Charún

En la mitología etrusca , Charun (también escrito Charu o Karun ) actuaba como uno de los psicopompos del inframundo (no debe confundirse con el dios del inframundo, conocido por los etruscos como Aita) . A menudo se lo representa con Vanth , una figura alada también asociada con el inframundo.

Su nombre fue importado del griego Caronte , ^[1] aunque no se sabe con certeza si los etruscos tenían un nombre nativo para un dios del inframundo antes de esto. Como lo sugieren las alternancias en el idioma etrusco, como θu "uno" cambiando a θunśna "primero", lev "león" (del griego leōn) y Apulu (del griego Apóllōn ), las palabras que terminan en -n después de u estaban desapareciendo del idioma, por lo que vemos su nombre escrito Xarun y más tarde Xaru .

El Charun etrusco era fundamentalmente diferente de su homólogo griego. Guardando la entrada al inframundo, se le representa con un martillo (su símbolo religioso) y se le muestra con orejas puntiagudas, serpientes alrededor de sus brazos y una coloración azulada que simboliza la descomposición de la muerte. En algunas imágenes, tiene alas enormes. También se le representa como una criatura grande con pelo de serpiente , ^[2] nariz ganchuda de buitre , grandes colmillos como los de un jabalí , ^[3] crestas superciliares pesadas, [ ^4] labios grandes , ojos ardientes, ^[5] orejas puntiagudas ^[6] una barba negra, alas enormes , ^[7] piel descolorida (crema pálida, azulada o grisácea) ^[8] y serpientes alrededor de su brazo. ^[9]

Larissa Bonfante y Judith Swaddling dicen lo siguiente sobre Charun: "Muchas escenas presentan a los dos demonios del inframundo puramente etruscos, Vanth y Charu, cuyo trabajo no es castigar a los muertos sino más bien escoltarlos a su destino final". ^[10] Sin embargo, hay al menos dos ejemplos, en el sarcófago de Laris Pulenas, así como en un stamnos de figura roja de Orbetello, que ilustran a Charun de una manera amenazante. ^[11] Cada uno representa a Charun amenazando a una figura masculina con su martillo.

La naturaleza grotesca de la representación de Charun parece haber sido al menos en parte de naturaleza apotropaica . El arte apotropaico era la práctica de los griegos vecinos en esta época, como lo representan los ojos exagerados pintados en vasos para beber en el siglo VI a. C. para alejar a los espíritus mientras se bebía o la representación monstruosa de Medusa , cuya imagen se decía que convertía a los hombres en piedra. A través de estas imágenes de lo grotesco, la violencia y el derramamiento de sangre, los etruscos pueden haber creído que ayudaban a ahuyentar a los malos espíritus de la tumba, así como a santificarla, tal vez en lugar del sacrificio ritual real de un animal que generalmente se realiza en los ritos funerarios. ^[12]

Nancy de Grummond ofrece una visión diferente. El relieve del sarcófago de Laris Pulenas en Tarquinia muestra a dos Charuns blandiendo sus martillos contra la cabeza de una persona, aunque la cabeza (probablemente la de Pulenas, el noble cuyo sarcófago es) ya no sobrevive en el relieve debido a un accidente de conservación. Años más tarde, en el Coliseo , una figura parecida a Charun llamada Dispater golpearía al perdedor con un martillo para asegurarse de que estaba muerto, tal vez en reflejo de Charun. ^[13] El martillo también podría usarse para proteger a los muertos; a veces se blande contra las serpientes que atacan al difunto (como se muestra en el ánfora de Orvieto). La mayoría de las veces simplemente se sostiene, o el mango se planta en el suelo y la cabeza del mazo se apoya sobre él (arriba) . ^[14] De Grummond señala que el transbordador de Caronte aparece solo una vez en el arte etrusco sobreviviente, y que algunos demonios etruscos están equipados con remos, pero generalmente los usan como armas en lugar de en su función marítima.

Muchos autores tienden a adoptar una visión más sensacionalista de Charun, hablando de él como un "demonio de la muerte". Estos autores pueden estar inspirados por las opiniones cristianas sobre el infierno y el castigo moral. Para los etruscos, al igual que para los griegos, el Hades era simplemente un lugar moralmente neutral para los muertos. Ni los "buenos" ni los "malos" podían escapar de las garras de la muerte, y ambos se reunían allí juntos.

Ron Terpening , profesor de literatura italiana en la Universidad de Arizona , cita a Franz de Ruyt, quien afirma que Charun es similar a los demonios caldeos o las divinidades hindúes Shiva y Kali . ^[15] Se presume que es el sirviente de Mantus y Mania , y, como Caronte, es comparable al Tánatos de los griegos , las Erinias y las Keres . ^[16] El autor, como de Grummond, siente que algunas pinturas renacentistas posteriores del Caronte griego pueden mostrar la continuidad de las creencias etruscas precristianas. ^[17] Más tarde, cuando la deidad había evolucionado hasta convertirse en el Caronte griego , ^[18] o Caronte en italiano, ^{[19] Terpening señala que el martillo o} mazo de Charun a veces se reemplaza por un remo , aunque no se ajusta a sus funciones.

Según Jeff Rovin ^{[ ¿quién? ]} , Charun guiaba almas a caballo al inframundo y "traía caballos a los recién muertos". También afirma que Charun parece amar la violencia y participar en la guerra, añadiendo que Charun también disfruta de los desastres naturales. ^{[20] Una} crátera etrusca de François Tomb (arriba) representa a Charun con Áyax o Aquiles (izquierda, recortado) masacrando prisioneros troyanos . Esta urna se conserva actualmente en el Cabinet des Médailles 920, Bibliothéque Nationale , París. Rovin dice que algunos relatos lo representan con una espada , y que "corta" almas con ella. Al menos una imagen lo muestra guiando a un alma a caballo, equipado tanto con un martillo como con una espada, aunque simplemente la lleva consigo. ^[21]

El Caronte de Virgilio en la Eneida es particularmente cruel; según WF Jackson Knight, ^[22] "El Caronte de Virgilio no es sólo el barquero griego de Aristófanes [en Las ranas ], sino más de la mitad de su yo etrusco, Charun, el diablo mortal torturador etrusco, que no es un barquero en absoluto".

Se cree que Charun trabajó con muchos asistentes en el inframundo, aunque podrían ser deidades independientes por derecho propio. La mayoría de sus nombres se han perdido para nosotros, pero al menos uno, Tuchulcha , está identificado en la Tumba de Orco II , y tiene cabello y alas como una gorgona . Tuchulcha, cuyo género es debatido entre los eruditos, aparece en una representación de la historia de Teseo (conocido por los etruscos como "These") visitando el inframundo. These y su amigo Pirítoo están jugando un juego de mesa , asistido por Tuchulcha. ^[23]

Hay cuatro Charuns mostrados en un fresco en la Tumba de los Charuns, y cada uno parece tener subnombres. Estos son Charun Chunchules , Charun Huths , muy ampollado , Charun Lufe , y el cuarto se ha desmoronado hasta volverse ilegible. ^[24] En el sarcófago de Laris Pulena, también hay dos Charuns y dos Vanths a cada lado de la figura en el centro que presumiblemente es el mismo Laris Pulena. De Grummond no cita a estas figuras como asistentes, pero cree que Charun puede ser un tipo de criatura en lugar de un demonio singular .

Muchos de los otros presuntos ayudantes de Caronte aparecen en la Tumba de los Demonios Azules, que también es el hogar de la única representación etrusca del mencionado transbordador de Caronte. ^[25]

En la época contemporánea, Charun nunca ha sido tan popular como su homólogo griego, aunque ha habido algunos casos.

• Aparece en el poema "Back Matter" de Rachel Blau DuPlessis , invocando la imagen de la Tumba de los Charuns.
• Charun es Monster in My Pocket #97. A diferencia de las representaciones antiguas, es calvo, corpulento, parece no llevar ropa y sus alas parecen correosas (quizás en referencia a la afirmación de Rovin de que tiene "piel correosa") y carece de plumas. [5]
• Una breve referencia a Charun en The Tribune's Curse: SPQR VII , una novela de 2003 de John Maddox Roberts en una invocación al "Padre Dis" y figuras relacionadas, incluido "Charun del martillo" (p. 65).
• Charun es mencionado en la canción "El que no será nombrado" de la banda de metal GWAR.

Fuentes

• Bonfante, Larissa y Judith Swaddling. Mitos etruscos . University of Texas Press, 2006.
• de Grummond, Nancy. Mito etrusco, historia sagrada y leyenda . Filadelfia: Museo de la Universidad de Filadelfia, 2006.
• de Ruyt, Franz. Charun: Démon étrusque de la mort . Roma: Institut Historique Belge, 1934.
• Del Chiaro, Mario. El grupo del embudo etrusco . Florencia: Sansoni Editore. 1974.
• Knight, WF Jackson. Roman Vergil . 1944. Reimpresión Middlesex: Penguin, 1966.
• Lurker, Manfred. Diccionario de dioses y diosas, diablos y demonios . Routledge , 1987.
• Müller, Carl Ottfried. El arte antiguo y sus restos; o un manual de arqueología del arte . Adamant Media Corporation, 2001. págs. 155 y 159.
• Russell, Jeffrey Burton. El príncipe de las tinieblas: el mal radical y el poder del bien en la historia . Cornell University Press , 1992. pág. 17.
• Starr, Chester G. Una historia del mundo antiguo . Nueva York: Oxford University Press , EE.UU., 1991. pág. 451.
• Terpening , Ronnie H. Caronte y el cruce: transformaciones antiguas, medievales y renacentistas de un mito . Lewisburg, Pensilvania : Bucknell University Press, 1984.
• Turner, Alice K. The History of Hell . Harvest Books, 1995. Págs. 7 y 25. En la última página, afirma: "Eurynomus podría haber sido uno de los keres o derivado del Charun etrusco, pero Pausanias no parece pensar lo mismo".