Trabajador católico

En 1928, la conversión de Dorothy Day al catolicismo romano marcó un momento crucial en el que sus convicciones religiosas se entrelazaron con sus aspiraciones políticas. Esta alineación se consolidó aún más cuando conoció a Peter Maurin , un inmigrante francés, en 1933. La llegada de Maurin a casa de Day propició un encuentro de ideas, ya que compartieron visiones y perspectivas comunes. Su colaboración culminó con la creación del Movimiento del Trabajador Católico , impulsado por su compromiso compartido con la revolución no violenta. Este movimiento comenzó oficialmente en 1933 con la fundación del periódico The Catholic Worker , una plataforma que concibieron durante sus extensas discusiones y deliberaciones. ^{[ 1 ]}

Maurin le propuso a Day la idea de que el periódico se adaptara a los desempleados. Basándose en su conocimiento del socialismo europeo y la filosofía personalista , Maurin colaboró ​​con Day, aprovechando sus habilidades periodísticas y su comprensión de la cultura estadounidense. ^{[ 2 ]}

En las etapas iniciales de la planificación de la publicación, hubo una divergencia de opiniones entre Dorothy Day y Peter Maurin respecto al nombre del periódico. Maurin abogaba por llamarlo The Catholic Radical , mientras que Day, basándose en su experiencia como excomunista, creía que The Catholic Worker tendría mejor acogida entre su público objetivo. ^{[ 3 ]} Explicó que el término «trabajador» en el título del periódico incluía a personas dedicadas al trabajo físico, mental o espiritual, haciendo especial hincapié en los pobres, los desposeídos y los explotados. ^{[ 4 ]}

El Catholic Worker fue fundado en 1933 por Dorothy Day y Peter Maurin. La primera edición se publicó el Primero de Mayo de 1933. Esta edición, impresa por una imprenta religiosa, tuvo una tirada de 2500 ejemplares. Day vendía el periódico a un centavo cada uno en Union Square y contribuyó ampliamente a su contenido, escribiendo la mayor parte de sus ocho páginas. ^{[ 5 ]}

Maurin quería que el periódico formara parte de un plan más amplio de acción social católica. Este plan incluía una combinación de aprendizaje para ayudar a las personas a pensar intelectualmente, independientemente de su origen. También contemplaba la creación de lugares donde los necesitados pudieran obtener comida, refugio y compañía, llamados casas de hospitalidad. Maurin también consideró la creación de comunidades agrícolas o universidades agronómicas. Estos lugares proporcionarían tierras y empleos a las personas que sufrían dificultades debido al desplazamiento provocado por la industrialización . ^{[ 6 ]}

Mientras que muchos movimientos católicos de acción social en Estados Unidos se centraron en temas como la moral pública , las escuelas parroquiales y el control de la natalidad , el Catholic Worker adoptó un enfoque diferente. Desde su primera edición en mayo de 1933, el Catholic Worker ha abordado temas como el racismo , el pacifismo , las fábricas con condiciones laborales precarias , la corrupción política , los sindicatos , el antisemitismo , el fascismo y la teoría social católica . ^{[ 6 ]}

La tirada aumentó significativamente y, en septiembre de 1933, Day y Maurin imprimían 20 000 ejemplares. ^{[ 7 ]} En 1935, la circulación del Catholic Worker había aumentado a 110 000. ^{[ 8 ]} Y llegaría a 150 000 en 1936. ^{[ 9 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial, el periódico mantuvo una tirada relativamente alta, pero esta disminuyó debido a su postura pacifista. Esta postura provocó conflictos internos dentro del movimiento. En 1938, la tirada del periódico había aumentado a 190.000 ejemplares. Sin embargo, el compromiso de Dorothy Day con el pacifismo hizo que la tirada cayera a 50.000 ejemplares durante la guerra. ^{[ 10 ]}

En su postura, Day se opuso firmemente al antisemitismo y al fascismo. Sin embargo, también criticó a los Aliados durante la Segunda Guerra Mundial por no reconocer la presencia de Cristo en sus adversarios ni la existencia de Dios en medio del mal. Day creía que todos los ciudadanos estadounidenses eran culpables ante Dios por sucesos como los de Hiroshima . Sostenía que solidarizarse con todos los individuos, ya fueran pobres, aliados o enemigos, como parte del cuerpo místico de Cristo , implicaba también compartir la responsabilidad por sus acciones. ^{[ 11 ]}

Tras el fallecimiento de Maurin en 1949, Dorothy Day asumió el liderazgo del movimiento y continuó ejerciendo como editora de su periódico. ^{[ 12 ]}

Durante las décadas de 1950 y 1960, la participación de Dorothy Day en temas laborales disminuyó a medida que su atención se centraba en el pacifismo y la defensa del desarme. Su compromiso con la no violencia la impulsó a protestar activamente contra la carrera armamentística nuclear, la Guerra de Corea y otros conflictos importantes de la época. Para la década de 1950, Day y sus compañeros del Movimiento de Trabajadores Católicos creían que la mera oposición verbal a la guerra y el militarismo era insuficiente. Se sentían obligados a participar personalmente y asumir la responsabilidad de sus actos. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Entre 1955 y 1961, los Trabajadores Católicos de Nueva York orquestaron actos de desobediencia civil destinados a desafiar la carrera armamentística nuclear, apuntando específicamente a los simulacros anuales obligatorios de ataque aéreo impuestos por la Ley de Defensa Civil . ^{[ 15 ]}

Entre 1947 y principios de 1960, la tirada varió entre 47.000 y 65.000 lectores. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

El Catholic Worker cubrió el movimiento por los derechos civiles en profundidad como una acción social basada en la liturgia. ^{[ 17 ]} En 1950 publicó una carta de Helen Caldwell Day Riley que la llevó a fundar una casa del Catholic Worker para afroamericanos en Memphis, Tennessee. ^{[ 18 ]}

En 1980, la tirada llegó a 100.000 lectores. ^{[ 15 ]}

Day se volvió cada vez más solitaria, reduciendo su producción literaria y sus compromisos de viaje. Sin embargo, siguió participando en la edición del periódico hasta su muerte en 1980. ^{[ 15 ]}

El Catholic Worker mantiene un precio de un centavo por ejemplar, lo que garantiza su accesibilidad para todos los lectores. ^{[ 19 ]} Además, se ofrece una suscripción anual por 25 centavos, con siete números distribuidos a lo largo del año. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Sin embargo, las suscripciones para extranjeros tienen un precio de 30 centavos. ^{[ 22 ]}

Tanto en 2020 como en 2022, el Movimiento del Trabajador Católico mantuvo alrededor de 20 000 suscriptores por correo. Además, el movimiento colectivo se ha expandido significativamente desde sus orígenes como un periódico y una pequeña casa en Nueva York hasta abarcar 187 comunidades en una red descentralizada, colaborando con numerosos socios en todo el mundo. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Según The Nation , a mayo de 2023, tenía aproximadamente 26.000 suscriptores. ^{[ 25 ]}

Según la editora jefe Joanne Kennedy, siguen maquetando el periódico manualmente en lugar de utilizar software digital. Además, han optado conscientemente por no tener un sitio web ni correo electrónico. Se han abstenido deliberadamente de publicar una edición digital del periódico. ^{[ 26 ]}

Amanda W. Daloisio es codirectora editorial de The Catholic Worker . ^{[ 27 ]}

El desarrollo de CatholicWorker.org, un sitio web no afiliado oficialmente al movimiento pero creado por Jim Allaire para servir como centro digital para las comunidades del Movimiento del Trabajador Católico. A pesar del escepticismo inicial dentro del movimiento sobre la adopción de la tecnología, plataformas como Instagram y Facebook se han convertido en vías de difusión, conectando a las generaciones más jóvenes con los valores del movimiento de justicia social y hospitalidad. ^{[ 26 ]}

Durante las primeras etapas del movimiento del Trabajador Católico, hubo cierta resistencia entre los católicos estadounidenses a aceptar el movimiento y su supuesta alineación con las enseñanzas de la Iglesia. Este sentimiento coincidió con una aprensión social más amplia hacia todo lo que se asemejara al comunismo, particularmente durante la época del Miedo Rojo. Los observadores, incluidos muchos católicos, se mostraron escépticos ante las casas de acogida del Trabajador Católico, encontrando difícil conciliar la pobreza voluntaria abrazada por sus miembros con las enseñanzas cristianas tradicionales. ^{[ 38 ]}