nombre de pila

Un nombre cristiano , a veces llamado nombre de bautismo , es un nombre personal que se da con motivo de un bautismo cristiano , aunque actualmente lo dan con mayor frecuencia los padres al nacer. ^{[ 1 ]} En las culturas de habla inglesa , el nombre cristiano de una persona suele ser su nombre de pila y normalmente es el nombre por el que se la conoce principalmente.

Tradicionalmente, se daba un nombre cristiano con motivo del bautismo cristiano, siendo el bautismo infantil omnipresente en la cristiandad moderna y medieval . En la Inglaterra isabelina , como sugiere William Camden , el término nombre cristiano no estaba necesariamente relacionado con el bautismo, sino que se usaba simplemente en el sentido de «nombre de pila»: los nombres cristianos se imponían para distinguir a las personas, los apellidos para diferenciar a las familias. ^{[ 2 ]} En tiempos más modernos, los términos se han usado indistintamente con nombre de pila , nombre de pila y nombre de pila en países tradicionalmente cristianos, y todavía son comunes en el uso cotidiano.

En sentido estricto, el nombre cristiano no es simplemente el nombre de pila distintivo de un miembro de una familia, sino el nombre que se le da a la persona (generalmente un niño) en su bautismo. En la Inglaterra anterior a la Reforma , se enseñaba a los laicos a administrar el bautismo en caso de necesidad con las palabras: «Yo te bautizo en el nombre del Padre», etc. Por lo tanto, «bautizar» en este contexto significa «bautizar», y «nombre cristiano» significa «nombre bautismal». ^{[ 2 ]}

En vista de la práctica hebrea de dar nombre al niño varón al momento de su circuncisión, al octavo día de su nacimiento ( Lucas 1:59), se ha sostenido que la costumbre de conferir un nombre al recién bautizado era de origen apostólico . Por ejemplo, el apóstol de los gentiles se llamaba Saulo antes de su conversión y Pablo después. Sin embargo, los estudiosos modernos han rechazado esta afirmación, ya que el bautismo de San Pablo se registra en Hechos 9:18, pero el nombre Pablo no aparece antes de Hechos 13:9, mientras que Saulo se encuentra varias veces en ese intervalo. No hay más razón para relacionar el nombre Pablo con el bautismo del apóstol que para explicar de la misma manera el nombre Cefas o Pedro , que se debe a otra causa . En las inscripciones de las Catacumbas de Roma y en la literatura cristiana primitiva, los nombres de los cristianos en los primeros tres siglos no se diferenciaban claramente de los nombres de los paganos que los rodeaban. Una referencia a las Epístolas de San Pablo indica que los nombres de dioses y diosas precristianos fueron utilizados por sus conversos después de su conversión, como antes. Hermes aparece en Romanos 16:14, junto con otros nombres puramente paganos, Epafrodito en Filipenses 4:18, Febe , la diaconisa, en Romanos 16:1. ^{[ 2 ]}

En los Hechos de San Balsamo, fallecido en el año 331 d. C., se encuentra un ejemplo temprano de la relación entre el bautismo y la elección de un nombre. «Por mi nombre paterno», se dice que declaró este mártir, «me llamo Balsamo, pero por el nombre espiritual que recibí en el bautismo, soy conocido como Pedro». La adopción de un nuevo nombre era bastante común entre los cristianos. El historiador Eusebio tomó el nombre de Pánfilo de Pánfilo , el mártir al que veneraba especialmente. Aún antes, San Cipriano eligió llamarse Cipriano Cecilio en agradecimiento a Cecilio, a quien debía su conversión. San Dionisio de Alejandría (c. 260) declaró: «Soy de la opinión de que hubo muchos con el mismo nombre que el apóstol Juan , quienes, por amor a él, porque lo admiraban y lo imitaban, y deseaban ser amados por el Señor como él, adoptaron el mismo nombre, así como muchos hijos de los fieles son llamados Pablo o Pedro». ^{[ 3 ] [ 2 ]}

La adopción de cualquier nombre nuevo se realizaba formalmente en el bautismo, en el que el catecúmeno , entonces probablemente como ahora, debía ser llamado por algún nombre distintivo, y la imposición de un nuevo nombre en el bautismo se había generalizado. Todo niño necesariamente debía recibir algún nombre, y cuando el bautismo se realizaba poco después del nacimiento, esto permitía el reconocimiento público de la elección realizada. ^{[ 2 ]}

En el trigésimo de los supuestos Cánones Árabes de Nicea : «De dar solo nombres de cristianos en el bautismo»; pero los sermones de San Juan Crisóstomo asumen en muchos pasajes que la imposición de un nombre, presumiblemente en el bautismo, debería estar regulada por alguna idea de edificación cristiana, e insinúa que tal había sido la práctica de generaciones anteriores. Por ejemplo, dice: «Cuando se trata de dar nombre al niño, cuidando de no llamarlo como los santos, como hacían los antiguos al principio, la gente enciende lámparas y les da nombres, y así nombra al niño como la que permanece encendida por más tiempo, conjeturando a partir de ahí que vivirá mucho tiempo» (Hom. in Cor., xii, 13). ^{[ 2 ]}

De igual modo, elogia la práctica de los padres de Antioquía de llamar a sus hijos como el mártir Melecio ( PG 50, 515) e insta a sus oyentes a no dar a sus hijos el primer nombre que encuentren, ni a intentar complacer a padres, abuelos u otros familiares dándoles sus nombres, sino a elegir nombres de hombres santos que destacaron por su virtud y su valentía ante Dios (PG 53, 179). Existen otros ejemplos históricos de este cambio de nombre en conversos adultos. ^{[ 2 ]}

Sócrates (Hist. Eccl., VII, xxi) escribió sobre Atenea, quien se casó con el emperador Teodosio el Joven y que, antes de contraer matrimonio, fue bautizada (421 d. C.) recibiendo el nombre de Eudoxia. ^{[ 2 ]}

Beda escribió que el rey Caedwalla fue a Roma y fue bautizado por el papa Sergio, quien le dio el nombre de Pedro. Murió poco después y fue enterrado en Roma, y ​​se señaló su epitafio que comenzaba con «Hic depositus est Caedwalla qui est Petrus» (Beda, «Hist. Eccl.», V, vii). ^{[ 2 ]}

Más tarde , Guthrum, el líder danés en Inglaterra, tras su larga contienda con el rey Alfredo , fue finalmente derrotado y, tras aceptar el cristianismo, fue bautizado en 878, adoptando el nombre de Æthelstan. ^{[ 2 ]}

Diversos Padres de la Iglesia, escritores espirituales y decretos sinodales han exhortado a los cristianos a no dar a sus hijos en el bautismo nombres que no sean de santos canonizados o de ángeles de Dios, pero en ningún momento de la historia de la Iglesia se cumplieron estrictamente estas prescripciones. ^{[ 2 ]}

No se observaron durante la Alta ni la Baja Edad Media . En extensas listas de nombres medievales, como las que se encuentran en los índices de procedimientos legales que han sido editados en tiempos modernos, si bien son comunes los nombres comunes sin connotaciones religiosas, como William, Robert, Roger, Geoffrey, Hugh, etc. (alrededor del año 1200, William era con mucho el nombre cristiano más común en Inglaterra), también hay una serie de nombres excepcionales que aparentemente no tienen ninguna connotación religiosa. Estos incluyen Ademar, Ailma, Ailward, Albreza, Alditha, Almaury, Ascelina, Avice, Aystorius (estos provienen de las listas de los curados en el santuario de Santo Tomás de Canterbury ). Una rúbrica en el " Rituale Romanum " oficial exige que el sacerdote debe velar por que los nombres de deidades o de paganos impíos no se den en el bautismo ( curet ne obscoena, fabulosa aut ridicula vel inanium deorum vel impiorum Ethnicorum hominum nomina imponantur ). ^{[ 2 ]}

Un pronunciamiento de Bourges (1666) dirigido a padres y padrinos exhorta: «Que pongan a los niños nombres de santos varones y a las niñas nombres de santas, como dicta el orden correcto, y que eviten los nombres de festividades como la Pascua ( Pâques ), la Navidad ( Noël ), Todos los Santos ( Toussaint ) y otros que a veces se eligen». A pesar de estas prohibiciones, «Toussaint» se ha convertido en un nombre cristiano común en Francia y «Noël» también ha ganado popularidad en el extranjero. En la Francia actual, se puede encontrar la adición de Marie, especialmente en la forma Jean-Marie, para niños, y de Josèphe (Marie-Josèphe), para niñas. ^{[ 2 ]}

En España e Italia, las fiestas marianas también han creado nombres para niñas: Concepción , cuyo diminutivo es Concha , así como Asunción, Encarnación, Mercedes, Dolores , etc. en español, y en italiano Assunta, Annunziata, Concetta , etc. El nombre María no siempre ha sido uno de los favoritos para las niñas. En Inglaterra, en el siglo XII, María como nombre cristiano era poco común. El nombre Jorge, a menudo dado en reconocimiento a San Jorge, el santo patrón de Inglaterra, no era común en los siglos XIII y XIV, aunque ganó popularidad después de la Reforma Protestante . ^{[ 2 ]}

En los registros de la Universidad de Oxford de 1560 a 1621, los nombres más comunes utilizados por los estudiantes en orden de popularidad fueron: John, 3826; Thomas, 2777; William, 2546; Richard, 1691; Robert, 1222; Edward, 957; Henry, 908; George, 647; Francis, 447; James, 424; Nicholas, 326; Edmund, 298. ^{[ 2 ] [ 4 ]} En Italia y España ha sido práctica común llamar a un niño como el santo en cuya festividad nace. ^{[ 2 ]}

La práctica de adoptar un nuevo nombre no se limitaba al bautismo. Numerosos ejemplos medievales demuestran que cualquier cambio significativo de condición, especialmente en la orden espiritual, solía ir acompañado de la adopción de un nuevo nombre. En el siglo VIII, los ingleses Winfrith y Willibald, que viajaron a Roma en distintas ocasiones, recibieron del Papa, junto con una nueva comisión para predicar, los nombres de Bonifacio y Clemente, respectivamente. Emma de Normandía , al casarse con el rey Etelredo en 1002, adoptó el nombre de Ælfgifu; mientras que la adopción de un nuevo nombre monástico al ingresar en una orden religiosa sigue siendo prácticamente universal. ^{[ 2 ]}

En la confirmación , en la que la presencia de un padrino subraya la semejanza con el bautismo, ha sido costumbre adoptar un nuevo nombre, pero su uso suele ser poco frecuente. En el caso de Enrique III , rey de Francia, ahijado del inglés Eduardo VI, quien había sido bautizado como Eduardo Alejandro en 1551, el mismo príncipe francés recibió en la confirmación el nombre de Enrique y posteriormente reinó con este nombre. ^{[ 2 ]}

En Inglaterra, después de la Reforma, todavía se utilizaba la práctica de adoptar un nuevo nombre en la confirmación, como escribió Sir Edward Coke, quien afirmó que un hombre podía comprar tierras válidamente con su nombre de confirmación , y recordó el caso de Sir Francis Gawdye , antiguo presidente del Tribunal de Causas Comunes , cuyo nombre de bautismo era Thomas y su nombre de confirmación Francis. ^{[ 2 ] [ 5 ]}

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