Cerdo (Gnóstico)

Cerdo ( griego antiguo : Κέρδων ) fue un gnóstico sirio que fue considerado hereje por la Iglesia primitiva en la época de su enseñanza, alrededor del año 138 d. C. Cerdo comenzó como seguidor de Simón el Mago , como Basílides y Saturnino , y enseñó aproximadamente al mismo tiempo que Valentín y Marción . Según Ireneo , fue contemporáneo del obispo romano Higinio , y residió en Roma como miembro destacado de la Iglesia hasta su expulsión forzada de allí.

Enseñó que había dos dioses, uno que exigía obediencia mientras que el otro era bueno y misericordioso. Según Cerdo, el primero era el Dios del Antiguo Testamento que había creado el mundo. También dijo que el segundo Dios era superior pero que solo se lo conocía a través de su hijo, Jesús . Al igual que los gnósticos posteriores, era un docetista que rechazaba la resurrección corporal de los muertos.

Según el relato de Ireneo (i, 27 y iii, 4), Cerdo no tenía intención de fundar una secta aparte de la Iglesia. Lo describe como alguien que acudía más de una vez a la Iglesia y hacía confesión pública, y así iba y venía, ora enseñando su doctrina en secreto, ora haciendo otra confesión pública, ora siendo condenado por su mala enseñanza y apartado de la comunión de los hermanos ( aphistamenos tes ton adelphon synodias ). Algunos entienden que esto significa que Cerdo se retiró voluntariamente de la comunión, pero es preferible entender la palabra pasivamente, con el antiguo traductor de Ireneo, "abstentus est a religiosorum hominum conventu".

La explicación que da Ireneo de la doctrina de Cerdo es que él enseñó que el Dios predicado por la ley y los profetas no era el Padre de Jesucristo , pues el primero era conocido, el segundo desconocido; el primero era justo, el segundo bueno. La explicación que da Pseudo-Tertuliano (Haer. vi.) puede considerarse como la que se da en el Sintagma anterior de Hipólito, que también fue utilizado por Filaster ( Haer . 44) y Epifanio ( Haer . 41). Dice que Cerdo introdujo dos primeros principios ( archai ) y dos dioses, uno bueno, el otro malo, el último de los cuales era el creador del mundo. Aquí debemos notar la importante diferencia de que al dios bueno se le opone en la explicación de Ireneo un dios justo, mientras que en la de Hipólito, un dios malo. En la posterior Refutación de Hipólito , se dice que Cerdo enseñó tres principios del universo: agathon, dikaion y hylen .

Ps.-Tertuliano continúa diciendo que Cerdo rechazó la ley y los profetas, y renunció al Creador, enseñando que Cristo era el hijo de la deidad superior y buena, y que no vino en la sustancia de la carne sino solo en apariencia, y que no había muerto realmente ni nacido realmente de una virgen. Agrega que Cerdo solo reconoció una resurrección del alma, negando la del cuerpo. Ps.-Tertuliano agrega, pero sin el apoyo de las otras autoridades, que Cerdo recibió solo el Evangelio de San Lucas , y que en una forma mutilada; que rechazó algunas de las epístolas de Pablo y algunas partes de otras, y rechazó completamente los Hechos y el Apocalipsis . Todo parece indicar que Ps.-Tertuliano transfirió aquí a Cerdo lo que en su autoridad se afirmó de Marción.

No parece que Cerdo haya dejado escritos, ni hay pruebas de que quienes nos informan de su doctrina tuvieran algún conocimiento de ella independientemente de la forma que adoptó en la enseñanza de sus sucesores marcionistas. En consecuencia, no es posible ahora determinar con certeza cuánto de la enseñanza de Marción había sido anticipada por Cerdo, o decir qué puntos de desacuerdo había entre la enseñanza de los dos. Hipólito, en su Refutación , no intenta discriminar las doctrinas de Cerdo y Marción. Tertuliano, en su obra contra Marción, menciona a Cerdo cuatro veces, pero cada vez sólo como predecesor de Marción.

Epifanio da un título a una secta de cerdonianos . Los escritores anteriores hablan sólo de Cerdo, pero no de los cerdonianos; y es probable que sus seguidores se fusionaran pronto con la escuela de Marción, de quien se dice que se unió a Cerdo poco después de su llegada a Roma.

Epifanio y Filaster afirman que era originario de Siria , e Ireneo afirma que llegó a Roma durante el episcopado de Higinio. Este episcopado duró cuatro años, y Lipsio ( Chronologie der römischen Bischöfe ) sitúa su finalización entre el 139 y el 141 d. C. Teniendo en cuenta las investigaciones de M. Waddington sobre el año del martirio de Policarpo , la llegada de Cerdo a Roma se ha situado en el año 135 d. C. Eusebio en su Crónica ( Schöne , i. 168) la sitúa en el último año de Adriano , el 137 d. C.; Jerónimo la sitúa tres años después. Así, asimismo, Teodoreto ( Haer. Fab . i. 24) sitúa la actividad romana de Cerdo bajo el reinado de Antonino .

En el pasaje ya citado del primer libro de Ireneo, en el que habla de la llegada de Cerdo a Roma, todos los manuscritos coinciden en describir a Higinio como el noveno obispo desde los apóstoles; y esta lectura es confirmada por Eusebio (HE iv. 11), por Cipriano ( Ep . 74, ad Pompeium) y por Epifanio. Por otra parte, en el pasaje del tercer libro, aunque Eusebio también lee aquí "noveno", la evidencia de los manuscritos es decisiva de que Ireneo describe aquí a Higinio como el octavo obispo, y esto concuerda con la lista de obispos romanos dada en el capítulo precedente, y con la descripción de Aniceto como el décimo obispo un par de capítulos más adelante. Lipsio deduce, por tanto, que Ireneo extrajo su relato de Cerdo de dos fuentes, en las que se describía a Higinio de forma diferente; Pero en el intervalo entre la composición de su primer y tercer libro, Ireneo pudo haber sido llevado a alterar su manera de contar por las investigaciones sobre la sucesión de los obispos romanos que mientras tanto había hecho él mismo o adoptado de Hegesipo . En cuanto a la numeración "noveno", no es seguro si indica una lista en la que Pedro fue contado como primer obispo, o una en la que Cleto y Anacleto fueron considerados como distintos.

Atribución

• Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Salmon, George (1877). "Cerdo (1)". En Smith, William ; Wace, Henry (eds.). Un diccionario de biografías, literatura, sectas y doctrinas cristianas . Vol. I. Londres: John Murray. págs.  445– 6.

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