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Iglesia de Afrodita

La Iglesia de Afrodita fue un grupo religioso fundado en 1938 por Gleb Botkin , un emigrante ruso en los Estados Unidos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] La organización es considerada una de ...

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La Iglesia de Afrodita fue un grupo religioso fundado en 1938 por Gleb Botkin , un emigrante ruso en los Estados Unidos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] La organización es considerada una de las primeras precursoras del movimiento de la Diosa . De estructura monoteísta , la iglesia cree en una única diosa femenina, que recibe su nombre de la antigua diosa griega del amor, Afrodita . [ 3 ]

Criado en la corte imperial rusa , Botkin luchó en la Guerra Civil Rusa del lado de las fuerzas contrarrevolucionarias después de que su padre, médico de la monarquía Romanov , fuera ejecutado por el gobierno bolchevique . Huyendo a Long Island , en Estados Unidos , comenzó a escribir novelas y libros de no ficción, ambientados principalmente en su Rusia natal, antes de llegar a creer en una divinidad femenina y fundar la Iglesia de Afrodita. Obtuvo el derecho a registrarla como una orden religiosa en la Corte Suprema del Estado de Nueva York .

Creencias y prácticas

La única fuente impresa conocida sobre la doctrina de la Iglesia de Afrodita es el tratado En busca de la realidad , escrito y publicado por Botkin en la década de 1960. El tratado comienza afirmando que «las creencias religiosas y los estándares morales predominantes... se basan principalmente en... fantasías... de pueblos primitivos de un pasado remoto»; Botkin deseaba que sus seguidores «se desarrollaran moral e intelectualmente» y «llevaran vidas más felices». [ 4 ]

El concepto central en la metafísica de Botkin es el amor , que él define no como una emoción, sino como una «energía» que engendra todo ser . El único «Generador inagotable de Amor —su Fuente Primordial y Objeto Último— es la Deidad Suprema y Creadora ». Según Botkin, la deidad es la creadora porque irradia amor, que crea el cosmos. El proceso de esta emanación es «orgánico», y por lo tanto, «el cosmos debe considerarse un fruto del Organismo Divino, no un artefacto creado arbitrariamente». Por eso, la deidad debe visualizarse «no como un Dios Padre, sino como la Diosa Madre», ya que «solo el organismo femenino es capaz de dar fruto». [ 4 ] Dado que Botkin consideraba el amor un flujo eterno, basó su esperanza en la inmortalidad de los seres humanos en el hecho de que eran conscientemente capaces de amarse entre sí y hacia la deidad. "El Más Allá" o "El Paraíso" es un lugar donde el mal —la antítesis del amor y sus concomitantes, la belleza y la armonía— está ausente.

La relación entre la diosa Afrodita y el mundo visible puede ilustrarse con la relación de una madre con su hijo. Tras dar a luz a un hijo de forma orgánica, la madre procede a cuidarlo con su cuerpo y su mente. Así, en su relación con el mundo, la diosa es a la vez la causa universal y la mente universal. [ 5 ]

Dado que profesaba una forma monoteísta de sincretismo religioso , sus creencias no eran coherentes con la religión helénica reconstruccionista moderna del helenismo , sino que se acercaban más a las de la Wicca diánica . Como señaló el estudioso del neopaganismo Chas S. Clifton , «los propios escritos de Botkin anticiparon en una generación el tipo de religión de la Diosa que se encuentra más tarde en las páginas de Green Egg y otros lugares», y que fueron propagados por grupos neopaganos como la Wicca diánica a partir de la década de 1960 durante la segunda ola del feminismo . [ 6 ]

Historia

Gleb Botkin y la fundación de la Iglesia

Gleb Botkin nació en 1900, hijo de Eugène Botkin , médico de los Romanov , la familia real rusa de la época. Por ello, Gleb creció en un entorno acomodado dentro de la casa imperial. Tras la Revolución Rusa de 1917, cuando el Partido Bolchevique , un grupo de marxistas que deseaba implementar reformas socialistas , tomó el poder, la monarquía fue abolida por completo. La subsiguiente Guerra Civil Rusa estalló entre las fuerzas que apoyaban al gobierno revolucionario, los "Rojos", y las que se oponían a él, los "Blancos". Los bolcheviques ordenaron la ejecución de los Romanov, temiendo que los Blancos los reinstauraran. Así, en julio de 1918, la familia, junto con varios de sus colaboradores más cercanos, entre ellos Egène Botkin, fueron fusilados en el sótano de la casa Ipatiev en Ekaterimburgo . Su hijo, Gleb Botkin, se retiró hacia el este con los Blancos, pero tras su derrota, huyó a través de Japón a Estados Unidos. [ 6 ]

Posteriormente, Botkin consiguió empleo como ilustrador comercial y comenzó a escribir una serie de libros, tanto de ficción como de no ficción, incluyendo un relato de sus recuerdos de los Romanov titulado Los verdaderos Romanov, según lo revelado por el médico del difunto zar y su hijo (1931). [ 7 ] Muchas de sus historias de ficción también se basaron en su experiencia y relación con la aristocracia rusa: Su Majestad Lujuriosa (1934) fue una biografía novelada de Catalina I , la esposa del zar Pedro el Grande , que la retrató como una figura particularmente lujuriosa, [ 8 ] mientras que Mujer Inmortal (1933) trataba la historia del compositor ruso ficticio Nikolai Dirin, quien, tras ser perseguido por los bolcheviques, huye a los Estados Unidos donde se instala en Long Island , el mismo lugar donde el propio Botkin se había instalado. [ 9 ] Mujer inmortal muestra que Botkin comenzaba a tener ideas sobre una diosa monoteísta, por ejemplo, contiene una cita en la que el sacerdote ortodoxo ruso Padre Aristarca afirma que "la Deidad Suprema debe ser una mujer", mientras que en otro momento Dirin entra en una iglesia y comienza a "orar fervientemente a Afrodita, su hermosa y bondadosa Diosa a quien la Iglesia cristiana denunció como la Diablesa Blanca, cuyos adoradores los líderes de la Iglesia cristiana han anatematizado repetidamente". [ 10 ]

Años posteriores

Posteriormente, Botkin trasladó la iglesia a Charlottesville, Virginia . Publicó por su cuenta un libro en el que argumentaba que Afrodita era la deidad suprema y que la creación del mundo era como el parto de una mujer. La iglesia fue una de las primeras de su tipo dentro del movimiento neopaganista en Estados Unidos. La iglesia de Botkin se menciona en Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America, de Chas S. Clifton. [ 11 ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Kurth 1983 , pág. 287.
  2. ↑ Melton 2003 , pág. 911.
  3. 1 2 Galtsin 2012 .
  4. 1 2 Botkin, Gleb. En busca de la realidad . Charlottesville, Va.: La Iglesia de Afrodita. págs.  13, 15–18 .
  5. ↑ Botkin 1967 . p.
  6. 1 2 Clifton 2006 . p. 139.
  7. ↑ Botkin 1931 .
  8. ↑ Botkin 1934 .
  9. ↑ Botkin 1933 .
  10. ↑ Botkin 1933. p.197.
  11. ↑ ""Donald D. Harrison," obituario en Witchvox" . witchvox.com . Archivado del original el 27 de noviembre de 2019 . Consultado el 25 de febrero de 2007 .

Bibliografía

Fuentes secundarias
  • Clifton, Chas S. (2006). Sus hijos ocultos: El auge de la Wicca y el paganismo en Estados Unidos . Lanham, Md: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • Galtsin, Dmitry (2012). "Gleb Botkin y la Iglesia de Afrodita (1938–1969)". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 14 (1): 91– 108. doi : 10.1558/pome.v14i1.91 .
  • Kurth, Peter (1983). Anastasia: El enigma de Anna Anderson . Nueva York: Back Bay Books.
  • Melton, J. Gordon (2003) [1978]. Enciclopedia de las religiones americanas (7.ª  ed.). Farmington Hills, MI: Gale Group. ISBN 978-0-7876-6384-1.
Fuentes primarias
  • Botkin, Gleb (1931). Los verdaderos Romanov, según lo revelado por el médico del difunto zar y su hijo . Nueva York: Fleming H. Revell.
  • Botkin, Gleb (1933). Mujer Inmortal . Nueva York: Macauley.
  • Botkin, Gleb (1934). Su Majestad Desenfrenada . Londres: Putnam.
  • Botkin, Gleb (1967). En busca de la realidad . Charlottesville, Va.: Iglesia de Afrodita.