Coregos

En el teatro de la antigua Grecia , el corego (pl. coregoi ; griego : χορηγός , etimología griega : χορός "coro" + ἡγεῖσθαι "dirigir") ^{[ n 1 ]} era un ciudadano ateniense adinerado que asumía el deber público, o choregiai , de financiar la preparación del coro y otros aspectos de la producción dramática que no eran pagados por el gobierno de la polis o ciudad-estado . ^{[ 3 ]} Las formas modernas anglicizadas de la palabra incluyen choragus y choregus , siendo los plurales aceptados las formas latinas choregi y choragi . ^{[ 2 ]} En griego moderno , la palabra χορηγός es sinónimo de la palabra "donante". ^{[ 4 ]}

Los coregos eran nombrados por el arconte y las tribus de ciudadanos atenienses de entre los ciudadanos atenienses de gran riqueza. El servicio como corego , aunque un honor, era un deber para los ciudadanos ricos y formaba parte del sistema litúrgico diseñado para mejorar la estabilidad económica de la ciudad-estado mediante el uso de la riqueza privada para financiar el bien público. Los coregos pagaban los vestuarios, los ensayos, los gastos del coro (incluyendo la formación, los salarios, la manutención y el alojamiento), la escenografía, los accesorios (incluyendo máscaras elaboradas ), los efectos especiales y la mayoría de los músicos. El corego también ofrecía un banquete si su coro resultaba victorioso en la competición. Los premios de teatro en los concursos del festival ateniense se otorgaban conjuntamente al dramaturgo y al corego . ^{[ 3 ]} Tales victorias conferían prestigio al corego . Varias figuras políticas notables sirvieron como coregos , entre ellas Temístocles , Pericles y Platón . Se erigieron monumentos en honor de los coregos victoriosos .

A principios del siglo XVII d.C., en un intento por recrear la antigua tradición dramática griega, el cargo se recuperó brevemente en la ópera italiana y combinaba las funciones de empresario y director.

Según la constitución ateniense , los coregoi eran nombrados por el arconte y las tribus de ciudadanos atenienses. El arconte nombraba coregoi para las tragedias, mientras que las tribus proporcionaban cinco coregoi para las comedias, así como coregoi para las Dionisias ^{[ 5 ]} y las Targelia (las principales competiciones festivas). ^{[ 6 ]} El arconte, que iniciaba este proceso meses antes de un festival, podía identificar fácilmente a los coregoi dramáticos potenciales porque su riqueza común les permitía moverse en los mismos círculos sociales que los candidatos más cualificados. Para ser considerado para el papel de coregoi , un individuo debía ser ciudadano ateniense y poseer una gran riqueza. La ley ateniense exigía que los coregoi para los coros de niños fueran mayores de cuarenta años para proteger a los jóvenes participantes. Es posible que la mayoría de los nombramientos provinieran de voluntarios de este selecto grupo de individuos cualificados. La figura del corego se remonta al siglo VII a. C. Se encuentran referencias al título en fragmentos recuperados de la poesía lírica coral más antigua, incluyendo la Parthenia (o "Canciones de las doncellas") de Alkman , poeta de la Esparta arcaica . ^{[ 7 ]}

El servicio como corego , si bien era un honor, era un deber más que una opción para los ciudadanos adinerados. Este deber era uno de los muchos integrados en el sistema litúrgico estatal de la antigua Atenas, diseñado para mejorar la estabilidad económica de la ciudad-estado mediante el uso de la riqueza privada para financiar el bien público. ^{[ 8 ]} Sin embargo, una vez nominado, un posible corego tenía tres opciones. Podía aceptar la nominación y el deber. Mediante un proceso llamado escepticismo , podía alegar una de varias exenciones específicamente definidas y quedar eximido del servicio. Finalmente, podía identificar a otro ateniense más cualificado para desempeñar el papel de corego y utilizar el procedimiento de escepticismo para resolver el asunto. ^{[ 7 ]}

Los coregos eran responsables de financiar muchos aspectos de la producción teatral en la antigua Atenas: pagar el vestuario, los ensayos, el coro, la escenografía (incluyendo elementos como mechane y ekkyklema ), los accesorios (incluyendo máscaras elaboradas ), los efectos especiales, como el sonido, y los músicos, excepto que el Estado proporcionaba al flautista y pagaba a los actores que no formaban parte del coro. ^{[ 9 ]} En las Dionisias urbanas de Atenas, por ejemplo, se esperaba que el corego financiara todos los aspectos relacionados con el coro, lo que podía incluir la formación, la contratación de un experto para impartir dicha formación, los salarios y el alojamiento y manutención durante un largo período de ensayos. ^{[ 10 ]}

El corego no actuaba como director de la producción; este papel lo desempeñaba el dramaturgo. ^{[ 11 ]} El corego designaba a un chorodidaskalos (Χοροδιδάσκαλος, a menudo abreviado como διδάσκαλος), generalmente el dramaturgo, para entrenar al coro. ^{[ 12 ]} A menudo se esperaba que el corego organizara un banquete, análogo a una fiesta de elenco moderna, si su coro resultaba victorioso en la competencia. ^{[ 10 ]} Según el Diccionario Oxford del Mundo Clásico : «Las sumas gastadas en coregiai muestran que el deber podía generar un gasto enorme. Un corego sumamente entusiasta cataloga una lista que representa un desembolso de casi dos talentos y medio. Esto incluye una coregia ditirámbica en las Pequeñas Panateneas por 300 dracmas y una coregia trágica por 3000 dracmas. Esta última cifra es aproximadamente diez veces lo que un trabajador cualificado podría haber ganado anualmente». ^{[ 13 ]} La reorganización de la coregia en el 406 a. C. distribuyó el costo entre la comunidad más amplia —la sincoregia— y el corego solo pagó una parte del gasto. ^{[ 14 ]}

La palabra choregoi también se aplicaba a los hombres que desempeñaban ciertas funciones cultuales regulando los coros de mujeres en contextos rituales, como en el culto de Auxesia .

Los premios de teatro en las Dionisias se otorgaban conjuntamente al dramaturgo y al corego . ^{[ 3 ]} Originalmente, el corego actuaba en nombre de su tribu, que en conjunto obtenía el reconocimiento por una representación exitosa. Gradualmente, los coregos patrocinadores asumieron una mayor responsabilidad personal, y para el siglo IV a. C., el premio para el corego era un galardón personal. Se esperaba que el ganador exhibiera su trofeo en un lugar de honor. ^{[ 15 ]} Tales victorias conferían prestigio al corego , y estos honores podían ser un importante trampolín para una exitosa carrera política para los jóvenes atenienses adinerados. Por el contrario, el fracaso en el desempeño de su papel como corego podía acarrear humillación social. ^{[ 10 ]}

Los coregoi victoriosos fueron honrados aún más con la erección de un monumento en honor a su hazaña. Estos monumentos, que se han convertido en una importante fuente de conocimiento académico sobre los coregoi , fueron el paso final de la celebración de la victoria, que también incluyó un desfile y un banquete. Cada monumento presentaba una elocuente inscripción que hacía eco del anuncio original de la victoria realizado en las Dionisias. ^{[ 7 ]}

La sociedad griega era una simbiosis de arte y política, y varias figuras políticas notables de la época sirvieron como coregos . Temístocles fue corego de las Fenicias de Frinico (llamadas así por las mujeres fenicias que formaban el coro), y Pericles actuó como corego de Los persas de Esquilo . ^{[ 16 ]} En el 365 a. C., Platón , una rara excepción al requisito de riqueza, sirvió como corego de un coro de niños apoyado por el mecenazgo de Dionisio II de Siracusa . ^{[ 7 ]} El corego Lisícrates es recordado hoy por el monumento que aún se conserva en Atenas, erigido en honor a la victoria festiva de su obra en el 335 a. C. ^{[ 17 ]} En 1852 se descubrieron en Atenas las ruinas de un monumento corego de Nicias del siglo V a. C. ^{[ 18 ]}

Los coregoi fueron un ejemplo de una tradición más amplia de cosmopolitismo, definida por el interés en beneficiar a los demás, que dominó muchos aspectos de la vida urbana de los ricos en la antigua Grecia y que se ha vinculado con la filantropía occidental. ^{[ 19 ]} Muchos de estos actos, que también incluían el subsidio de templos, armerías y otras necesidades municipales esenciales, estaban motivados más por la vanidad personal, la presión social y la influencia política que por el impulso filantrópico moderno. Sin embargo, las contribuciones de los coregoi al teatro de la antigua Grecia fueron fundamentales para el florecimiento del drama en la antigua Grecia y la estructura del panorama cultural de la sociedad. Una de las primeras referencias al impulso filantrópico se puede rastrear en el Prometeo encadenado de Esquilo con el uso de la palabra filantropía , que se traduce como "amor a la humanidad", mostrando un vínculo temprano entre el teatro, los coregoi y la filantropía. ^{[ 19 ]}

A principios del siglo XVII d. C., cuando se escribían las primeras óperas en un intento por recrear la antigua tradición dramática griega, se revivió brevemente el cargo de corego . En italiano se le conocía como "corago" y combinaba las funciones de empresario y director. ^{[ 20 ]}

En 1626, el puesto de profesor asistente de música en la Universidad de Oxford fue denominado choragus por su fundador, William Heather , ^{[ 5 ]} y el título ha perdurado. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Notas

Referencias

• Aristóteles (1984). PJ Rhodes (ed.). La Constitución ateniense . Harmondsworth, Middlesex, Reino Unido; Nueva York: Penguin. ISBN 0140444319.
• Brockett, Oscar G; Hildy, Franklin J (2003). Historia del teatro (  Edición básica). Boston: Allyn and Bacon. ISBN 0-205-47360-1.
• Liddell, Henry; Robert Scott (1888). Un léxico griego-inglés . Nueva York: Harper and Brothers. OCLC 79840762 . 
• Pring, JT (1982). Oxford Dictionary of Modern Greek . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198641370.
• Wilson, Peter (2000). La institución ateniense de la Khoregia: el coro, la ciudad y el escenario . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 0521542138.
• Zelenak, Michael (1998). Género y política en la tragedia griega . Nueva York: Peter Lang Publishing. ISBN 0820440604.

• Rehm, Rush . 1992. Teatro trágico griego. Serie de estudios de producción teatral. Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-11894-8.

• "Choragus" en Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas (1890)
• La filantropía en la antigüedad
• Teatro y drama en la Antigua Grecia
• La exploración del teatro griego antiguo por parte del Museo Británico
• Reseña del Museo Metropolitano de Arte sobre el teatro en la antigua Grecia.
• Festivales y competiciones dramáticas de la Antigua Grecia
• "Defensa contra una acusación de soborno" Lysias, pág. 21.1 (perseus.tufts.edu)
• Antífona "Sobre las coreutas" en 6.11 (perseus.tufts.edu)