Cerdo (gnóstico)

Cerdo ( en griego antiguo : Κέρδων ) fue un gnóstico sirio considerado hereje por la Iglesia primitiva en la época en que impartía enseñanzas, alrededor del año 138 d. C. Cerdo comenzó siendo seguidor de Simón el Mago , al igual que Basílides y Saturnino , y enseñó aproximadamente al mismo tiempo que Valentín y Marción . Según Ireneo , fue contemporáneo del obispo romano Higino y residió en Roma como miembro destacado de la Iglesia hasta su expulsión forzosa.

Enseñaba que existían dos dioses: uno que exigía obediencia y otro bueno y misericordioso. Según Cerdo, el primero era el Dios del Antiguo Testamento, creador del mundo. También afirmaba que el segundo era superior, pero que solo se le conocía a través de su hijo, Jesús . Al igual que los gnósticos posteriores, era docetista y rechazaba la resurrección corporal de los muertos.

Según el relato de Ireneo ( i. 27 y iii. 4 ), Cerdo no tenía la intención de fundar una secta aparte de la iglesia. Lo describe acudiendo a la iglesia en más de una ocasión para confesarse públicamente, y continuando así, enseñando su doctrina en secreto, luego confesándose públicamente de nuevo, siendo condenado por sus enseñanzas y expulsado de la comunión de los hermanos ( aphistamenos tes ton adelphon synodias ). Algunos interpretan esto como que Cerdo se retiró voluntariamente de la comunión, pero se prefiere entender la palabra en sentido pasivo, como en el antiguo traductor de Ireneo: «abstentus est a religiosorum hominum conventu».

La explicación que Ireneo da de la doctrina de Cerdo es que este enseñaba que el Dios predicado por la ley y los profetas no era el Padre de Jesucristo ; pues la primera era conocida, el segundo desconocido; la primera era justa, el segundo bueno. La explicación de Pseudo-Tertuliano ( Haer . vi. ) puede considerarse como una representación de la expuesta en el Syntagma de Hipólito, que también utilizaron Filaster ( Haer . 44) y Epifanio ( Haer . 41). En ella se afirma que Cerdo introdujo dos primeros principios ( archai ) y dos dioses, uno bueno y otro malo, siendo este último el creador del mundo. Cabe destacar la importante diferencia de que al dios bueno se le opone, en la explicación de Ireneo, uno justo; en la de Hipólito, uno malo. En la posterior Refutación de Hipólito , se dice que Cerdo enseñó tres principios del universo: agathon , dikaion e hylen .

El Ps.-Tertuliano continúa diciendo que Cerdo rechazó la ley y los profetas, y renunció al Creador, enseñando que Cristo era hijo de la deidad superior y bondadosa, y que no vino en la sustancia de la carne sino solo en apariencia, y que en realidad no murió ni nació de una virgen. Añade que Cerdo solo reconoció la resurrección del alma, negando la del cuerpo. El Ps.-Tertuliano agrega, pero sin apoyo de otras autoridades, que Cerdo solo recibió el Evangelio de San Lucas , y en una forma mutilada; que rechazó algunas de las epístolas de Pablo y algunas porciones de otras, y rechazó por completo los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis . Todo parece indicar que el Ps.-Tertuliano transfirió aquí a Cerdo lo que, según su autoridad, se afirmaba de Marción.

No parece que Cerdo dejara escritos, ni existen pruebas de que quienes nos transmiten su doctrina la conocieran independientemente de la forma que adoptó en la enseñanza de sus sucesores marcionitas. Por consiguiente, resulta imposible determinar con certeza cuánto de la enseñanza de Marción fue anticipada por Cerdo, ni identificar los puntos de desacuerdo entre ambas. Hipólito, en su Refutación , no intenta diferenciar las doctrinas de Cerdo y Marción. Tertuliano, en su obra contra Marción, menciona a Cerdo cuatro veces, pero siempre como su predecesor.

Epifanio da nombre a una secta de los ceredonios . Los autores anteriores solo hablan de Cerdo, pero no de los ceredonios; y es probable que sus seguidores se integraran pronto en la escuela de Marción, quien, según se dice, se unió a Cerdo poco después de su llegada a Roma.

Epifanio y Filaster afirman que era natural de Siria , e Ireneo declara que llegó a Roma durante el episcopado de Higino. Este episcopado duró cuatro años, y Lipsio ( Chronologie der römischen Bischöfe ) sitúa su fin entre los años 139 y 141 d. C. Teniendo en cuenta las investigaciones de M. Waddington sobre el año del martirio de Policarpo , la llegada de Cerdo a Roma se ha situado ya en el año 135 d. C. Eusebio, en su Crónica ( Schöne , i. 168), la sitúa en el último año de Adriano , 137 d. C.; Jerónimo sustituye esta fecha por tres años después. Asimismo, Teodoreto ( Haer. Fab . i. 24) sitúa la actividad romana de Cerdo durante el reinado de Antonino .

En el pasaje ya citado del primer libro de Ireneo, donde habla de la llegada de Cerdo a Roma, todos los manuscritos coinciden en describir a Higino como el noveno obispo de entre los apóstoles; y esta lectura es confirmada por Eusebio ( HE iv. 11 ), por Cipriano ( Ep . 74, ad Pompeium) y por Epifanio. Por otro lado, en el pasaje del tercer libro, aunque Eusebio también lee aquí «noveno», la evidencia manuscrita es concluyente en cuanto a que Ireneo describe aquí a Higino como el octavo obispo, lo cual concuerda con la lista de obispos romanos que aparece en el capítulo anterior y con la descripción de Aniceto como el décimo obispo un par de capítulos más adelante. Lipsio infiere, por lo tanto, que Ireneo extrajo su relato de Cerdo de dos fuentes, en las que Higino era descrito de manera diferente; Pero en el intervalo entre la composición de su primer y tercer libro, es posible que Ireneo se viera impulsado a modificar su forma de contar por las investigaciones sobre la sucesión de los obispos romanos que, entretanto, había realizado él mismo o adoptado de Hegesipo . En cuanto a la numeración «noveno», no se sabe con certeza si indica una lista en la que Pedro figuraba como primer obispo, o una en la que Cleto y Anacleto se consideraban distintos.

Atribución

• Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Salmon, George (1877). "Cerdo (1)" . En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. I. Londres: John Murray. pp. 445–6 .  

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