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Articulo de referencia

Yihad de Usman y Fodio

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La Jihad de Usman dan Fodio ( hausa : Jihadin Usman dan Fodio;EscucharⓘEscucharⓘ ) fue un conflicto religioso-militar en lo que hoy esNigeriayCamerún. La guerra comenzó cuandoUsman dan Fodio, un destacado erudito y maestro islámico, fue exiliado deGobirpor el reyYunfa, uno de sus antiguos alumnos. [ 1 ]

Usman dan Fodio reunió un ejército islámico para liderar una yihad contra Gobir y otros reinos hausa del norte de Nigeria. Las fuerzas de Usman dan Fodio fueron conquistando paulatinamente más y más reinos hausa, capturando Gobir en 1808 y ejecutando a Yunfa. La guerra dio como resultado la creación del Califato de Sokoto , inicialmente encabezado por el propio Usman dan Fodio, que se convirtió en uno de los estados más grandes de África en el siglo XIX. Su éxito inspiró yihads similares en África Occidental.

Fondo

El antiguo Imperio Kanem-Bornu estaba perdiendo poder a mediados del siglo XVIII. Se produjo una inmigración masiva de pastores fulani , lo que generó competencia por los recursos con las comunidades hausa más sedentarias, a pesar de compartir la misma religión. Varios reinos hausa, anteriormente tributarios de Kanem-Bornu, se independizaron y lucharon entre sí. Los gobernantes impusieron duros sistemas de reclutamiento y tributación, mientras que la guerra causó trastornos sociales, dificultades económicas y la esclavitud de los prisioneros de guerra. Las comunidades fulani se sintieron especialmente perjudicadas por los impuestos y el control de la tierra por parte de los gobernantes hausa. Dos reinos hausa prominentes que fueron centrales en la Yihad fueron Gobir, donde los padres de Usman dan Fodio se establecieron durante su infancia y donde vivió hasta 1804, y Zamfara . [ 1 ] [ 2 ]

Preludio a la guerra

Usman dan Fodio , nacido en 1754, se unió a un creciente grupo de eruditos islámicos itinerantes por los reinos hausa en la década de 1770 y se hizo bastante popular en la década de 1790. [ 1 ] Gran parte de su predicación se centró en las obligaciones de los gobernantes musulmanes de promover el Islam y gobernar con ética y generosidad de manera que permitiera a sus súbditos vivir como buenos musulmanes, al tiempo que criticaba la corrupción, la hipocresía, la opresión de otros musulmanes y la tolerancia hacia creencias y prácticas en conflicto con el Islam. Inicialmente, la predicación de dan Fodio recibió el apoyo de los líderes de Gobir; sin embargo, a medida que su influencia aumentó y comenzó a abogar por el armamento para la autodefensa de sus seguidores, su favor entre los líderes disminuyó. El rey Nafata de Gobir impuso una serie de restricciones a la predicación de los seguidores de dan Fodio y del propio Usman. [ 1 ] En 1801, Sarkin Gobir Yunfa, antiguo discípulo de dan Fodio, reemplazó a Nafata como rey y aumentó las restricciones impuestas a dan Fodio, exiliándolo de Gobir a la aldea de Degel . Posteriormente, en 1803, se produjo una crisis cuando Yunfa atacó y capturó a muchos de los seguidores de un grupo asociado con dan Fodio. Luego, Yunfa condujo a los prisioneros a través de Degel, lo que enfureció a muchos de los seguidores de dan Fodio, quienes atacaron al ejército y liberaron a los prisioneros.

Yunfa le ofreció a dan Fodio la opción del exilio antes de destruir Degel, pero Usman se negó a abandonar a sus seguidores y, en cambio, dirigió una gran hégira de la comunidad a Gudu . Tanta gente acompañó a dan Fodio por todo el estado que el 21 de febrero de 1804, Yunfa le declaró la guerra y amenazó con castigar a cualquiera que se uniera a él. [ 1 ] Los seguidores de dan Fodio lo proclamaron Amir al-Mu'minin , «Comandante de los Creyentes», y renunciaron a su lealtad a Gobir. [ 1 ]

En Kanem-Bornu

La primera mención registrada de los fulani en Kanem-Bornu data de la llegada de un grupo de enviados fulani del emperador de Malí a la corte del Mai (gobernante) de Kanem durante el reinado de Kashim Biri (1242-1262). Un flujo constante de pastores fulani y eruditos islámicos continuó asentándose en Hausaland y Kanem-Bornu. A principios del siglo XIX, existían numerosos grupos fulani viviendo en Bornu. Antes de la yihad, la mayoría de estos grupos vivían en relativa paz con sus vecinos de Bornu. Incluso era costumbre que los Mai entraran en guerra con otras tribus para proteger a los fulani de las incursiones. Sin embargo, quizás debido a las ambiciones políticas de algunos fulani, los príncipes Sayfawa desarrollaron una hostilidad general hacia ellos en el siglo XVIII. [ 3 ] : 17-22

A finales del siglo XVIII, el Galadima de Bornu , Dunama, administraba un extenso distrito en el oeste de Bornu, que albergaba numerosos grupos fulani y abarcaba partes de lo que más tarde se convertirían en los emiratos de Hadejia , Katagum , Jamaare y Misau . Tres figuras lideraron la yihad en esta zona: Bi Abdur, Lerlima e Ibrahim Zaki. Bi Abdur vivía cerca de Hadejia y, alrededor de 1800, persuadió al Sarkin Hadejia (gobernante de Hadejia) para que lo nombrara líder de los fulani locales. Sentía una considerable animosidad hacia el Galadima, responsable de la muerte de su padre. Lerlima, primo materno de Bi Abdur, estaba casado con la hija del Galadima y trabajaba en su administración, posiblemente como recaudador de impuestos. Ibrahim Zaki era un mallam (maestro islámico) que había viajado mucho y conocía las enseñanzas de Shehu Usman. [ 4 ] : 29

Al sur del imperio, existía una situación similar. La yihad estaba liderada principalmente por grupos fulani con centro en Deya (actualmente en Gujba , estado de Yobe ). A finales del siglo XVIII, el gobernante local de Deya, Muhammad Lafia, fue depuesto por el Mai de Bornu, Ahmad, «debido a su carácter recalcitrante». Fue reemplazado por su hermano menor, Muhammad Saurima, de quien el Mai esperaba una mayor cooperación. Los líderes fulani locales, incluidos dos eruditos, al-Bukhari y Goni Mukhtar , se mostraron descontentos con la deposición de Lafia, ya que este había mantenido relaciones amistosas con los fulani. [ 4 ] : 29–30

Batallas

Varias escaramuzas menores precedieron a la reunión de fuerzas en la Batalla de Tsuntua . Aunque Yunfa salió victorioso y dan Fodio perdió hombres, la batalla no disminuyó su fuerza. Él tomó represalias capturando la aldea de Matankari , lo que resultó en la Batalla de Tabkin Kwatto , una acción importante entre Yunfa y las fuerzas de dan Fodio. Tanto el ejército de Gobirawa como el de Dan Fodio eran étnicamente mixtos. Los gobirawa tenían algunos tuaregs y fulanis del clan Sullubawa , mientras que los musulmanes tenían hausa, fulani y algunos tuaregs iwellemmedan . Los tuaregs del ejército musulmán estaban formados por musulmanes Agali y Adagh y posiblemente los hijos del emir de Adagh . [ 5 ] Aunque superadas en número, las tropas de dan Fodio pudieron evitar que Yunfa avanzara hacia Gunu y así convencer a un mayor número de personas para que se unieran a sus fuerzas. [ 1 ]

En 1805, las fuerzas de dan Fodio, los yihadistas , capturaron el reino hausa de Kebbi. En 1807, los yihadistas tomaron Katsina , cuyo gobernante, Magajin Halidu, se suicidó tras la derrota. [ 6 ] Luego capturaron el Sultanato de Kano , cuyo rey ( Muhammad Alwali II ) se vio obligado a huir a Zazzau , y luego a la aldea de Burum-Burum, donde murió poco después en batalla. [ 7 ] En 1808, los yihadistas atacaron Gobir, matando a Yunfa en la batalla de Alkalawa , [ 1 ] y destruyendo gran parte de la ciudad. [ 8 ] Además, Abdullahi dan Fodio también tomó el control del Emirato de Kebbi ese mismo año. [ 9 ]

Con la captura de Gobir, los yihadistas comprendieron que formaban parte de una lucha regional más amplia. Continuaron las batallas contra varios reinos hausa, y el Califato de Sokoto se expandió durante los dos años siguientes. La última gran expansión de los yihadistas fue el derrocamiento de la dinastía Sayfawa en 1846. [ 1 ]

Fundación del Califato de Sokoto

Muhammed Bello , hijo de Usman dan Fodio, transformó el campamento semipermanente de Sokoto en una ciudad en 1809, durante la guerra Fulani. [ 10 ] Dan Fodio gobernó desde Sokoto como líder religioso de los estados yihadistas Fulani desde ese momento hasta 1815, cuando se retiró de sus funciones administrativas. [ 1 ] El Califato nombró a varios emires para gobernar los diversos estados del imperio. Estos hombres a menudo eran veteranos de las guerras Fulani. [ 2 ] Bello sucedió a Usman dan Fodio como gobernante de Sokoto y en 1817 adoptó el título de sultán , un cargo que aún existe, aunque despojado de la mayor parte de su poder por el gobierno colonial británico de Nigeria en 1903.

Legado

El éxito de la yihad inspiró a varios yihadistas posteriores de África Occidental , incluido el fundador del Imperio Massina , Seku Amadu , el fundador del Imperio Toucouleur , Omar Saidou Tall , el fundador del Imperio Wassoulou , Samori , el fundador del Emirato Adamawa , Modibo Adama , y ​​el fundador del Emirato Zabarma, Babatu (señor de la guerra) .

Las consecuencias de esta yihad se extendieron mucho más allá de África Occidental, influyendo en regiones tan lejanas como Sudamérica. Muchos individuos recientemente esclavizados, provenientes de estas zonas y que ya habían recibido entrenamiento en tácticas militares, fueron capaces de organizar numerosas revueltas en el Brasil portugués durante el siglo XIX. [ 11 ]

El Califato de Sokoto ha perdurado hasta nuestros días. Desde la conquista británica del Califato en 1903, y posteriormente la independencia de Nigeria bajo un gobierno constitucional en 1960, la autoridad política del Califato ha disminuido. Sin embargo, aún conserva una considerable autoridad espiritual.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hamza Muhammad Maishanu; Isa Muhammad Maishanu (1999). "La yihad y la formación del califato de Sokoto" (PDF) . Estudios Islámicos . 38 (1): 119– 131. JSTOR 20837029. Archivado del original (PDF) el 2 de enero de 2018. 
  2. 1 2 Chafe, Kabiru Sulaiman (1994). "Desafíos a la hegemonía del califato de Sokoto: un examen preliminar". Paideuma . 40 : 99–109 .
  3. ↑ Njeuma, Martin Zachary (1969). El auge y la caída del dominio fulani en Adamawa 1809-1901 (tesis doctoral). SOAS University of London.
  4. 1 2 Brenner, Louis (1973). Los Shehus de Kukawa : una historia de la dinastía Al-Kanemi de Bornu . Archivo de Internet. Oxford : Clarendon Press. ISBN   978-0-19-821681-0.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  5. ↑ Last, Murray (1967). El califato de Sokoto ( edición nigeriana). Abuja, Nigeria: Premium Times Books (publicado en 2020). pág. 27. ISBN   978-0-9995584-7-8.
  6. ↑ Forde, Daryll; Kaberry, PM (10 de octubre de 2018). Reinos de África Occidental en el siglo XIX . Routledge. ISBN 978-0-429-95851-9.
  7. ↑ Smith, MG (13 de diciembre de 2021). El gobierno en Kano, 1350-1950 . Routledge. ISBN 978-0-429-72118-2.
  8. ↑ McGarvey, Kathleen (2009). Mujeres musulmanas y cristianas en diálogo: El caso del norte de Nigeria . Peter Lang. ISBN 978-3-03911-417-7.
  9. ↑ Collins, Robert O. (1990). Historia de África Occidental . M. Wiener Pub. ISBN 978-1-55876-015-8.
  10. ↑ Boyd, Jean (1986). Mahdi Adamu (ed.). Pastores de la sabana de África Occidental . Manchester, Reino Unido: Instituto Africano Internacional.
  11. ↑ Walvin, James (2021). Resistencia, rebelión y revuelta: cómo se derrocó la esclavitud . Little, Brown Book Group Limited. pág. 217. ISBN  978-1-4721-4145-3.