fuerza: el erotismo como poder y el amor de Dios . San Francisco: Harper & Row. ISBN 9780062503961.
  •  ———   (1999). Salvar a Jesús de quienes tienen razón: repensar lo que significa ser cristiano . Minneapolis, Minnesota: Augsburg Fortress.
  •  ———   (2003). "Cruzando el límite: Dorothee Soelle y la trascendencia de Dios". La teología de Dorothee Soelle . Harrisburg, Pensilvania: Trinity Press International. pp. 221 y siguientes. ISBN 978-1-56338-404-2.
  •  ———   (2017). Ella sigue volando: una debutante cristiana sureña blanca se despierta . Nueva York: Church Publishing. ISBN 978-0-8192-3353-0.
  • Miller-McLemore, Bonnie (2004). "Sloppy Mutuality: Just Love for Children and Adults". En Anderson, Herbert; Foley, Edward; Miller-McLemore, Bonnie; Schreiter, Robert (eds.). Mutuality Matters: Family, Faith, and Just Love (La reciprocidad importa: la familia, la fe y el amor justo) . Lanham, Maryland: Sheed & Ward. págs.  121– 135. hdl : 1803/3240 . ISBN. 978-0-7425-3155-0.
  • Pears, Angela (2004). Encuentros cristianos feministas: métodos y estrategias de teologías cristianas con base feminista . Aldershot, Inglaterra: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-0990-2.
  • Ruether, Rosemary Radford (2002). "El surgimiento de la teología feminista cristiana". En Parsons, Susan Frank (ed.). The Cambridge Companion to Feminist Theology . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. pp.  3– 22. doi :10.1017/CCOL052166327X.001. ISBN 978-1-280-42108-2.
  • Shore-Goss, Robert E. (2010). "Teologías gays y lesbianas". En Floyd-Thomas, Stacey M. ; Pinn, Anthony B. (eds.). Teologías de la liberación en los Estados Unidos: una introducción . Nueva York: New York University Press. pp.  181– 208. ISBN 978-0-8147-2793-5.JSTOR j.ctt9qgdgx.13  .
  • Tatman, Lucy (2001). El conocimiento que importa: un paradigma teológico y una epistemología feministas . Londres: Sheffield Academic Press.
  • Wondra, Ellen K. (1994). La humanidad ha sido algo sagrado: hacia una cristología feminista contemporánea . Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 978-0-8191-9439-8.

Lectura adicional

  • Heyward, Carter (1999) [1976]. Un sacerdote para siempre: la controvertida ordenación de una mujer en la Iglesia Episcopal . Cleveland, Ohio: Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1315-9.
  • O'Dell, Darlene (2014). La historia de los once de Filadelfia . Nueva York: Seabury Books. ISBN 978-1-59627-258-3.
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