cristocentrismo

El cristocentrismo es un término doctrinal dentro del cristianismo que describe posturas teológicas centradas en Jesucristo , la segunda persona de la Trinidad , en relación con la Divinidad / Dios Padre ( teocéntrica ) o el Espíritu Santo ( neumocéntrica ). Las teologías cristocéntricas convierten a Cristo en el tema central en torno al cual se orientan todas las demás posturas/doctrinas teológicas.

Ciertas tradiciones teológicas dentro del cristianismo pueden describirse como marcadamente cristocéntricas . En particular, las enseñanzas de Agustín de Hipona y Pablo de Tarso , que han tenido gran influencia en Occidente, hacen especial hincapié en la persona de Jesús en el proceso de salvación.

Por ejemplo, en la teología reformada , la tradición luterana se considera más cristocéntrica , ya que sitúa su doctrina de la justificación por gracia, que es principalmente una doctrina cristológica , en el centro de su pensamiento. Por otro lado, la tradición calvinista se considera más teocéntrica , ya que sitúa su doctrina de la soberanía de Dios («el Padre») en el centro.

Duns Escoto es famoso por su creencia en la primacía de Jesús, según la cual el Logos se habría encarnado incluso si la Caída nunca hubiera ocurrido. Escoto escribe: «Que Dios predestinó esta alma [de Cristo] a una gloria tan grande no parece deberse únicamente a la redención, puesto que la redención o la gloria del alma redimida no es comparable a la gloria del alma de Cristo. Tampoco es probable que el bien supremo de la creación sea algo que simplemente se haya producido a causa de algún bien menor; ni es probable que predestinara a Adán a tal bien antes de predestinar a Cristo; y sin embargo, esto se seguiría [si la Encarnación se hubiera producido por el pecado de Adán]. De hecho, si la predestinación del alma de Cristo tuviera como único propósito redimir a otros, se seguiría algo aún más absurdo: que al predestinar a Adán a la gloria, hubiera previsto que caería en el pecado antes de predestinar a Cristo a la gloria». ^{[ 1 ]} Por lo tanto, la teología de Escoto se fundamenta en la afirmación de que la Creación existe por causa de Jesús, independientemente de si algún individuo elige pecar.

El magisterio de Juan Pablo II ha sido calificado de cristocéntrico por teólogos católicos. ^{[ 2 ]} Además, enseñó que las devociones marianas del Rosario eran, de hecho, cristocéntricas porque conducían a los fieles a Jesús a través de María. ^{[ 3 ]}

El principio cristocéntrico también se usa comúnmente para la hermenéutica bíblica . El objetivo detrás de él es leer e interpretar las narrativas del Antiguo Testamento a la luz y primacía de la revelación de Jesús. Generalmente se emplea para demostrar a Cristo tipológicamente ( o vía alegoría ) a través de la Biblia hebrea ( ya que Cristo no cumplió ninguna profecía en el contexto autoral ), ^{[ 4 ]} pero no en un sentido gramatical o autoral como se entiende hoy. Otro objetivo detrás de él es purgar ideas perjudiciales y/o teológicamente incoherentes de Dios que se encuentran en los textos del Antiguo Testamento. El método cristocéntrico ( como en Cristo es el telos interpretativo o meta detrás de la lectura de la Ley ) es mencionado por el apóstol Pablo en Romanos 10:4 , e Ignacio de Antioquía demuestra temáticamente que Cristo ( o la revelación de Cristo ) es el registro magisterial e “inviolable” , o las “cartas” según JB Lightfoot y Kirsopp Lake ; Ignacio considera que la encarnación de Cristo es superior a los escritos judíos cuando discrepa con los judíos religiosos sobre lo que se considera autoritativo (Filadelfianos 8:2-9:2). Ignacio repite esta idea escribiendo: “Pero el Evangelio tiene su propia preeminencia: el advenimiento del Salvador, nuestro Señor Jesucristo, su pasión y la resurrección”, o “ἐξαίρετον δέ τι ἔχει τὸ εὐαγγέλιον, τὴν παρουσίαν τοῦ σωτῆρος, κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τὸ πάθος αὐτοῦ, καὶ τὴν ἀνάστασιν”. El griego se encuentra en la edición de Kirsopp .

Esta técnica interpretativa es empleada por los primeros cristianos como Pablo de Tarso cuando argumenta ( a través de una pregunta retórica y dicotómica ) que el mandato mosaico sobre el cuidado de los bueyes no fue inspirado por Dios en su contexto original, sino en su forma espiritual para los creyentes ( 1 Corintios 9:9-10 ), cuando argumenta que los ritos mosaicos actuaron como símbolos o tipos de Jesús ( Colosenses 2:16-17 ), como el patrístico Pseudo-Bernabé , quien argumentó que Dios nunca prohibió el consumo de carne de cerdo ni ordenó la circuncisión, ya que estas cosas fueron interpretadas ingenuamente debido a un ángel maligno que los engañó, sino que sirvieron como lecciones espirituales ( ibíd. 9:1, 4, 6, 10:2-3, 9 ), como Orígenes de Alejandría cuando argumentó que los cristianos infantiles tenían ideas viciosas e irracionales de Dios ( un error interpretativo empleado de manera similar por los gnósticos y los judíos ) debido al literalismo y a la falta del enfoque neumático e interpretativo. ( Primer Prin. IV.8-9 ), como San Atanasio , quien citó Colosenses 2:17 y Hebreos 9:10 , argumentó que Dios nunca ordenó sacrificios a través de la ley de Moisés, “ni siquiera cuando llegaron al monte Sinaí”, sino que prefiguró los símbolos hacia Cristo ( Carta 19, Sección 3-4 ), como Gregorio de Nisa cuando escribió que la narración del Éxodo donde los primogénitos mueren por los pecados de sus padres es una idea tan impía que la considera indigna de Dios; por lo tanto, la reinterpreta como “La enseñanza es esta: cuando a través de la virtud uno se enfrenta a cualquier mal, debe destruir completamente los primeros comienzos del mal” ( Vida de Moisés 2.89-101 ), e incluso un documento cristiano primitivo, la Didascalia , habla de Cristo cumpliendo los tipos y niega que Dios ordenara sacrificios en el principio a Caín y Abel (ibid. Capítulo 26, traducido por R. Hugh Connolly ).

El cristocentrismo es también el nombre que se le da a un enfoque particular del diálogo interreligioso y ecuménico . Enseña que el cristianismo es absolutamente verdadero, pero que los elementos de verdad en otras religiones siempre se relacionan con la plenitud de la verdad que se encuentra en el cristianismo. Se cree que el Espíritu Santo posibilita el diálogo interreligioso e influye en los no creyentes en su camino hacia Cristo. Esta visión es defendida notablemente por la Iglesia Católica en las declaraciones Nostra aetate , Unitatis Redintegratio y Dominus Iesus .

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