Jesús exorcizando a un mudo

El exorcismo de Jesús sobre un mudo es el último de una serie de milagros de Jesús registrados en el capítulo 9 del Evangelio de Mateo . ^{[ 1 ]} Aparece en Mateo 9:32–34 , inmediatamente después del relato de Cristo sanando a dos ciegos ( Mateo 9:27–31 ).

Según el Evangelio de Mateo, cuando Jesús había sanado a los dos ciegos , le trajeron a un hombre endemoniado que no podía hablar . Al expulsar al demonio, el mudo habló. La multitud quedó asombrada y exclamó: «Jamás se ha visto algo así en Israel ».

Pero los fariseos decían: «Él expulsa a los demonios por el príncipe de los demonios». La acusación reaparece, con la adición del nombre de « Beelzebú » como príncipe de los demonios, en Mateo 12:24 . ^{[ 2 ]}

El episodio guarda un estrecho paralelismo con la controversia más extensa sobre Belzebú en Mateo 12:22-24 , que Mateo desarrolla con mayor detalle. Aquí, el milagro en sí se relata solo brevemente, en una construcción pasiva que deja que la intervención de Jesús se infiera, ya que el énfasis recae en las reacciones contrastantes de la multitud y los fariseos que concluyen el ciclo de relatos de milagros en los capítulos 8 y 9. El paralelismo en Lucas 11:14 indica que la tradición subyacente ya era muy breve. ^{[ 3 ]}

Este episodio de la vida de Cristo se considera un cumplimiento de la profecía de Isaías (35:5): «Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, se destaparán los oídos de los sordos y cantará la lengua de los mudos». ^{[ 4 ]}

Cornelio a Lapide señala que parece que el demonio dejó sordo y mudo al hombre, quien no lo era por naturaleza. Comenta también que estos pasajes demuestran la diferencia de jerarquía entre los demonios, al igual que entre los ángeles (algunos inferiores, otros superiores). Así, los de mayor rango que cayeron, «eran de naturaleza más elevada; pues lo que les pertenecía por naturaleza permaneció en los demonios tras su caída». Señala que incluso entre los soldados rebeldes hay capitanes y generales. Porque sin ellos un ejército no puede ser gobernado. Así como Lucifer es el príncipe de todos los demonios, San Miguel lo es de todos los ángeles (véase Apocalipsis 12 ). Cabe destacar la diferente actitud de los fariseos en comparación con la multitud. La multitud, con sencilla franqueza, «magnificaba los milagros de Cristo como realizados por una Persona Divina, el Mesías». Sin embargo, los fariseos envidiaban a Cristo y le guardaban rencor, diciendo que utilizaba magia. ^{[ 5 ]} La exclamación de la multitud adapta la redacción que Mateo había omitido de su fuente de Marcos en Marcos 2:12 , ampliándola desde los testigos inmediatos de una sola curación para abarcar toda la historia de Israel y así subrayar la novedad de lo que viene con Jesús, el tema principal de este último conjunto de tres historias de milagros. ^{[ 3 ]}

La palabra griega traducida como "mudo" ( κωφός ) significa literalmente "obtuso" o "torpe" y se aplicaba a personas cuya capacidad de comunicarse estaba gravemente afectada, ya fuera por sordera, mudez o ambas; el mismo término reaparece en Mateo 11:5 . ^{[ 3 ]}

A diferencia de su repetición más completa en Mateo 12:24 , donde Jesús la responde con una reducción al absurdo (que Satanás no expulsaría a Satanás), la acusación aquí se introduce sin refutación, lo que marca una profundización de la hostilidad señalada por primera vez en Mateo 9:11 . ^{[ 3 ]}

El versículo 34 está ausente en varios testimonios, incluyendo el Códice Bezae y parte de las tradiciones del latín antiguo y del siríaco antiguo, donde probablemente se omitió por ser anticlimático; en el texto prepara el terreno para Mateo 10:25 y vincula este episodio con la controversia más amplia de Mateo 12:16–24 . ^{[ 3 ]}

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