Enojo

Extensión de los estímulos de las reacciones de lucha: Al comienzo de la vida, el bebé humano se resiste indiscriminadamente a cualquier fuerza restrictiva, ya sea otro ser humano o una manta que limita sus movimientos. No existe una susceptibilidad hereditaria a los estímulos sociales, distinta de otros estímulos, como la ira. Más adelante, el niño aprende que ciertas acciones, como golpear, regañar y gritar, son efectivas contra las personas, pero no contra las cosas. En los adultos, aunque la respuesta infantil aún se observa a veces, la reacción de lucha se limita en gran medida a estímulos cuya influencia dañina o restrictiva puede ser neutralizada mediante la violencia física. ^{[ 13 ]}

Las regiones cerebrales que se activan al reconocer una amenaza o provocación, y que facilitan la excitación autonómica y la interocepción, y activan la respuesta al estrés, son la red de saliencia (corteza cingulada anterior dorsal y corteza insular anterior) y el área subcortical (el tálamo, la amígdala y el tronco encefálico). ^{[ 14 ] [ 15 ]}

La ira pasiva puede expresarse de las siguientes maneras: ^{[ 22 ]}

• La indiferencia , como ignorar a alguien o fingir una sonrisa, mostrarse indiferente o mantenerse al margen mientras otros resuelven las cosas, reprimir los sentimientos con el abuso de sustancias , reaccionar de forma exagerada, dormir demasiado, no responder a la ira de otra persona, la frigidez, participar en prácticas sexuales que deprimen la espontaneidad y convierten a los participantes en objetos, dedicar una cantidad excesiva de tiempo a máquinas, objetos o actividades intelectuales, hablar de frustraciones pero no mostrar ningún sentimiento.
• La evasión , como dar la espalda en una crisis, evitar el conflicto, no replicar, volverse fóbico .
• El derrotismo , como por ejemplo, predisponer a la gente al fracaso , elegir personas poco fiables en las que confiar, ser propenso a los accidentes , tener un rendimiento inferior al esperado , sufrir impotencia sexual , expresar frustración por cosas insignificantes pero ignorar las graves.
• Comportamiento obsesivo , como la necesidad de estar excesivamente limpio y ordenado, el hábito de revisar constantemente las cosas, las dietas excesivas o comer en exceso, y la exigencia de que todos los trabajos se realicen a la perfección.
• Manipulación psicológica , como provocar a las personas a la agresión y luego tratarlas con condescendencia, provocar la agresión pero mantenerse al margen, chantaje emocional , fingir llanto , simular una enfermedad, sabotear relaciones , usar la provocación sexual , usar a un tercero para transmitir sentimientos negativos, retener dinero o recursos.
• Comportamiento reservado , como acumular resentimientos que se expresan a espaldas de la gente, aplicar la ley del hielo o murmurar entre dientes, evitar el contacto visual, menospreciar a la gente, chismorrear , presentar quejas anónimas, enviar cartas anónimas con amenazas , robar y estafar .
• Autoculpabilización , como disculparse con demasiada frecuencia, ser demasiado crítico, invitar a las críticas .

Los síntomas de la ira agresiva son:

• El acoso escolar , como amenazar directamente a las personas, perseguirlas, insultarlas, empujarlas o forcejear con ellas, usar el poder para oprimir, gritar, sacar a alguien de la carretera, aprovecharse de las debilidades de las personas .
• Destrucción , como destruir objetos como en el vandalismo , dañar animales , abuso infantil , destruir una relación, conducción temeraria , abuso de sustancias .
• La grandiosidad , como presumir, expresar desconfianza , no delegar, ser un mal perdedor, querer ser el centro de atención todo el tiempo, no escuchar, hablar por encima de la cabeza de los demás, esperar que las sesiones de reconciliación resuelvan los problemas.
• Daños , como la violencia , incluyendo el abuso sexual , la violación , el racismo , el abuso verbal , los chistes sesgados o vulgares , romper la confianza, usar lenguaje soez , ignorar los sentimientos de las personas , discriminar deliberadamente , culpar , castigar a las personas por actos injustificados, etiquetar a otros.
• Comportamiento de riesgo , como hablar demasiado rápido, caminar demasiado rápido, conducir demasiado rápido, gastar de forma imprudente.
• Egoísmo , como ignorar las necesidades de los demás, no responder a las peticiones de ayuda, saltarse la cola .
• Amenazas , como asustar a la gente diciéndoles cómo se les podría hacer daño a ellos, a sus propiedades o a sus perspectivas, señalar con el dedo, agitar el puño, usar ropa o símbolos asociados con comportamientos violentos, conducir demasiado cerca del vehículo de adelante , tocar la bocina del auto excesivamente , dar portazos.
• Culpar injustamente , como culpar a otras personas por los propios errores, culpar a otros por los propios sentimientos, hacer acusaciones generalizadas.
• Imprevisibilidad , como arrebatos de ira explosivos por frustraciones menores, ataques indiscriminados, castigos injustos, daño a otros por el mero hecho de causarlo, argumentos ilógicos.
• La venganza , como por ejemplo el castigo excesivo, difiere de la justicia retributiva, ya que la venganza es personal y posiblemente ilimitada en su alcance.

• La reprimenda , por ejemplo, cuando alguien comete una acción reprobable, suele ser común en el ámbito disciplinario.
• El castigo , cuando una persona enojada impone un castigo temporal a otra, puede ser como limitar aún más la libertad de un niño para hacer lo que quiera (jugar videojuegos, ver televisión, etc.) después de que haya causado problemas. También puede ser como disciplinar a una mascota.
• Severidad , como llamar la atención a una persona por su comportamiento, alzando la voz con total desaprobación/decepción.

La expresión de la ira puede adoptar muchos más estilos que el pasivo o el agresivo. Ephrem Fernández identificó seis dimensiones de la expresión de la ira. Estas se relacionan con la dirección de la ira, su origen, reacción, modalidad, impulsividad y objetivo. Las coordenadas de cada una de estas dimensiones pueden conectarse para generar un perfil del estilo de expresión de la ira de una persona. Entre los muchos perfiles que teóricamente son posibles en este sistema, se encuentran el perfil conocido de la persona con ira explosiva, el perfil de la persona con ira represiva, el perfil de la persona pasivo-agresiva y el perfil de expresión constructiva de la ira. ^{[ 23 ]}

Numerosas investigaciones han explorado si la emoción de la ira se experimenta y expresa de manera diferente según la cultura. Matsumoto (2007) realizó un estudio en el que participantes estadounidenses blancos y asiáticos debían expresar las emociones de un programa llamado JACFEE (Expresión Facial Japonesa y Caucásica de la Emoción) para determinar si los observadores caucásicos notaban alguna diferencia en la expresión de los participantes de una nacionalidad diferente. Descubrió que los participantes no podían asignar una nacionalidad a las personas que demostraban expresión de ira, es decir, no podían distinguir las expresiones de ira específicas de cada etnia. ^{[ 24 ]} Hatfield, Rapson y Le (2009) realizaron un estudio que midió las diferencias étnicas en la expresión emocional utilizando participantes de Filipinas, Hawái, China y Europa. Concluyeron que existía una diferencia en la forma en que una persona expresa una emoción, especialmente la ira, en personas de diferentes etnias, según la frecuencia, siendo los europeos quienes mostraron la menor frecuencia de expresión de emociones negativas. ^{[ 25 ]}

Otras investigaciones analizan la ira dentro de diferentes grupos étnicos que viven en el mismo país. Los investigadores exploraron si los afroamericanos experimentan y expresan mayor ira que los blancos (Mabry y Kiecolt, 2005). Encontraron que, después de controlar el sexo y la edad, los participantes afroamericanos no sentían ni expresaban más ira que los blancos. ^{[ 26 ]} Deffenbacher y Swaim (1999) compararon la expresión de ira en personas mexicoamericanas y personas blancas no hispanas estadounidenses. Concluyeron que los blancos no hispanos estadounidenses expresaban más agresión verbal que los mexicoamericanos, aunque en cuanto a las expresiones de agresión física no hubo una diferencia significativa entre ambas culturas en lo que respecta a la ira.

Según Leland R. Beaumont, cada episodio de ira exige una elección. ^{[ 50 ]} Una persona puede responder con acciones hostiles , incluyendo violencia manifiesta , o puede responder con inacción hostil, como retraerse o bloquear el diálogo. Otras opciones incluyen iniciar una lucha por el dominio; albergar resentimiento ; o esforzarse por comprender mejor y resolver el problema de manera constructiva.

Según Raymond Novaco, existen múltiples pasos que se han investigado para intentar lidiar con esta emoción. Para controlar la ira, Novaco sugiere que se deben analizar los problemas relacionados con ella. La persona debe explorar las situaciones que provocan la ira. ^{[ 9 ] [ 51 ]}

Las terapias convencionales para la ira implican la reestructuración de pensamientos y creencias para lograr una reducción de la misma. Estas terapias suelen pertenecer a las escuelas de TCC (o terapia cognitivo-conductual ), como los sistemas modernos como la TREC ( terapia racional emotiva conductual ). Las investigaciones muestran que las personas con ira excesiva a menudo albergan y actúan en función de atribuciones , suposiciones y evaluaciones disfuncionales en situaciones específicas. Se ha demostrado que, con la terapia de un profesional capacitado, las personas pueden llevar su ira a niveles más manejables. ^{[ 52 ]} La terapia va seguida de la llamada "inoculación del estrés", en la que se enseñan a los pacientes técnicas de relajación para controlar su excitación y diversos controles cognitivos para ejercer sobre su atención, pensamientos, imágenes y sentimientos. "La lógica vence a la ira, porque la ira, incluso cuando está justificada, puede volverse rápidamente irracional" ( Asociación Americana de Psicología ). En otras palabras, aunque puede haber una razón racional para enojarse, las acciones frustradas del sujeto pueden volverse irracionales. Respirar profundamente se considera el primer paso para calmarse. Una vez que la ira haya disminuido un poco, el paciente aceptará que está frustrado y seguirá adelante. Permanecer cerca de la fuente de la frustración puede hacer que la ira regrese. ^{[ 53 ]}

El modelo de déficit de habilidades afirma que las escasas habilidades sociales son las que hacen que una persona sea incapaz de expresar la ira de manera apropiada. ^{[ 54 ]} Se ha descubierto que el entrenamiento en habilidades sociales es un método eficaz para reducir la ira exagerada al ofrecer habilidades de afrontamiento alternativas al individuo enojado. La investigación ha encontrado que las personas que están preparadas para eventos aversivos los encuentran menos amenazantes y las reacciones excitatorias se reducen significativamente. ^{[ 55 ]} En un estudio de 1981, que utilizó modelado, ensayo de comportamiento y retroalimentación en video para aumentar las habilidades de control de la ira, mostró aumentos en el control de la ira entre los jóvenes agresivos del estudio. ^{[ 56 ]} La investigación realizada con jóvenes infractores utilizando un programa de entrenamiento en habilidades sociales (entrenamiento de reemplazo de la agresión) encontró reducciones significativas en la ira y aumentos en el control de la ira. ^{[ 57 ]} La investigación también ha encontrado que las personalidades antisociales son más propensas a aprender tareas de evitación cuando las consecuencias implican obtener o perder recompensas tangibles. El aprendizaje entre las personalidades antisociales también se produjo mejor cuando estaban involucradas en una estimulación de alta intensidad. ^{[ 58 ]} La teoría del aprendizaje social afirma que la estimulación positiva no era compatible con reacciones hostiles o agresivas. ^{[ 59 ]} La investigación sobre la ira también ha estudiado los efectos de la reducción de la ira en adultos con trastorno de personalidad antisocial (TPA), con un enfoque de programa de habilidades sociales que utilizó un entorno grupal de bajo miedo y alta activación. Esta investigación encontró que los mensajes de bajo miedo eran menos provocativos para la población con TPA, y la alta activación positiva estimuló su capacidad de concentración y, posteriormente, de aprender nuevas habilidades para la reducción de la ira. ^{[ 60 ]}

Fernández (2010) formuló un nuevo enfoque integrador para el tratamiento de la ira. ^{[ 61 ]} Denominado TCA (Terapia Cognitivo-Conductual Afectiva), este tratamiento va más allá de la relajación y la reevaluación convencionales al incorporar técnicas cognitivas y conductuales, complementándolas con técnicas eficaces para manejar la ira. Las técnicas se secuencian de forma contingente en tres fases de tratamiento: prevención, intervención y postintervención. De esta manera, se puede capacitar a las personas para afrontar el inicio de la ira, su progresión y sus secuelas.

Las revisiones sistemáticas y los metaanálisis sugieren que ciertos medicamentos psiquiátricos pueden ser eficaces para controlar los síntomas de ira, hostilidad e irritabilidad. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} Estos incluyen antidepresivos inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (ISRS) como la sertralina , ciertos estabilizadores del estado de ánimo anticonvulsivos , antipsicóticos como el aripiprazol , la risperidona y la olanzapina , y benzodiazepinas como el midazolam , entre otros. ^{[ 62 ] [ 65 ] [ 64 ] [ 66 ] [ 63 ] [ 67 ] Sin embargo ,} otro metaanálisis de antidepresivos y agresión no encontró cambios en la agresión en adultos y sí un aumento de la agresión en niños. ^{[ 68 ]} Los hallazgos son mixtos para los estimulantes y la agresión. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}

Los psicólogos modernos señalan que la supresión de la ira puede tener efectos nocivos. La ira reprimida puede encontrar otra salida, como un síntoma físico, o volverse más extrema. ^{[ 9 ] [ 73 ]} John W. Fiero cita los disturbios de Los Ángeles de 1992 como un ejemplo de liberación repentina y explosiva de ira reprimida. La ira se desplazó entonces en forma de violencia contra quienes no tenían nada que ver con el asunto. También está el caso de Francine Hughes , quien sufrió 13 años de violencia doméstica. Su ira reprimida la llevó a matar a su esposo agresor. Se afirma que la mayoría de las mujeres víctimas de violencia doméstica que reprimen sus sentimientos agresivos son incapaces de reconocer, experimentar y procesar las emociones negativas, lo que tiene una influencia desestabilizadora en su percepción de agencia en sus relaciones. ^{[ 74 ]} Otro ejemplo de desviación generalizada de la ira de su causa real hacia la búsqueda de chivos expiatorios , dice Fiero, fue la culpabilización de los judíos por los males económicos de Alemania por parte de los nazis . ^{[ 8 ]}

Algunos psicólogos criticaron la teoría de la catarsis de la agresión, que sugiere que liberar la ira reprimida reduce la agresión. ^{[ 75 ]} Por otro lado, hay expertos que sostienen que la supresión no elimina la ira, ya que simplemente prohíbe su expresión, y esto también ocurre con la represión, que simplemente oculta la ira a la conciencia. ^{[ 76 ]} También hay estudios que vinculan la ira suprimida con afecciones médicas como la hipertensión , la enfermedad de las arterias coronarias y el cáncer . ^{[ 77 ] [ 78 ]} Se ha descubierto que la ira suprimida o reprimida causa síndrome del intestino irritable , trastornos alimentarios y depresión en mujeres. ^{[ 79 ] [ 78 ]} La supresión también se conoce como una forma de "autosilenciamiento", que se describe como una actividad cognitiva en la que un individuo se monitorea a sí mismo y elimina pensamientos y sentimientos que se perciben como peligrosos para las relaciones. ^{[ 78 ]} La supresión de la ira también se asocia con mayores tasas de suicidio. ^{[ 78 ]}

Cada año, Gallup pregunta a personas de más de 140 países: "¿Experimentaste ira durante gran parte del día de ayer?". En 2021, Gallup descubrió que el 23% de los adultos experimentaron mucha ira, cifra superior al 18% de 2014. ^{[ 92 ]} Los países que experimentaron mayor ira fueron Líbano, Turquía, Armenia, Irak y Afganistán; los países que experimentaron menor ira fueron Finlandia, Mauricio, Estonia, Portugal y los Países Bajos. ^{[ 93 ]}

La forma más común de medir la ira ha sido mediante el uso de autoinformes, a pesar de la conocida y constante falta de fiabilidad de estos. Actualmente se cree que existen poco menos de 50 medidas de ira psicológica. ^{[ 94 ]}

El Inventario de Expresión de Ira Estado-Rasgo de Spielberger ^{[ 95 ]} y la Escala de Ira y el Inventario de Provocación de Novaco ^{[ 96 ]} son ​​medidas de autoinforme ampliamente reconocidas y utilizadas frecuentemente para evaluar la ira, centrándose en varios aspectos de la expresión de la ira, incluyendo expresiones externas, internas y controladas. Además, varias escalas de ira se basan en diferentes perspectivas, como los procesos cognitivos de la rumiación de la ira, ^{[ 97 ]} la ira como respuestas conductuales y cognitivas a la evitación, la asertividad y el apoyo social, ^{[ 98 ]} aspectos cognitivos y emocionales de la irritabilidad, ^{[ 99 ]} respuestas funcionales y disfuncionales y comportamiento orientado a objetivos en respuesta a la ira, ^{[ 100 ]} experiencias de ira, ^{[ 101 ]} y creencias positivas sobre la ira. ^{[ 102 ]} Algunos enfoques incluso consideran que la ira está relacionada recíprocamente con la frustración y la hostilidad. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

En 2023, un estudio ^{[ 94 ]} reveló que las relaciones entre 46 subescalas de medidas de ira autoinformadas disponibles públicamente sugieren cinco factores principales. Estos factores sugieren un modelo de cinco dimensiones clave de la ira: activación de la ira, rumiación de la ira, frustración-malestar, regulación de la ira e ira socialmente constituida. ^{[ 94 ]} El modelo de cinco factores propuesto se basa en diversos contextos teóricos y proporciona un marco útil para examinar los distintos dominios de la ira. ^{[ 94 ]}

• La activación de la ira reconoce la existencia comúnmente observada de expresiones de ira en la vida cotidiana. ^{[ 106 ]} Este dominio resalta la tendencia a experimentar ira de manera frecuente e intensa y ofrece un medio para examinar cómo la ira puede representar respuestas estables y predecibles de un individuo ante diferentes situaciones. ^{[ 94 ]}
• La rumiación de la ira se centra en los procesos cognitivos y emocionales que ocurren en un individuo con respecto a la ira y las evaluaciones cognitivas y las tendencias de acción en respuesta a las injusticias percibidas. ^{[ 97 ]} Este ámbito ofrece la oportunidad de examinar la ira dentro del contexto más amplio de la rumiación y explorar cómo las creencias metacognitivas sobre el estrés emocional, como la ira, pueden conducir a la desregulación conductual y emocional, como la depresión. ^{[ 94 ]}
• La frustración-malestar, que refleja medidas adaptadas a la Teoría del Comportamiento Racional Emotiva, ^{[ 107 ]} explora creencias absolutistas y relacionadas con la demanda en relación con el derecho, el logro y el alivio del malestar. ^{[ 108 ]} Este dominio ofrece la oportunidad de examinar cómo nuestras creencias cognitivas dan lugar a expresiones de ira. ^{[ 94 ]}
• La regulación de la ira, que refleja estrategias o procesos cognitivos que modifican la expresión y la experiencia de la ira. ^{[ 109 ]} Este dominio ofrece la oportunidad de examinar estrategias de afrontamiento, como la evitación, la búsqueda de distracción y la minimización, que son formas comunes de manejar situaciones estresantes relacionadas con la ira. ^{[ 100 ]}
• La ira socialmente constituida, que adopta una perspectiva socialmente construida sobre la ira, la considera operando dentro de la dominación social y las dinámicas de conflicto. ^{[ 110 ] [ 111 ]} Este enfoque reconoce que el reconocimiento de la ira en otros puede revelar sus posibles motivaciones y resaltar posibles desacuerdos entre los valores de los individuos; particularmente en términos de la protección y el fortalecimiento del yo, las normas sociales y el grado en que la ira se construye a través de entendimientos compartidos del mundo. ^{[ 94 ]}

El estudio ^{[ 94 ]} sugiere una serie de subescalas existentes que pueden utilizarse para medir estos cinco dominios de la ira.

Los filósofos griegos antiguos, al describir y comentar la ira descontrolada, especialmente hacia los esclavos, en su sociedad, generalmente mostraron una actitud hostil hacia la ira. Galeno y Séneca consideraban la ira como una especie de locura. Todos rechazaban los arrebatos de ira espontáneos e incontrolados y coincidían en la posibilidad y el valor de controlarla. Existían discrepancias respecto al valor de la ira. Para Séneca, la ira era «inútil incluso para la guerra». Séneca creía que el disciplinado ejército romano era capaz de derrotar regularmente a los germanos , conocidos por su furia. Sostenía que «...  en las competiciones deportivas, es un error enfadarse». ^{[ 9 ]}

Aristóteles , por otro lado, atribuyó cierto valor a la ira que surge de la injusticia percibida porque es útil para prevenir la injusticia. ^{[ 9 ] [ 112 ]} Además, lo opuesto a la ira es una especie de insensibilidad, afirmó Aristóteles. ^{[ 9 ]} La diferencia en los temperamentos de las personas se consideraba generalmente como resultado de la distinta mezcla de cualidades o humores que contenían. Séneca sostenía que "las personas pelirrojas y de rostro enrojecido son irascibles debido a un exceso de humores calientes y secos". ^{[ 9 ]} Los filósofos antiguos rara vez se referían a la ira de las mujeres, según Simon Kemp y KT Strongman, quizás porque sus obras no estaban dirigidas a ellas. Algunos de los que la discutieron, como Séneca, consideraban que las mujeres eran más propensas a la ira que los hombres. ^{[ 9 ]}

Durante el Imperio Romano y la Edad Media , los filósofos desarrollaron la concepción existente de la ira, aunque muchos no hicieron contribuciones importantes al concepto. Por ejemplo, muchos filósofos medievales como Ibn Sina (Avicena), Roger Bacon y Tomás de Aquino coincidieron con los filósofos antiguos en que los animales no pueden enojarse. ^{[ 9 ]} Por otro lado, al-Ghazali (Algazel), quien a menudo discrepaba con Aristóteles e Ibn Sina en muchos temas, argumentó que los animales sí poseen ira como una de las tres "potencias" en su corazón , siendo las otras dos el apetito y el impulso . También argumentó que la voluntad animal está "condicionada por la ira y el apetito", en contraste con la voluntad humana, que está "condicionada por el intelecto ". ^{[ 113 ]} Una creencia medieval común era que aquellos propensos a la ira tenían un exceso de bilis amarilla o cólera (de ahí la palabra "colérico"). ^{[ 9 ]}

Immanuel Kant rechaza la venganza por considerarla viciosa. Respecto a esta última, David Hume argumenta que, dado que «la ira y el odio son pasiones inherentes a nuestra propia constitución, su ausencia a veces evidencia de debilidad e imbecilidad». ^{[ 10 ]} Martha Nussbaum también ha coincidido en que incluso una «gran injusticia» no justifica un comportamiento infantil e indisciplinado. ^{[ 122 ]} Kemp y Strongman afirman que se pueden detectar dos diferencias principales entre la comprensión moderna y la antigua de la ira: una es que los primeros filósofos no se preocupaban por los posibles efectos nocivos de la supresión de la ira ; la otra es que, recientemente, los estudios sobre la ira tienen en cuenta las diferencias de género . ^{[ 9 ]} Soraya Chemaly, en cambio, ha argumentado que la ira es «una emoción críticamente útil y positiva» que «nos advierte, como seres humanos, de que algo anda mal y necesita cambiar» cuando «nos vemos amenazados con la indignidad, el daño físico, la humillación y la injusticia» y, por lo tanto, «una poderosa fuerza para el bien político». ^{[ 123 ]} Además, sostiene que a las mujeres y a las minorías no se les permite estar enojadas en la misma medida que a los hombres blancos. ^{[ 123 ]} En la misma línea, Rebecca Traister ha argumentado que reprimir la ira ha sido un impedimento para el progreso de los derechos de las mujeres . ^{[ 124 ]}

El psicólogo estadounidense Albert Ellis ha sugerido que la ira, la rabia y la furia tienen en parte raíces en los significados y supuestos filosóficos a través de los cuales los seres humanos interpretan la transgresión . ^{[ 107 ]} Según Ellis, estas emociones suelen estar asociadas y relacionadas con la tendencia humana a devaluar y condenar de forma absolutista la humanidad de otras personas cuando se transgreden sus normas y dominios personales.

En el judaísmo , la ira es un rasgo negativo. En el Libro del Génesis , Jacob condenó la ira que había surgido en sus hijos Simón y Leví: «Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su furor, porque fue cruel». ^{[ 125 ]}

Controlar la ira se considera noble y deseable, como afirma la Ética de los Padres :

Ben Zoma dijo:

¿Quién es fuerte? Aquel que somete su mala inclinación, como está dicho,

«Mejor es el que tarda en enojarse que el hombre fuerte, y mejor es el que domina sus pasiones que el que conquista una ciudad» (Proverbios 16:32). ^{[ 126 ]}

Maimónides dictaminó que quien se enoja es como si hubiera adorado ídolos. ^{[ 127 ]} El rabino Shneur Zalman de Liadi explica que el paralelismo entre la ira y la idolatría radica en que, al enojarse, uno muestra desprecio por la Divina Providencia —lo que sea que haya causado la ira fue, en última instancia, ordenado desde lo Alto— y que, al enojarse, uno niega la mano de Dios en su vida. ^{[ 128 ]}

En su sección que trata sobre los rasgos éticos que una persona debe adoptar, el Kitzur Shulchan Aruch afirma: «La ira es también un rasgo muy malo y debe evitarse a toda costa. Debes entrenarte para no enojarte incluso si tienes una buena razón para estar enojado». ^{[ 129 ]}

En escritos modernos, el rabino Harold Kushner no encuentra motivos para la ira hacia Dios porque «nuestras desgracias no son obra suya». ^{[ 130 ]} En contraste con la interpretación bíblica de Kushner , David Blumenthal encuentra un «Dios que abusa» cuyas acciones, «a veces malvadas», provocan una enérgica protesta, pero sin romper la relación del manifestante con Dios. ^{[ 131 ]}

Tanto los escritores católicos como los protestantes han abordado la ira desde diferentes perspectivas. La ira entre los mortales suele considerarse un pecado, aunque esto contrasta con la justa ira de Dios .

católico

La ira es uno de los siete pecados capitales en el catolicismo; sin embargo, el Catecismo de la Iglesia Católica afirma (cánones 1772 y 1773) que la ira se encuentra entre las pasiones, y que «en las pasiones, como movimientos del apetito sensible, no hay ni bien ni mal». El acto neutral de ira se convierte en pecado de ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es indebidamente inflexible o prolongada, o cuando desea un castigo excesivo. «Si la ira llega al punto de desear deliberadamente matar o herir gravemente al prójimo, es gravemente contraria a la caridad; es pecado mortal» (CIC 2302). El odio es el pecado de desear que otro sufra desgracia o mal, y es pecado mortal cuando se desea un daño grave (CIC 2302-03).

El cristianismo medieval denunció enérgicamente la ira como uno de los siete pecados capitales, pero algunos escritores cristianos consideraron en ocasiones que la ira causada por la injusticia tenía cierto valor. ^{[ 8 ] [ 9 ]} San Basilio consideraba la ira como una «locura temporal reprobable». ^{[ 8 ]} Joseph F. Delany, en la Enciclopedia Católica (1914), define la ira como «el deseo de venganza» y afirma que una venganza y pasión razonables son éticas y loables. La venganza es pecaminosa cuando excede sus límites, en cuyo caso se opone a la justicia y la caridad. Por ejemplo, «la venganza contra quien no la ha merecido, o en mayor medida de lo que se merece, o en conflicto con las disposiciones de la ley, o por un motivo impropio» son todas pecaminosas. Una venganza indebidamente vehemente se considera un pecado venial a menos que vaya seriamente en contra del amor a Dios o al prójimo. ^{[ 132 ]}

El teólogo pastoral católico romano Henri J. M. Nouwen defiende una visión más positiva de la ira . El padre Nouwen señala los beneficios espirituales de la ira hacia Dios, tal como se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento de la Biblia . En la Biblia, afirma el padre Nouwen, «queda claro que solo expresando nuestra ira y odio directamente a Dios llegaremos a conocer la plenitud de su amor y nuestra libertad». ^{[ 133 ]}

Georges Bernanos ilustra la postura de Nouwen en su novela El diario de un cura rural . La condesa dio a luz al hijo que tanto anhelaba, pero el niño murió. Estaba furiosa. Cuando el sacerdote la llamó, la condesa desahogó su ira contra su hija y su marido, y luego contra el sacerdote, quien respondió con dulzura: «Abre tu corazón a [Dios]». La condesa replicó: «He dejado de preocuparme por Dios. Cuando me obligues a admitir que lo odio , ¿estarás mejor?». El sacerdote continuó: «Ya no lo odias. El odio es indiferencia y desprecio. Ahora, por fin, estás cara a cara con Él  ... ¡Agítale el puño, escúpele en la cara, azótalo!». La condesa hizo lo que el sacerdote le aconsejó. Al confesar su odio, pudo decir: «Todo está bien». ^{[ 134 ]}

protestante

Todos experimentamos ira, observa Andrew D. Lester, y además la ira puede servir como "una amiga espiritual, una guía espiritual y una aliada espiritual". Negar y reprimir la ira es contrario a la exhortación de San Pablo en su Epístola a los Efesios 4:26. ^{​​[ 135 ]} Cuando se niega y reprime la ira hacia Dios, interfiere con la relación de una persona con Él. Expresar la ira hacia Dios puede profundizar la relación. ^{[ 136 ]} C. FitzSimons Allison sostiene que "adoramos a Dios expresando nuestra ira sincera hacia Él". ^{[ 137 ]}

El erudito bíblico Leonard Pine concluye, a partir de sus estudios sobre el Libro de Habacuc, que «lejos de ser un pecado, la protesta apropiada ante Dios es la actividad de una sana relación de fe con Él». ^{[ 138 ]} Otros ejemplos bíblicos de ira hacia Dios incluyen los siguientes: ^{[ 139 ]}

• Moisés estaba enojado con Dios por maltratar a su pueblo: «Señor, ¿por qué has maltratado [ literalmente, hecho daño a] este pueblo?» ( Éxodo 5:22).
• Noemí estaba enojada con Dios después de la muerte de su esposo y sus dos hijos: "El Todopoderoso me ha tratado con amargura. El Todopoderoso me ha traído calamidad" ( Libro de Rut 1:20–21 abr ).
• Elías se enojó con Dios después de que murió el hijo de la viuda: «Oh Señor, Dios mío, ¿acaso has traído calamidad sobre la viuda con quien me hospedo, matando a su hijo?» ( 1 Reyes 17:20).
• Job estaba enojado con Dios: "Te has vuelto cruel conmigo; con el poder de tu mano me persigues" ( Libro de Job 30:21).
• Jeremías estaba enojado con Dios por engañar a su pueblo: "¡Ay, Señor Dios, cuán completamente has engañado a este pueblo y a Jerusalén!" ( Jeremías 4:10).

En el hinduismo , la ira se equipara con la tristeza como una forma de deseo no correspondido. Los objetos de la ira se perciben como un obstáculo para la satisfacción de los deseos de la persona enojada. ^{[ 140 ]} Por otro lado, si uno se cree superior, el resultado es el dolor. Se considera que la ira está cargada de más poder maligno que el deseo. ^{[ 141 ]} En el Bhagavad Gita , Krishna considera la codicia, la ira y la lujuria como signos de ignorancia que conducen a la esclavitud perpetua. En cuanto a las agitaciones de la mente conflictiva, se dividen en dos divisiones. La primera se llama avirodha-prīti, o apego sin restricciones, y la otra se llama virodha-yukta-krodha, ira que surge de la frustración. La adhesión a la filosofía de los Māyāvādīs, la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vādīs y la creencia en planes basados ​​en deseos materialistas se denominan avirodha-prīti. ^{[ 142 ]}

Los jñānīs, karmīs y planificadores materialistas generalmente atraen la atención de las almas condicionadas, pero cuando los materialistas no pueden cumplir sus planes y cuando sus artimañas se ven frustradas, se enojan. La frustración de los deseos materiales produce ira. ^{[ 143 ]}

La ira se define en el budismo como: "la incapacidad de soportar el objeto o la intención de causarle daño". La ira se considera una aversión con una mayor exageración y se enumera como uno de los cinco obstáculos . Los monjes budistas, como el Dalai Lama , líder espiritual de los tibetanos en el exilio, a veces se enojan. ^{[ 144 ]} Por lo general, una persona espiritual es consciente de la emoción y de cómo manejarla. Así, en respuesta a la pregunta: "¿Es aceptable cualquier tipo de ira en el budismo?", el Dalai Lama respondió: ^{[ 144 ]}

El budismo en general enseña que la ira es una emoción destructiva y, aunque la ira pueda tener algunos efectos positivos en términos de supervivencia o indignación moral, no acepto la ira de ningún tipo como una emoción virtuosa ni la agresión como un comportamiento constructivo. El Buda Gautama enseñó que existen tres kleshas básicos en la raíz del samsara (esclavitud, ilusión) y el círculo vicioso del renacimiento. Estos son la codicia, el odio y la ilusión, también traducibles como apego, ira e ignorancia. Nos traen confusión y sufrimiento en lugar de paz, felicidad y plenitud. Nos conviene purificarlos y transformarlos.

El erudito y autor budista Geshe Kelsang Gyatso también ha explicado la enseñanza de Buda sobre el imperativo espiritual de identificar la ira y superarla transformando las dificultades: ^{[ 145 ]}

Cuando las cosas van mal en nuestra vida y nos enfrentamos a situaciones difíciles, tendemos a considerar la situación en sí como nuestro problema, pero en realidad, cualquier problema que experimentemos proviene de nuestra mente. Si respondiéramos a las situaciones difíciles con una mentalidad positiva y serena, no serían un problema para nosotros. Incluso podríamos verlas como desafíos u oportunidades de crecimiento y desarrollo. Los problemas surgen solo si respondemos a las dificultades con una mentalidad negativa. Por lo tanto, si queremos liberarnos de los problemas, debemos transformar nuestra mente.

El propio Buda sobre la ira: ^{[ 146 ]}

Una persona enojada es fea y duerme mal. Obtiene una ganancia, la convierte en pérdida, habiendo causado daño con palabras y obras. Una persona abrumada por la ira destruye su riqueza. Enloquecido por la ira, destruye su estatus. Familiares, amigos y colegas lo evitan. La ira trae pérdida. La ira inflama la mente. No se da cuenta de que su peligro nace de dentro. Una persona enojada no conoce su propio beneficio. Una persona enojada no ve el Dharma . Un hombre vencido por la ira está en una masa de oscuridad. Se complace en las malas acciones como si fueran buenas, pero luego, cuando su ira se va, sufre como si estuviera quemado por el fuego. Está corrompido, borrado, como fuego envuelto en humo. Cuando la ira se extiende, cuando un hombre se enoja, no tiene vergüenza, no teme al mal, no es respetuoso en el hablar. Para una persona vencida por la ira, nada da luz.

Un versículo de la tercera sura del Corán instruye a las personas a controlar su ira. ^{[ 147 ]}

La ira (en árabe: غضب, ghadab ) en el Islam se considera instigada por Satanás ( Shaitan ). ^{[ 148 ]} Entre los factores que se mencionan como causantes de la ira se incluyen el egoísmo, la arrogancia y la ambición excesiva. ^{[ 149 ]} Las enseñanzas islámicas también afirman que la ira obstaculiza la fe ( iman ) de una persona. ^{[ 150 ]} El Corán atribuye la ira a los profetas y creyentes, así como a los enemigos de Mahoma. Menciona la ira de Moisés ( Musa ) contra su pueblo por adorar un becerro de oro y el momento en que Moisés golpea a un egipcio por luchar contra un israelita. ^{[ 151 ]} La ira de Jonás ( Yunus ) también se menciona en el Corán, lo que llevó a su partida de la gente de Nínive y a su eventual comprensión de su error y a su arrepentimiento. ^{[ 152 ]} La eliminación de la ira de los corazones de los creyentes por Dios ( árabe : [[Allah| الله ]] Allāh ) después de que la lucha contra los enemigos de Mahoma haya terminado. ^{[ 153 ] [ 154 ]} En general, la supresión de la ira (árabe: كَظم, kazm ) se considera una cualidad loable en los hadices. ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]} Ibn Abdil Barr , el jurista malikí andalusí explica que controlar la ira es la puerta de entrada para refrenar otros rasgos censurables como el ego y la envidia, ya que estos dos son menos poderosos que la ira. Los hadices establecen varias formas de disminuir, prevenir y controlar la ira. Uno de estos métodos es realizar una ablución ritual , otra narración afirma que la persona enojada debe acostarse y otras narraciones instruyen a la persona enojada a invocar a Dios y buscar refugio del Diablo, recitando Me refugio en Alá/Dios del Diablo maldito.

Ali , primo y yerno de Mahoma, dijo: «Un momento de paciencia en un momento de ira ahorra mil momentos de arrepentimiento» y «La ira comienza con la locura y termina en arrepentimiento». ^{[ 149 ]}

En muchas religiones, la ira se atribuye frecuentemente a Dios o a los dioses. Los pueblos primitivos creían que los dioses estaban sujetos a la ira y la venganza de forma antropomórfica. ^{[ 157 ]} La Biblia hebrea dice que la oposición a la voluntad de Dios resulta en la ira de Dios. ^{[ 157 ]} El rabino reformista Kaufmann Kohler explica: ^{[ 125 ]}

Dios no es una abstracción intelectual, ni se le concibe como un ser indiferente a las acciones del hombre; y su naturaleza pura y sublime rechaza con vehemencia todo lo malo e impuro del mundo moral: «Oh Señor, Dios mío, mi Santo  ... Tus ojos son demasiado puros para contemplar el mal, y no puedes mirar la iniquidad».

Los cristianos creen en la ira de Dios ante el mal. Esta ira no es incompatible con el amor de Dios, como se demuestra en el Evangelio, donde la justa indignación de Cristo se muestra en la purificación del Templo .