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Articulo de referencia

Guerra de Char Bouba

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La Char Bouba o Guerra de los Marabúes tuvo lugar entre 1673 y 1678 en lo que hoy es Mauritania y Senegal . Se libró entre dos coaliciones: una de grupos musulmanes liderados por marabúes y otra de gobernantes tradicionales seculares y musulmanes laicos. La primera estaba liderada por el imán Lamtuna Nasr ad-Din e incluía a las tribus Sanhadja , los Torodbe de Futa Toro y los musulmanes de los reinos wolof de Waalo , Cayor y Jolof . La segunda reunió a las tribus árabes Banu Maghfar (parte de la coalición más grande Beni Hassan del Sáhara occidental) [ 1 ] , así como a los Denianke de Futa Toro y las aristocracias tradicionales de los estados wolof , apoyados por los franceses .

Si bien la coalición de los marabúes tuvo éxito inicialmente, conquistando numerosos reinos del valle del río Senegal , tras la muerte de Nasr al-Din perdió fuerza y ​​finalmente fue destruida. La guerra tuvo profundas consecuencias a largo plazo en la estructura social y religiosa de Mauritania y Senegambia . A pesar del fracaso, la yihad y sus supervivientes inspiraron una larga serie de guerras religiosas en África Occidental que culminarían en la yihad de Sokoto y el Imperio Toucouleur en el siglo XIX.

Nombre

La yihad de Nasr al-Din se conoce comúnmente como Char Bouba (transliterada de diversas maneras como Sharr Bubba , Shurbuba ), que significa «la guerra de Bouba», entre las fuentes escritas bereberes. [ 2 ] Este nombre proviene de un episodio en el que las fuerzas musulmanas exigieron por primera vez el zakat a los tributarios de Banu Maghfar, y un hombre llamado Bouba pidió su ayuda para resistir esta imposición. [ 3 ] Char Bouba se usa con mayor frecuencia al estudiar el conflicto desde la perspectiva mauritana, mientras que «Guerra de los Marabúes» es más común en Senegal. [ 4 ]

Las fuentes europeas contemporáneas lo denominaron el movimiento Toubenan , que significa «los penitentes» en wolof . [ 5 ] [ 2 ] [ 6 ] También se usa comúnmente el término Guerra de los Treinta Años de Mauritania . [ 7 ] [ 8 ] Sin embargo, este término deriva de la obra del soldado y escritor francés de la época colonial Paul Marty , quien creía erróneamente que el conflicto comenzó en la década de 1640. [ 9 ] El lapso de 30 años probablemente sea un adorno poético que se encuentra en las hagiografías de Nasr al-Din, o refleja la duración del movimiento religioso en general. [ 10 ] Sin embargo, el conflicto real duró solo de 1673 a 1677 o poco después. [ 9 ] [ 11 ]

Antecedentes y causas

En el desierto

La confederación tribal bereber Sanhaja desempeñó un papel clave en la formación de la dinastía almorávide y, como resultado, experimentó un período de fortaleza y poder. Tras su derrota y desintegración, los Sanhaja quedaron divididos y debilitados. Los clanes más agresivos y belicosos dominaron a los grupos más pequeños y débiles, exigiendo tributo. Al no haber podido preservar su independencia, muchos de estos grupos más débiles se alejaron de la violencia y se dedicaron al estudio y la piedad islámicos. Estos grupos pasaron a ser conocidos como los Zawaya , o tribus marabúticas. Se estableció entonces una relación entre los clanes guerreros más fuertes, que mostraban poco interés por el islam, y los piadosos Zawaya. [ 12 ]

Los nómadas árabes conocidos como los Hassan llegaron a la región sudoccidental del Sáhara en el siglo XV. Militarmente poderosos, se convirtieron en actores clave en la escena política del desierto, extorsionando a las tribus Zawaya a cambio de protección. [ 12 ] Sin embargo, a menudo no pudieron cumplir sus promesas, ya que los poderosos estados del valle del río Senegal, especialmente el reino de Denianke , frecuentemente realizaban incursiones hacia el norte e incluso sometieron a Lamtuna a su control. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Los Hassan y algunas de las tribus bereberes más belicosas a menudo eran culpables de asaltar y saquear caravanas, por lo que se les consideraba objetivos legítimos para la yihad, aunque nominalmente seguían siendo musulmanes. [ 12 ]

Las tensiones pudieron haberse exacerbado por una crisis económica provocada por el establecimiento en 1659 del puesto comercial francés de Saint-Louis , en la desembocadura del río Senegal. Según una tesis planteada por primera vez por Boubacar Barry , los europeos competían con los nómadas tanto por la mano de obra esclava como por los cereales cultivados en el valle del río, que sustentaban gran parte de la economía del desierto. [ 16 ] [ 17 ] Sin un fácil acceso a estos recursos vitales, la sociedad mora entró en una profunda crisis. [ 18 ] Otros historiadores señalan que el comercio de caravanas saharianas , incluidas las caravanas de esclavos, se mantuvo fuerte hasta el siglo XVII. En cambio, ven la yihad como un intento de unir a los agricultores negros del valle en un estado islámico bajo el liderazgo de los clérigos bereberes. [ 4 ] [ 19 ]

En Senegal

Entre los estados wolof y fula del valle del río Senegal, el comercio transatlántico de esclavos también generó una profunda crisis social y política. Las guerras se hicieron más frecuentes a medida que los gobernantes de los reinos de Denianke , Waalo , Jolof y Cayor utilizaban la venta de cautivos para financiar sus ejércitos reales, cada vez más poderosos, así como sus gustos personales por los lujos importados y el alcohol. Si un largo período de paz amenazaba sus intereses económicos, los traficantes de esclavos europeos a menudo incitaban o incluso sobornaban a los gobernantes para que iniciaran una nueva guerra, entregándoles armas y pólvora por adelantado y recibiendo como pago esclavos. Si no se podía encontrar un enemigo extranjero, los gobernantes a menudo acusaban a aldeas enteras de deslealtad con pretextos endebles y reunían a sus habitantes para venderlos. De igual manera, el sistema legal se corrompió y la esclavitud se convirtió en un castigo habitual para delitos menores. [ 20 ] [ 21 ]

A medida que el comercio de esclavos destrozaba sus sociedades, muchos wolof y fula adoptaban cada vez más el islam como contrapeso a la clase dominante. [ 22 ] [ 23 ] El siglo XVI presenció una transición gradual en la que las familias locales de marabúes , inicialmente en su mayoría bereberes forasteros, se naturalizaron y se integraron en la población circundante. Esta clase de líderes musulmanes wolof desempeñaría un papel importante en la Guerra de los Marabúes. [ 24 ] En Futa Toro, la clase Torodbe de eruditos musulmanes nativos había existido durante siglos y, en general, era oprimida por la clase dominante. [ 25 ] Sin embargo, eran numerosos e influyentes entre la población del valle medio del Senegal. [ 26 ]

Principios

Awbek b. Ashfaga fue un reconocido erudito y asceta zawaya que se ganó fama por su conocimiento, santidad, curaciones milagrosas y clarividencia. [ 27 ] Durante tres años predicó y formó una comunidad de seguidores compuesta principalmente por zawayas, pero abierta a todos los creyentes, trascendiendo las divisiones étnicas y tribales. [ 28 ] Comenzó a abogar por la formación de un estado islámico que se asemejara a la sociedad ideal de los primeros califas . Se autoproclamó con numerosos títulos, como Sayyiduna (nuestro maestro), Imamuna (nuestro imán) y Mushi al-Din (el que difunde la fe), antes de adoptar finalmente el de Nasr al-Din (protector de la fe). Nasr exigió la lealtad de todos los zawayas, obligando a cada líder zawaya a jurarle fidelidad. Su gobierno estaba compuesto por él mismo, un visir y cuatro cadíes , y se encargó de imponer el orden en el sur de Sudán, conocido como Qibla. Nasr se fijó como objetivos combatir a quienes, según él, habían descuidado el islam y oprimido a los musulmanes, unir a los diversos grupos de la región en un solo estado y crear un nuevo orden guiado divinamente. [ 3 ]

Cuando Nasr buscó expandir su influencia, dirigió su mirada primero a los estados al sur del río Senegal . Los gobernantes del sur asaltaban frecuentemente a las comunidades Zawaya y mantenían a muchas mujeres y niños como esclavos; detener los asaltos y liberar a los cautivos fue una motivación importante. [ 29 ] También le brindó la oportunidad de obtener el control de una importante zona agrícola regional, [ 30 ] así como de los centros de comercio de goma a lo largo del Senegal, lo que podría contrarrestar el control de los Hassaniya sobre Portendick en la costa sahariana, [ 3 ] La maniobra también evitó una confrontación con poderosos grupos Hassaniya, muchos de los cuales estaban dispuestos a reconocer su autoridad espiritual. [ 29 ] [ 31 ]

Los reyes de Senegambia, sin embargo, no estaban dispuestos a hacer tal cosa. Nasr envió emisarios y predicadores a la corte del Silatigi Sire Sawa Laamu y a otros reyes exigiéndoles que siguieran más de cerca los preceptos de la ley islámica , que se limitaran a tener cuatro esposas y que dejaran de saquear y esclavizar a sus propios súbditos. Estas súplicas, enviadas a gobernantes que ya se identificaban como musulmanes, fueron ignoradas. [ 32 ] En total, se enviaron siete mensajeros al Silatigi, pero en cada ocasión se negó a atender el llamado. [ 33 ]

Curso de la guerra

Yihad en Senegal

A principios de 1673, Nasr y un pequeño grupo de seguidores entraron en Futa Toro . En lugar de enfrentarse al mucho más numeroso ejército Denianke, recorrieron el campo predicando el toubenan (arrepentimiento), el fin de las incursiones de esclavos y la opresión, y un nuevo compromiso con la ley de Dios. [ 6 ] El mensaje se extendió rápidamente entre los Torodbe y el campesinado local, que acudieron en masa a la bandera del marabú, y el movimiento pronto se convirtió en una revolución. [ 34 ] [ 35 ] Las antiguas estructuras de poder fueron derribadas y en su lugar surgieron asambleas de aldea. [ 36 ] Con toda la población sublevándose contra él, Sawa Laamu huyó a Gajaaga con su familia y sus seguidores más cercanos. Un mes después de su llegada, los marabúes controlaban Futa Toro. [ 37 ]

Con su ejército reforzado por reclutas de Torodbe, Nasr avanzó a continuación contra el Reino de Jolof . Al Fadel ibn Abu Yadel dirigió la invasión, tomó Ouarkhokh , y un hombre llamado Suranko, según la leyenda, fue curado milagrosamente de la ceguera y luego entronizado como gobernante. [ 38 ] [ 39 ]

En Cayor, no solo la población sino también parte de la clase dominante garmi se unieron a la causa del marabú. Yacine Bubu , la antigua lingeer , había sido destituida de su cargo de forma controvertida por el nuevo Damel Decce Maram . Viendo una oportunidad, ella y su séquito se convirtieron, se aliaron con el cadí Njaay Sall y juntos derrocaron y mataron al damel en batalla, tomando el control de Cayor y Baol . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Yacine Bubu impidió entonces que Sall tomara el poder y estableciera un estado completamente islámico, obligándolo a aceptar el nombramiento de su sobrino Mafaly Gueye como damel. [ 40 ] [ 44 ]

Un ejército de marabúes formado por seguidores wolof y fula marchó sobre Waalo , el último reino que aún permanecía en pie al sur del río. Brak Fara Kumba Mbodj luchó con tenacidad, derrotando dos veces a las fuerzas toubenan en el campo de batalla, pero finalmente su capital fue sitiada y él fue asesinado. Fue reemplazado por Yerim Kode, de una línea matrilineal real rival, quien era prácticamente prisionero de su séquito de marabúes. Mientras tanto, en Cayor, el nuevo Damel Mafaly Gueye se desvió del camino de la ortodoxia y fue sorprendido bebiendo alcohol por partidarios musulmanes. Njaay Sall atacó Lambaye , la capital de Mafaly, y lo ejecutó tras solo seis meses en el trono. [ 45 ] [ 46 ] [ 42 ]

La guerra se expande, la muerte de Nasr ad-Din

A finales de 1673, con su base firmemente establecida al sur del Senegal y su poder personal en su apogeo, Nasr centró su atención en fortalecer su estado islámico. A principios de 1674 envió a su hermano Munir ad-Din a San Luis para negociar con los franceses, buscando mantenerlos al margen del conflicto y reanudar el comercio en condiciones musulmanas. Las victorias del movimiento de Tuban les habían otorgado el control de todo el valle del río Senegal, bloqueando casi todo el comercio francés y confinándolos en su fortaleza insular. En particular, la rotunda negativa de los marabúes a vender musulmanes a cristianos como esclavos afectó directamente los intereses comerciales franceses. [ 47 ] [ 48 ] Las negociaciones avanzaron poco. El comandante francés De Muchins intentó impresionar a Munir ad-Din con el poder del rey de Francia, pero en realidad fue incapaz de imponer sus prioridades comerciales al ascendente y unificado estado islámico que los marabúes estaban construyendo. La principal de estas prioridades era la reanudación del comercio de esclavos . [ 49 ]

Mientras las negociaciones se prolongaban, Nasr se movió hacia el norte, cruzando el río, e intentó imponer el zakat a las tribus guerreras. Estas se negaron, argumentando que Nasr no tenía derecho a hacerlo, ya que no era califa . [ 45 ] [ 3 ] Uno de los tributarios del Lamtuna , un hombre llamado Bubba, persuadió a su jefe para que llamara a Haddi b. Ahmad b. Daman, líder de los Trarza , para que ayudara a resistir a Nasr ad-Din, lo que dio lugar a que la guerra se llamara Shurbubba . [ 3 ] [ 50 ] Las negociaciones entre los Zawaya y los Banu Maghfar no llegaron a buen puerto y estalló la guerra. Los bandos se formaron por motivos religiosos, no étnicos. La mayoría de los Zwaya y algunos Hassaniya apoyaron a Nasr. Los Brakna se aliaron con los Trarza, y algunas tribus Zwaya no se unieron a la guerra en absoluto. [ 50 ] [ 51 ] [ 3 ] [ 45 ]

La primera batalla de Shurbubba fue una incursión exitosa de los Zwaya en Intuji. La segunda tuvo lugar en Jiwa, cuando algunos de los Manu Maghfar lograron llevarse ganado de los Zwaya antes de ser localizados y derrotados. La tercera y más crucial batalla fue en Tirtilass. Nuevamente, los Zwaya salieron victoriosos, pero Nasr ad-Din y muchos de sus compañeros más cercanos murieron. [ 52 ] La fecha tradicional de la muerte de Nasr es agosto, [ 45 ] pero estudios más recientes sostienen que debió haber muerto a más tardar en mayo de 1674. [ 49 ]

Tras la muerte de Nasr, los Zawaya eligieron a al-Faqih al-Amin como nuevo Imán. Los Zawaya gozaban de una posición fuerte, tras haber ganado tres batallas, y los Banu Maghfar estaban dispuestos a negociar. Se llegó a un acuerdo por el cual el Hassan reconocería la autoridad espiritual del Imán Zawaya, y a cambio, el Imán renunciaría a todas sus pretensiones políticas, incluida su capacidad para recaudar el zakat. Sin embargo, la mayoría de los Zawaya, que aún seguían el militarismo de Nasr ad-Din, se opusieron al compromiso y depusieron a al-Amin. En su lugar, eligieron a Qadi Uthman, antiguo visir de Nasr al-Din y uno de sus compañeros más cercanos. Este revivió la política militarista y de no negociación con el Hassan. También reintrodujo el zakat, lo que provocó el descontento de algunas de las tribus bereberes más débiles. [ 53 ] [ 54 ]

La marea cambia

En San Luis, la noticia de la muerte de Nasr ad-Din puso fin a todas las negociaciones. Munir ad-Din abandonó la ciudad, y De Muchins, en mayo de 1674, logró convencer a Yerim Koode, el antiguo Brak musulmán que había reemplazado a Fara Kumba, de que abandonara la causa marabú. De Muchins armó una flotilla y navegó río arriba para saquear zonas musulmanas en busca de esclavos. [ 55 ] [ 56 ] Atacó a los Futa occidentales y se apoderó de las caravanas que cruzaban el río. En julio volvió a navegar, saqueando sesenta leguas río arriba. [ 57 ] [ 58 ] Mientras tanto, Yerim Koode conspiró con las tribus bereberes rebeldes y Haddi de Trarza para emboscar la caravana que recolectaba el zakat en la batalla de Ulayb al-Ghazaya'. [ 56 ] [ 54 ] [ 53 ] Uthman tomó represalias asaltando Waalo, pero fue asesinado por Yerim Koode cerca de Guerouk en Biffeche , probablemente en mayo de 1674. [ 59 ] [ 60 ] [ 56 ]

Para entonces, algunas de las aristocracias tradicionales comenzaban a rebelarse contra la causa de los marabúes. Silatigi Sire Sawa Laamu realizaba incursiones en Futa desde su base en Gajaaga. [ 57 ] En Cayor, la Lingeer Yacine Bubu se alarmó por el asesinato de Mafaly Gueye a manos de Njaay Sall y el establecimiento de un gobierno teocrático. Se reunió en secreto con miembros influyentes de la clase real garmi , quienes invitaron a los Bour Saloum a invadir y ayudar a expulsar a los musulmanes. [ 61 ] En agosto de 1674, el movimiento marabú era considerablemente más débil que seis meses antes. [ 62 ]

Devastación y derrota

Tras la muerte de Uthman, una disputa sucesoria provocó que más bereberes se descontentaran y abandonaran la causa. Finalmente, Nur al Din tomó el control del movimiento y trabajó para defender el este de Futa contra los Satigi exiliados y los Hassan. [ 26 ] Traicionado por sus aliados y acosado por las deserciones, Nur al Din fue asesinado en Tin Yijmara por los Banu Maghfar. [ 59 ]

Munir ad-Din, hermano de Nasr, ascendió entonces al poder. Se enfrentó a una crisis, ya que el Brak Yerim Koode realizaba incursiones continuas en el oeste de Futa Toro, incendiando aldeas y vendiendo cautivos a los franceses. [ 62 ] En marzo de 1675, Munir ad-Din trasladó su ejército al sur de Senegal y unió fuerzas con las tropas musulmanas de la región, obteniendo varias victorias contra Sire Sawa Laamu. [ 57 ] Pero fue traicionado mientras la mayor parte del ejército estaba ausente y murió en un ataque sorpresa a su campamento. [ 59 ] [ 60 ]

El último emir marabú fue al-Mukhtar Agd 'Abdullah. [ 10 ] Saqueó tanto a los Banu Maghfar como a las aristocracias negras con más éxito que sus predecesores inmediatos, pero no pudo contener la marea. [ 63 ] Toda la región cayó en el caos, con ejércitos saqueando, incendiando y arrasando ampliamente. La tripulación de un buque mercante francés fue masacrada en noviembre. La aristocracia utilizó tácticas de tierra arrasada contra sus súbditos musulmanes rebeldes, devastando la economía y causando una terrible hambruna. [ 57 ] Yerim Koode estuvo en el campo de batalla continuamente desde noviembre de 1675 hasta enero de 1676, cuando él y Buurba Biram Penda derrotaron a Suranko y Njaay Sall en Ndogal en Baol. Tanto Suranko como Yerim Koode murieron, pero el Toubenan en Jolof fue derrotado. [ 63 ] [ 64 ] El sucesor de Yerim Koode, Fara Penda, fue un asaltante particularmente cruel, que pasó casi todo 1676 a caballo, destruyendo la cosecha de mijo cuando aún estaba verde y llegando incluso a amenazar la base del emir en la isla de Morfil . [ 57 ] Para el campesinado las cosas eran ahora incluso peores que antes, y la desilusión aumentaba. [ 55 ] El Satigi fue restaurado en mayo de 1677. [ 65 ] En Cayor, Yacine Bubu y sus aliados de Saloum derrotaron a Njaay Sall en Xelere. En 1677, Al-Mukhtar fue acorralado en Amadir y eligió el martirio antes que la retirada, y los últimos supervivientes del movimiento de Nasr ad-Din huyeron al sur. [ 10 ] [ 63 ]

Consecuencias

Como resultado de su derrota, los Zawaya renunciaron a toda pretensión de autoridad política o militar y pagaron tributo a los Hassan por su protección. [ 53 ] A los guerreros Hassan se les concedió el derecho a beber la leche de los rebaños Zawaya y acceso a un tercio del agua de los pozos Zawaya. Los Zawaya también tuvieron que alojar a los Hassan de paso durante tres días. Los Zawaya también fueron disueltos como grupo entre los Hassan, y cada grupo Hassan tuvo sus propios Zawaya. En general, sin embargo, las condiciones que padecieron los Zawaya difirieron poco de las anteriores a la guerra. [ 66 ] Políticamente, sin embargo, ahora eran impotentes. En su lugar, se establecieron los emiratos de Trarza y ​​Brakna con el apoyo militar activo del sultán de Marruecos , y se convirtieron en actores importantes en el lucrativo comercio de goma. [ 67 ] [ 68 ] [ 2 ] Estos emiratos se convirtieron en elementos activos y permanentes de la mezcla política de Senegambia, ejerciendo una presión militar constante sobre sus vecinos del sur. [ 69 ] [ 70 ]

Una hambruna devastadora azotó todo el país durante varios años a partir de 1676, obligando a la población a comer cuero y hierba, y a los europeos en Saint Louis a sobrevivir únicamente con alimentos importados de Francia. Los campesinos desesperados consumieron gran parte de su ganado, destruyendo la exportación de pieles. Cuando estas se agotaron, familias enteras se vendieron como esclavas antes que morir de hambre. El comercio de esclavos floreció. [ 19 ] [ 71 ] Con el restablecimiento de la tradicional aristocracia wolof y fula, las guerras y las incursiones entre los reinos se volvieron endémicas, proporcionando aún más esclavos para los barcos negreros franceses. Las clases bajas sufrieron las peores consecuencias tanto de los ataques de Mauritania como de las incursiones de esclavos, y recurrieron cada vez más al islam como un posible contrapeso político a los regímenes aristocráticos ceddo establecidos . [ 72 ] [ 2 ]

A pesar de la derrota, la militancia de la enseñanza religiosa Zawaya no disminuyó y finalmente se extendió a los países vecinos de Sudán . [ 66 ] Algunos Torodbe emigraron al sur para fundar el estado de Bundu , y otros continuaron hacia Futa Jallon, donde sus descendientes finalmente fundarían un Imamato . [ 35 ] [ 72 ] La guerra de los Marabouts inspiró un tono cada vez más militante de la predicación islámica y creó vínculos entre los grupos bereberes y Torodbe, los cuales ayudaron a poner en marcha y fortalecer los conflictos internos que eventualmente conducirían a las yihads Fula . [ 66 ] [ 70 ] La primera de estas, en Futa Jallon y Futa Toro, se modeló directamente a partir del movimiento de Nasr ad-Din. [ 73 ]

Véase también

Referencias y notas

Citas

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Bibliografía

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