Chen Da (cantante)

Chen Da nació el 12 de mayo de 1906 en el distrito de Kōshun (actual Hengchun ), una zona rural del sur de Taiwán, entonces bajo dominio japonés . ^{[ 10 ] [ 11 ]} De niño, presenció la represión de las protestas anticoloniales por parte del ejército japonés en su zona, que dejó numerosas víctimas en 1914. Esta experiencia lo marcó profundamente. En 1917, debido a problemas de pobreza en su hogar, fue enviado a vivir con su hermana mayor casada en la zona de Taitung , cerca de la costa este, durante un tiempo. El niño de once años empezó a trabajar en las plantaciones de caña de azúcar de la zona, junto con el marido de su hermana. Fue entonces cuando comenzó a aprender a cantar baladas de Hengchun. Regresó a Hengchun en 1922.

En 1925, Chen Da comenzó a cantar baladas de Hengchun en público junto con sus hermanos, animado por el ejemplo de su hermano mayor, que ya era un cantante folclórico profesional. ^{[ 5 ]} Su sustento consistía en dos o tres tazones de arroz hervido al día y algunas monedas sueltas. Durante la Gran Depresión , que afectó gravemente a Japón y sus colonias (y que también desencadenó las ambiciones expansionistas del capital japonés y la agresiva política que el gobierno emprendió al invadir China), la supervivencia de Chen Da como cantante callejero se volvió aún más difícil.

Chen Da sufrió un derrame cerebral en 1934. Desde entonces, no pudo usar bien las manos ni los pies. Su boca quedó torcida y su vista se vio gravemente afectada. Como discapacitado, le era casi imposible ganarse la vida de otra manera que no fuera cantando. Su vida como cantante callejero lo condenó a la pobreza extrema. ^{[ 12 ]} Sin embargo, esta pobreza era característica de la vida de la gente común, sobre todo de los campesinos que pagaban rentas en las zonas rurales.

Tras la Segunda Guerra Mundial , Taiwán quedó bajo dominio chino. Chen Da continuó su vida como cantante callejero, actuando en las aldeas de los distritos más remotos del sur rural de Taiwán. Se desconoce cómo reaccionó ante las masacres de 1947, conocidas como el Incidente del 28 de Febrero , o cómo le afectaron los años posteriores del Terror Blanco .

Como cantante callejero pobre y discapacitado, a Chen Da le resultó imposible casarse. Sin embargo, vivió con una mujer viuda desde 1946 hasta 1948. Tras su separación, esta mujer, de apellido Xie, dio a luz a su único hijo. ^{[ 5 ]}

En 1949, Chen Da vivía en la costa este, en el condado de Taitung . Allí encontró a otra viuda que estaba dispuesta a vivir con él. Dos años después, en 1951, la pareja se mudó de la aldea de Fugang (Peinan Hsiang, Taitung Hsien) al municipio de Hengchun. ^{[ 5 ]}

En 1951, Chen Da actuó por primera vez en un programa cultural local. Lo acompañó otro cantante folclórico, Zhang Xi (長惜). ^{[ 5 ]} Como dúo, improvisaron canciones folclóricas de Hengchun.

Los musicólogos señalan que Chen Da solía improvisar las letras. ^{[ 13 ]} Esta era una característica común de la interpretación de baladas folclóricas chinas. Circulaban diversas versiones regionales y los intérpretes modificaban frecuentemente el texto, adaptándose tanto a las circunstancias como al público. Chen Da también componía baladas espontáneamente. Por esta razón, se le ha considerado un poeta.

Si bien existía un amplio margen para la variación espontánea o la creación original en cuanto a las letras de la música folclórica de Hengchun (恆春民謠 Hengchūn minyao), Chen Da —al igual que otros cantantes folclóricos— utilizaba melodías tradicionales . La interpretación de estas melodías por parte del cantante y el acompañamiento del yueqin o guitarra lunar también se caracterizaban por la improvisación. ^{[ 14 ]}

Como cantante, Chen Da era un narrador de historias. La improvisación en los relatos de este cantautor de baladas era resultado tanto de su vida inquieta como bardo errante (al estilo de Helen Rees) como de su constante interacción con públicos cambiantes y su atención a la situación que se presentaba ante cada audiencia. Esto reflejaba su sensibilidad hacia los acontecimientos que conmovían a la gente. Pero, sobre todo, evidenciaba su arraigo en la tradición oral y su analfabetismo, que le impedía consultar y reproducir fielmente las letras escritas existentes.

Con motivo del tradicional Festival de Medio Otoño de 1951, Chen Da fue invitado por primera vez a participar en un concurso de canto de baladas (民謠歌唱比賽). Este concurso tuvo lugar en el Templo Fu An (福安宮) en la aldea de Checheng (車城鄉). Fue el primer concurso de canto folclórico celebrado en el Templo Fuan. Desde 1951, se ha celebrado anualmente. ^{[ 15 ]}

Para Chen Da, participar en el concurso representó un pequeño avance. Sin embargo, no todos en el sur de Taiwán lo respetaban. Jen Shangren comenta que, a ojos de algunos ciudadanos locales, era simplemente un «mendigo» que actuaba en las calles con la esperanza de conseguir unos pocos mao (centavos) para sobrevivir. ^{[ 16 ]} Jen Shangren también señala, no obstante, que Chen Da «recibió una gran aclamación de su público y los conmovió profundamente» durante su actuación. ^{[ 17 ]}

Desde 1960 hasta su muerte, el cantante de folk vivió solo, ya que la mujer con la que había vivido desde 1949 lo dejó ese año. ^{[ 5 ]} Su domicilio siguió siendo una sencilla "choza con techo de paja en Shawei Road (砂尾路) en el municipio de Hengchun" hasta su muerte en 1981.

Su biografía dice muy poco sobre la vida de Chen Da como cantante callejero a principios de la década de 1960. El Terror Blanco y el régimen del KMT habían intimidado a amplios sectores de la población desde 1947. Esto enfrió el ambiente en la isla y es difícilmente posible que no haya tenido un efecto en las actuaciones callejeras. En ambos sentidos: hizo que cantantes y público fueran cautelosos y aprensivos, y debió haber avivado comentarios velados de un cantante conocido por haber comentado, en sus baladas, sobre males sociales e injusticias históricas. ^{[ 18 ]} Esta resistencia astuta, digna del Buen Soldado Švejk , una figura proverbial inventada por el escritor satírico Jaroslav Hašek , es aún más probable en un entorno sociocultural alejado de las ciudades, con un público que consistía casi exclusivamente en personas no continentales que sufrían una considerable discriminación bajo el régimen del KMT.

El Terror Blanco, desatado tras las masacres de 1947, disminuyó en cierta medida durante la segunda mitad de la década de 1960. Sin embargo, ser sospechoso aún podía significar la muerte. Entre el final de la Guerra del Pacífico y finales de la década de 1960, un número considerable de ciudadanos fueron ejecutados. El vicecónsul estadounidense en Taipéi, en el momento del Incidente del 28 de febrero, estimó que 20 000 personas fueron ejecutadas solo por las masacres de finales de febrero de 1947; otros elevan esa cifra a 30 000. Alrededor de 140 000 ciudadanos recibieron largas condenas de prisión por ser sospechosos de oponerse a la dictadura del generalísimo Chiang Kai-shek (蔣介石). ^{[ 19 ]}

El juicio y la condena del poeta Bo Yang en la primavera de 1968 demuestran que no hay razón para hablar de una «liberalización» del régimen en este período. Aparentemente como represalia por las caricaturas que dibujó, Bo Yang, quien también era caricaturista y periodista, fue encarcelado desde el 7 de marzo de 1968 hasta el 1 de abril de 1977 en condiciones extremadamente duras en el campo de trabajo de la Isla Verde, Taiwán , un campo de concentración para presos políticos desde 1947. ^{[ 20 ]}

Si bien la represión severa seguía silenciando a los disidentes, impidiendo hablar de una suavización de las políticas del régimen, historiadores económicos extranjeros señalan que, sin embargo, se produjo una «liberalización» en el ámbito económico. Una de sus consecuencias fue un considerable empeoramiento de la situación material de los productores rurales, debido en gran medida a la caída del precio del arroz a finales de los años 60 y durante los 70. La liberalización económica tampoco brindó a los trabajadores la libertad de huelga ni de organización. Los sindicatos y las huelgas permanecieron prohibidos bajo la ley marcial hasta 1987.

Si el régimen no se volvía más liberal políticamente, y la vida de los campesinos y, en general, de la gente común en las zonas rurales empeoraba cada vez más, mientras que los habitantes de los barrios obreros de las grandes ciudades sufrían bajos salarios, una contaminación extrema y viviendas precarias, al menos muchos jóvenes de clase media podían escapar de la situación represiva de Taiwán estudiando en el extranjero. Muchos regresaron convertidos en liberales.

Fueron dos compositores liberales formados como etnomusicólogos en Occidente, Shih Wei-Liang (Shi Weiliang史惟亮) y Hsu Tsang-Houei (Hsu Tsang-houei許常惠), quienes «descubrieron» a Chen Da en 1967. Liu Ching-chih señala que Hsü Tsang-Houei (compositor y profesor que se involucró mucho en la investigación de la música folclórica como etnomusicólogo) había realizado estudios avanzados en Alemania Occidental en la década de 1960. ^{[ 21 ]} Tras regresar a Taiwán en 1965, «estableció la Biblioteca de Música Juvenil China» en 1966 y comenzó a «coleccionar música nacional». ^{[ 22 ]} Shih Wei-liang también era «compositor, musicólogo y profesor». ^{[ 23 ]}

Así, el año 1967 se convirtió en un punto de inflexión en la vida de Chen Da como artista folclórico, aunque él apenas se percató de ello en aquel momento. Chen Da fue descubierto por casualidad durante el trabajo de campo realizado por Shih y Hsü en el sur de Taiwán. Al presentar el contexto más general que condujo al descubrimiento de Chen Da, Liu Ching-chih escribe que «en 1976, Shih y Hsu Tsang-houei fundaron el Centro de Investigación de Etnomusicología China e iniciaron una ola de entusiasmo por la recopilación de canciones folclóricas. Recopilaron sistemáticamente más de 3000 canciones de las llanuras y montañas de Taiwán, la campaña de recopilación a mayor escala jamás realizada en la isla. Sin embargo, la falta de financiación hizo que el trabajo continuara solo durante dos años». ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Los dos investigadores planificaron su viaje de campo siguiendo el modelo establecido por los investigadores de música folclórica John y Alan Lomax en la década de 1930. Tenían un buen criterio para apreciar la calidad. Cuando conocieron a Chen Da en Hengchun, quedaron inmediatamente impresionados por su estilo de canto, la tonalidad y la autenticidad de sus baladas.

En aquel entonces, Chen Da "ya era anciano y medio ciego, pero aún era capaz de improvisar largas baladas que contaban historias y enseñaban moralejas. Su voz y sus letras, sencillas y directas, eran profundamente conmovedoras..." ^{[ 26 ]} Chen Da era muy valorado como músico, tanto por la expresividad emocional de su estilo de canto como por la honestidad que su público, así como la mayoría de los musicólogos, descubrieron en su interpretación.

Como escribe Liu Ching-chih, «la cuestión importante es si una obra musical expresa o no los verdaderos pensamientos y emociones del compositor», o del intérprete de baladas, «o, dicho de otro modo, si ha hecho pleno uso de su capacidad de expresión musical (técnica) y de su fortaleza moral (honestidad)». Refiriéndose a la música con compromiso social y político, Liu añadió: «Hay buenos ejemplos de la Guerra Antijaponesa» que demuestran que dicha música no tiene por qué convertirse en música barata y superficial, y por lo tanto, en mera propaganda. ^{[ 27 ]}

El surgimiento del Movimiento de Canciones Folclóricas Universitarias (xiaoyuan minge yundong 校園民歌運動) en Taiwán, inspirado por el resurgimiento de la música folclórica estadounidense , mejoró la percepción y el grado de apreciación de la música folclórica a principios de la década de 1970. El resurgimiento de la música folclórica en Estados Unidos alcanzó su punto álgido en la segunda mitad de la década de 1960. En parte debido a la presencia de soldados estadounidenses, trasladados a Taiwán desde el campo de batalla de Vietnam para descansar y recrearse, canciones de Bob Dylan y otros, así como música rock estadounidense, llegaron a Taiwán y se escuchaban no solo en clubes estadounidenses, sino también en locales de vanguardia taiwaneses como el Scarecrow Coffee House y el Columbia Restaurant (ambos en Taipéi) a principios de la década de 1970.

Las discográficas, la radio y la televisión empezaron a fijarse en este género, a medida que un pequeño público culto descubría su gusto por la música folk, especialmente la de cantantes estadounidenses y británicos como Bob Dylan , Joan Baez o Judy Collins . Más tarde, con el auge del Movimiento de la Canción Folk en los Campus, surgió en Taiwán una nueva música folk taiwanesa y china con un fuerte compromiso social y político. Esto creó un entorno cultural receptivo (al menos en los campus) que propició el descubrimiento de Chen Da no solo por musicólogos, sino también por jóvenes universitarios.

La presencia de un público urbano interesado en la música folclórica extranjera animó al profesor Shih (史惟亮) y a Hsu (許常惠) a contactar con una discográfica, en nombre de Chen Da, aunque sin su conocimiento. En 1971, lograron invitar al veterano cantante folclórico a Taipéi. El crítico musical Yatin Lin comentó posteriormente que «Shih Wei-liang (史惟亮) y Hsu Chang-hui (許常惠)... lo trajeron a la capital, Taipéi, para grabar discos y preservar este estilo de canto "en extinción"». ^{[ 28 ]} En 1971, se grabó un álbum con Chen Da, titulado «Un músico folclórico: Chen Da y sus baladas». ^{[ 29 ]}

La canción de este álbum que se hizo más conocida es la larga balada Sixiang qi (Pensamientos que surgen). ^{[ 30 ]} Como señaló Shen Shiao-Ying, "la canción 'Ssu Hsiang Ch'i' (Sixiang qi)" es "una antigua balada taiwanesa popularizada por Chen Ta (Chen Da)". ^{[ 31 ]} Shen Shiao-Ying añade que la balada se escucha al principio y en la secuencia final de una popular película china titulada Adiós China (1990).

Según el director musical de la película, el Sr. Shen Sheng-te, "la canción expresaba una esencia china que lo abarcaba todo". ^{[ 32 ]} En opinión de Shen Shiao-Ying, también "expresa un lamento por la trágica situación de los chinos que han abandonado su patria". ^{[ 33 ]}

La interpretación de Shen Shiao-Ying refleja la tristeza expresada en la balada y en la particular versión de Chen Da. La lectura de Shen Sheng-te acentúa el apego de Chen Da a la patria china y su anhelo de reunificación. Este último sentimiento también se expresó posteriormente en otra balada que Chen Da cantó, la cual recordaba, de forma alusiva, las masacres ocurridas tras el 28 de febrero de 1947. La tristeza ha sido una característica recurrente en las canciones de Chen Da, al igual que su inclinación a la «recordación». ^{[ 34 ]}

Los medios de comunicación y algunos académicos han afirmado que a principios de la década de 1970 se produjo una cierta relajación de las políticas represivas que el KMT continuó aplicando hasta la derogación de la ley marcial en 1987. En 1972, Chiang Ching-kuo (蔣經國), el hijo mayor de Chiang Kai-shek , se convirtió en primer ministro de Taiwán. Quizás Chiang Ching-kuo (quien ya tenía un historial notable como jefe de la policía secreta) supo interpretar las señales de la época cuando, como primer ministro, comenzó a realizar modestos acercamientos a aquellos ciudadanos que habían sido discriminados e intimidados en el pasado. Los partidos políticos que podían funcionar como partidos de oposición seguían prohibidos y los sindicatos seguían ilegalizados. Pero ahora aparecían en televisión telenovelas que utilizaban el dialecto taiwanés (hablado por la gran mayoría de los isleños).

En septiembre de 1973, en el marco de una política destinada a cooptar a los ciudadanos taiwaneses nativos, un grupo de aproximadamente cien ancianos del sur de Taiwán fueron invitados por una Asociación Cristiana de Bienestar cercana al Kuomintang a participar en una excursión en autobús a Taipéi. El cantante folclórico Chen Da fue uno de los seleccionados para la excursión, quizás porque ya era relativamente conocido en el norte de Taiwán.

Los miembros del grupo fueron invitados a una supuesta fiesta de bienvenida organizada por el alcalde de Taipéi , a la que también asistió un alto asesor del primer ministro Chiang Ching-kuo por motivos de relaciones públicas. Posteriormente, la prensa controlada por el KMT informó que Chen Da "elogió y agradeció al gobierno" y que estaba "profundamente impresionado" por el primer ministro Chiang, atesorando la fotografía que había recibido y guardándola como un preciado recuerdo. En esas circunstancias, Chen Da no tuvo más remedio que mostrarse "impresionado". ^{[ 35 ]}

La verdadera postura de Chen Da respecto al KMT se hizo evidente cuando el primer ministro Chiang visitó Hengchun más tarde, en el marco de una de sus giras de relaciones públicas. El primer ministro buscaba reunirse con el cantante folclórico, aparentemente con la esperanza de ganarse la simpatía de los hablantes nativos de taiwanés. Sin embargo, Chen Da lo evitó ocultándose. Posteriormente, afirmó diplomáticamente estar «triste» por haber perdido la oportunidad de reunirse con Chiang Ching-kuo. ^{[ 35 ]}

Lo que siguió a esto revela mucho sobre el régimen y el cantante. Sintiendo (o temiendo) consecuencias negativas, Chen intentó posteriormente ver al primer ministro en Taipéi. Al acercarse al palacio presidencial e intentar entrar, fue arrestado por la policía militar, descrito como "delirante" y encerrado por un breve período en un hospital psiquiátrico. "En el hospital, jugueteó con su viejo yueqin" y comenzó a cantar, improvisando la letra, como solía hacer: "(...) '... ¡cómo puede mi destino ser tan triste, sujeto a tal trato...! No soy un psicópata.'(...)" ^{[ 35 ]} Para quienes informaron estas palabras, eran simplemente prueba del delirio o de la incipiente demencia de un hombre mayor y con poca educación. Para otros, documentan la forma en que funcionaba su creatividad como cantautor. Aprovechaba el momento y siempre se inspiraba en lo que lo conmovía, emocional e intelectualmente.

Se sabe que Chen Da encontraba satisfacción en cantar y tocar el yueqin (o guitarra lunar ) frente a otras personas. Sabía que tenía algo que decir y quería decirlo. Pero también tocaba su instrumento y cantaba a solas. Aunque era un anciano —un analfabeto de una familia campesina pobre del sur de Taiwán, y sin embargo poeta, como han destacado varios estudiosos—, debió comprender la situación que afrontaba Taiwán cuando, en diciembre de 1979, se revirtió una política que había generado una limitada, aunque renuente, "tolerancia" hacia la oposición. En 1980, Chen Da viajó mucho y participó en numerosos conciertos folclóricos en campus universitarios. Su música tuvo repercusión. Pero las actuaciones también le causaron mucho estrés y cansancio. Al regresar a Hengchun tras estas giras, parece que se sintió perdido, sin saber qué hacer.

Un biógrafo especula que tal vez su energía disminuyó en sus últimos meses. Algunos observadores han sugerido cierta falta de rumbo. Afirman que, en el último año de su vida, se le veía a menudo vagando por las calles. ^{[ 50 ]} No está claro si dejó de actuar en los últimos días de su vida. Algunos periodistas cercanos a los periódicos del KMT incluso han afirmado después de su muerte que estaba cada vez más delirante en los últimos años de su vida. Esto es improbable, en vista de sus numerosos e importantes conciertos en 1980. Si no se trata de una denuncia deliberada, tal vez malinterpretaron síntomas de soledad y fatiga.

El 11 de abril de 1981, llevando consigo su yueqin como de costumbre, Chen Da intentaba cruzar una calle en su ciudad natal, Hengchun. De repente, el progreso —¿o deberíamos decir la modernización?— lo golpeó en forma de un autobús turístico a toda velocidad. El anciano cantante folclórico murió camino al hospital, a los 76 años. ^{[ 51 ]}

• Chen Da 陳達, "Un músico folclórico: Chen Da y sus baladas" 民族樂手《陳達和他的歌》Minzu yue shou 'Chen Da he ta de ge' (también traducido como "Músico folclórico - Chen Ta y sus canciones"), ed. por el Prof. Shih (Shi Weiliang). Grabado en 1971. - Publicado el 1 de junio de 1977, según una fuente. (Ver:).
• Chen Da 陳達, "Chen Da -Hengchun baladas《陳達與恆春調說唱》Chen Da yu Hengchun diao shuochang / Heng-ch'un tiao shuo ch'ang". Ciudad de Sanchong, Taiwán (Firstophone / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979. -Esta es la parte 1 de: "Un álbum especial de música folclórica china" 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji, editado por el profesor Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu許常惠). Sanchong Shi, Taiwán (Primer teléfono Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979-1982. 15 discos de sonido  : 33 1/3 rpm, estéreo, 12 pulgadas / LPs de música  : música folk.
• Chen Da 陳達, "Pensamientos que surgen: Chen Da canta. 思想起：陳達自彈自唱 Sixiang qi: Chen Da zi dan zi chang". Taipei: (Taiwan Commercial Press台灣商務印書館 Taiwan shangwu yin shuguan) 1998. Disco compacto de música.
• Chen Da陳達,. "Si xiang qi: música del ballet Legacy del Cloud Gate Dance Theatre". 思想起 雲門舞集《薪傳》舞劇音樂. Sixiang qi yunmen wu ji "xin chuan (Xin zhuan)" wuju yinyue. Taipei / Taibei Shi (Taiwan shangwu yin shuguan 臺灣商務印書館 Taiwan Commercial Press) 1999. (1 disco de sonido (10 min.): Disco compacto. Publicado con "Tai-wan hou lai hao so tsai".) Ch'en Ta, voz y acompañamiento de yueqin (guitarra lunar).
• Chen Da 陳達, "Canciones de un pueblo de montaña" 山城小唱 Shancheng xiao chang (Canciones folclóricas Fulao en la isla de Taiwán). Taipei 台北 (Wind Records / Wind Music International Corporation / 風潮唱片 Fengchao changpian / Fengchao yinyue guoji gufen youxian gongsi) 2000. Disco compacto de música. 1 disco de sonido  : digital; 4 3/4 pulg. + 1 folleto (35 págs., ilustración, 13 x 14  cm.) Productor: 吳榮順 Wu Rongshun --(陳達，2000，山城小唱/陳達珍貴錄音夢幻再現。台北：風潮唱片，音樂) - Grabado en 1961-1967 en Hengchun y Pingtung.
• Chen Da 陳達, "Chen Da 陳達, baladas de Hengchun 陳達與恆春調說唱 Chen Da yu Hengchun diao shuochang / Heng-ch'un tiao shuo ch'ang". Ed. por el Prof. Hsu (Xu Changhuì 許常惠). Taipei 台北 (Primer audio 第一影音 Di yi yingyin) 2000. Disco compacto.
• Chen Da 陳達 ，"Música china 198.  : Cinta n.º II.2, Chern Dar y sus canciones, conjunto completo." Hong Kong (Sistema de Bibliotecas de la Universidad China de Hong Kong, Editor) 2008. 1 disco de sonido (aprox. 36 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Copia reproducida de la cinta abierta de la Colección Pian (7 pulg.). Grabaciones de otras grabaciones comerciales desconocidas.

• "Un álbum especial de música folclórica china" 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji, editado por el Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Sanchong Shi, Taiwán (Primer teléfono Di yi chang pian chang you xian gongsi) 1979-1982. 15 discos de sonido  : 33 1/3 rpm, estéreo, 12 pulg. / LP de música  : Música folklórica. (Parte 1. Ch'en Ta yü Heng-ch'un tiao shuo ch'ang = Ch'en Ta y Heng-ch'un sintonizan juglar; Parte 2. Ch'en Kuan-hua yü Fu-lao hsi yin yüeh = Música folklórica de Ch'en Kuan-hua y Fo-lao; Parte 3. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei tsu min ko = música de Taiwán aborígenes: Las canciones populares de los Ami; Parte 4. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pi-nan tsu yü Ya-mei tsu min ko = La música de los aborígenes de Taiwán: Canciones populares de los Puyuma y los Yami Parte 5. Su-chou t'an-tz'u = Juglar de Suchow Parte 6-7. (1-2) = El pueblo chino juglar de Chang T'ien-yü (1-2); Parte 8. T'ai-wan ti Nan kuan yin yüeh = La música de Nan-kuan: una escuela sureña; Parte 9. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: A-mei, Pi-nan = La música de los aborígenes de Taiwán: Los Ami, Los Puyuma; Parte 10. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Pu-nung, Shao, Lu-k'ai, Ta'i-ya = La música de los aborígenes de Taiwán: Los Bunun, los Thao, los Rukai, los Atayal; Parte 11. T'ai-wan shan pao ti yin yüeh: Ts'ao, P'ai-wan, Sai-hsia, Ya-mei, P'ing-p'u = La música de los aborígenes de Taiwán: Los Tsou, los Paiwan, los Saisiyat, los Yami, la llanura aborígenes; Parte 12. Miao-li Ch'en Ch'ing-sung pan ti K'o-chia Pa-yin = La música Hakka Pa-yin del conjunto Miao-li Ch'en; Parte 13. Chang-hua Li-ch'un-yüan ti Pei-kuan yin yüeh = La música Pei-kuan de Chang-hua Li-ch'un-yuan; Parte 14. Ch'en Pi-hsia ti K'o-chia min yao = Las canciones populares hakka de Lai Pi-hsia; Parte 15. Hsiang-kang Tung-shan Ch'ao chü t'uan ti Ch'ao-chou hsi = La música escénica Ch'au-chou de la compañía escénica Ch'au-chou de Hong Koong Tung-shan).
• "Un álbum especial de música folclórica china" 中國民俗音樂專輯 Zhongguo minsu yinyue zhuanji / Zhonghua min su yi shu ji jin hui; Min su yinyue yan jiu zhong xin., editado por el Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Taipei / Taibei Xian Sanchong Shi (Firstophone / Di yi chang pian chang you xian gongsi) 198-? . Casetes musicales  : Grabaciones en casetes  : Música folklórica  : China: 20 casetes de sonido  : analógico, estéreo. – (1. Chen Da y el espectáculo de juglares de Hengchun—2. Música folclórica de Chen Guanhua y Fu-lao—3-4. Música de los aborígenes de Taiwán—5. Suchoin Tanci (espectáculo de juglares de Suchow)—6-7. El espectáculo de juglares folclórico chino de Chang Tianyu—8. Música de Nan'guan (una escuela del sur)—9-11. Música de los aborígenes de Taiwán—12. Música Kakka Bayin (8 instrumentos) del conjunto Miaoli Zhen—13. Música Beiguan de Changhua Lichunyuan—14. Canciones folclóricas Hakka de Lai Bishia—15-16. Música escénica de Chaozhou de la compañía teatral Hong Kong Dongshan Chaozhou—17. Teatro de tambores y danza. Etapa inicial del Teatro Kua—18. Etapa intermedia del Teatro Kua de Taiwán, "La criada conservó su paraguas"—19. Canciones Tayal y canciones de Saisets—20. Teatro Hakka de "recolección de té".
• (Chen Da 陳達 et al.), "Música folclórica china", vol. 1-3. 中國民間音樂. Zhongguo minjian yinyue, editado por el Prof. Hsu (Tsang-heuei Hsu / Changhui Xu 許常惠). Con Guan-Hua Chen (Chén Guānhuá 陳冠華.); Chen Ta (Chen Da陳達); P'i-hsia Lai (Lai Bishia賴碧霞,); Zh.Yang (Yang Jinchi 楊錦池.); Cheng Song-fu (程松甫): Ma Yuan-liang (馬元亮); Gu Zhen-sheng (顧振聲.); Fong-song Liu (Liu Fengsong劉鳳松); Fong-t'ai Liu (Liu Fengdai. 劉鳳岱.); Ch'ing-song Chen (Chen Qingsong 陳慶松); Ch'ang-hu Hsu (Xu Changhu 許常惠). Taipei (Shuping shumu chuban she chuban 書評書目出版社出版) Editor de reseñas de libros y bibliografías) 19--? (3 discos de sonido  : analógico, 33 1/3 rpm, estéreo; 12 in.) - Notas de programa en contenedores en chino e inglés.
• (Chen Da 陳達 et al.), "Canciones de la ciudad natal · Canciones sobre ríos y lagos" 故鄉的歌・走唱江湖Guxiang de ge, zou chang jianghu. Taipei / Taibei Shi (Rolling Stones Audio Publishing Limited / Gunshi yousheng chuban she youxian gongsi 滾石有聲出版社有限公司 ) 1992. - Cantantes: Chen Da, 1er trabajo: Si xiang qi (11:38); Chen Guanhua, 2º trabajo; Chen Xueli y Lin Qiuxue, tercer trabajo; y Cai Zhennan, obras 4ª a 8ª.
• Chen Da陳達 et al., (Grabaciones mixtas de canciones folclóricas chinas tradicionales, canciones de trabajadores y cánticos budistas). Hong Kong (Sistema de Bibliotecas de la Universidad China de Hong Kong, Editorial) 2008. 1 disco de sonido (aprox. 10 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Grabaciones de otras emisiones de radio desconocidas/grabaciones comerciales. Copia reproducida de la Colección de Cintas Abiertas Rulan Chao Pian (5 pulg.) - Grabación en vivo. - Contiene: "Portadores de postes -- Atados al trabajo -- Canciones de trabajo -- Canción del barquero solitario -- Canciones de trabajo mixtas -- Cánticos budistas" (por Chen Dar y Ju Dagang).
• Chen Da陳達 et al., Canto procesional instrumental [música]; Cantos budistas; Procesión nupcial (música). Hong Kong (Sistema de bibliotecas de la Universidad China de Hong Kong, editorial) 2008. 1 disco de sonido (aprox. 10 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Grabaciones de otras emisiones de radio desconocidas/grabaciones comerciales. Copia reproducida de la colección Pian, carrete abierto (5 pulg.) - Contiene: Cantos budistas—Música nupcial—Canción cantada en dialecto chino desconocido por Chen Da—Ju [ju] da gang.
• Chen Da陳達 et al. "Estilos vocales". Hong Kong (Sistema de Bibliotecas de la Universidad China de Hong Kong, editorial) 2008. 1 disco de sonido (aprox. 11 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Grabaciones de otras emisiones de radio desconocidas/grabaciones comerciales y actuaciones en vivo. Copia reproducida de la cinta abierta de la Colección Pian (5 pulg.). Contiene: 1. Canción ritual de Chen Da (cantada en un dialecto chino desconocido) -- 2. Un canto budista—3. Una selección de ópera balada.
• Ab(h) Bing 阿炳 y Chern Dar (Chen Da陳達), "Chinese 198. Tape IV.4, Ab(h) Bing and Chern Dar" (Chen Da陳達), Hong Kong (Chinese University of Hong Kong University Library System, publ.) 2008. 1 disco de sonido (aprox. 6 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Copia reproducida de la cinta abierta de Pian Collection (5 pulg.). - Grabaciones de otras emisiones de radio desconocidas/grabaciones comerciales. Grabaciones de una interpretación musical (san xian y yue qin) interpretada por Ah Bing (Abing); con una canción china desconocida cantada por Chern Dar (Chen Da).
• "Chen Da canta cánticos budistas; (con) Du Shiniang." 陳達 佛曲; 杜十娘. Chen Da Fo qu; Du Shiniang. Hong Kong (Sistema de Bibliotecas de la Universidad China de Hong Kong, Editorial) 2008. - 1 disco de audio (aprox. 12 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Copia reproducida de la colección Pian (cinta abierta de 5 pulg.). Grabaciones de presentaciones en vivo. (Colección personal de grabaciones de Zhao Rulan, es decir, Rulan Chao Pian)
• Xi He 西河 (da gu大鼓 = tambores); Chen Da陳達 (ge qu 歌曲= canta)] etc., "Xi He [dàgǔ] Chen Da [gequ]. Kuai Shu. Yueju. 西河[大鼓] 陳達[歌曲]. 快書. 越劇.." Hong Kong (Sistema de Bibliotecas Universitarias de la Universidad China de Hong Kong, editor) 2008. 1 disco sonoro (aprox. 10 min.)  : digital; 4 3/4 pulg. - Grabaciones de otras transmisiones de radio desconocidas/O grabaciones comerciales. Copia reproducida de la colección Rulan Chao Pian Open Reel (5 pulg.)

• Shang-Jen Chien (Jian Shangren), "Voces de la eterna primavera  : Un estudio de la familia de canciones tiau de Heng-chhun y otras canciones folclóricas de la zona de Heng-chhun, Taiwán". Pingtung (Gobierno del Condado de Pingtung) 2010. (Orig.: Tesis (Ph.D.) - Universidad de Sheffield, Departamento de Música, 2009). Libro, con CD. 381 pp.  : il.; 30  cm. + 2 discos de audio (digitales; 4 3/4 pulg.) - Los discos compactos adjuntos (!!!) contienen grabaciones de fragmentos de canciones folclóricas.
• "Baladas populares de Hengchun" 恆春民謡 Hengchun minyao. Por X.Zhang (Zhang Xinchuan 張薪傳., B. Zhang (Zhang Bilan. 張碧蘭.), D. Zhu (Zhu Dingshun 朱丁順)., W. Zhang (Zhang Wenjie 張文傑), Y. Chen (Chen Ying 陳英.), Xiuquan Xu (Xu Xiuquan許秀全.). Pingtung (Gobierno del condado de Pingtung屛東縣政府 Pingdong xian zhengfu) 199-?. CD de música, 1 disco de sonido (74 min.): Digital, estéreo; 4 3/3 pulgadas, letra en chino (1 hoja doblada) insertada en dialectos Min del Sur: Zhang Xinchuan (primera y segunda obra), Zhang. Bilan (3er trabajo), Zhu Dingshun (obras 4.ª a 5.ª), Zhang Wenjie (obras 6.ª y 9.ª), Kending guo xiao min yao ban (obras 7.ª a 8.ª), Chen Ying (obra 10.ª), Zhang Wenjie, Xu Xiuquan, Chen Ying (obra 11.ª). Contenido: 1. Sixiang zhi (6'00") - 2. Si ji chun (3'45") - 3. Niu mu ban (7'14") - 4. Si gui chun (4'36") - 5. Niu mu ban (5'50") - 6. Sixiang zhi (5'16") - 7. Si xiang zhi (3'19") - 8. Pingpu diao (3'12") - 9. Wu kong xiao diao (14'46") - 10. Si gui xiang (8'57") - 11. Niu mu ban (12'59").
• "Jazmín de junio: Canciones folclóricas de Taiwán". Por Yousheng Lin (director); Shanghai ai yue yue tuan Orquesta Filarmónica de Shanghái. Hong Kong (Naxos Digital Services Ltd.) 2004. CD de audio. (Contenido: Jazmín de junio - Flor en la noche lluviosa - Pueblo de flores de durazno - Canción folclórica de Hengchun - Canción de la montaña - Canción de la moneda - Canción del despechado - Si suena el gong - Sueño de primavera a la orilla del río - Desolación en el corazón - Flores de durazno cruzando el río - Cuatro estaciones rojas).
• Takaaki Masu (ed.), «Música folclórica de Japón, Ryukyus, Formosa y Corea». Serie para coleccionistas; Biblioteca mundial de música folclórica y primitiva de Columbia, vol. 11. (Cantada e interpretada por músicos nativos). - Recopilado y editado por Genjirō Masu (seudónimo). - Notas y textos sobre Japón preparados por Otome Daniels, RP Dore y CJ Dunn; sobre Ryukyus, por FJ Daniels; y sobre Corea, por Zong in Sob. Índice con referencia al mapa de la portada del álbum. Textos romanizados con traducciones al inglés incluidos en las notas encuadernadas en el álbum. Contenido: Sado o-kesa—Esashi oiwake—Otemoyan—Tai-ryō-bushi—Tsugaru yama-uta—Yagi-bushi—Matsuri hayashi—Kuroda-bushi—Kiyari bushi—Dodoitsu—Kappore—Mogami-gawa-funa-uta—Chakkiri-bushi—Mo-ashibi—Ashibi komocha—U-gusuku-guena—Kariushi—Hya-odori—Basinuturi-bushi—Ts'ai-ch'a-ku—Bienvenida a la novia—Smasalom—Marasitomal—Pisila-railas—Sabrisal—Wan kan tzai—Miruyan araran—Sushim-ka—Taki taryon—Kyon fun-taryon—Sonju-pri—Chun-taryon.