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Iglesia de la Ciencia Divina

La Iglesia de la Ciencia Divina es un movimiento religioso dentro del movimiento más amplio del Nuevo Pensamiento . El grupo se formalizó en San Francisco en la década de 1880 b...

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La Iglesia de la Ciencia Divina es un movimiento religioso dentro del movimiento más amplio del Nuevo Pensamiento . El grupo se formalizó en San Francisco en la década de 1880 bajo la dirección de Malinda Cramer . "En marzo de 1888, Cramer y su esposo Frank fundaron el 'Home College of Spiritual Science'". Dos meses después, Cramer cambió el nombre de su escuela a "Home College of Divine Science". [ 1 ] Tras el terremoto de San Francisco de 1906 y la muerte de Cramer, la sede regresó a Colorado. Estableció su sede en Denver y posteriormente trasladó la base de sus operaciones a Pueblo.

Creencias

La Ciencia Divina se define a sí misma como "una enseñanza organizada sobre Dios y su manifestación en la Creación". Sostiene que su verdad fundamental es "que el Ser ilimitado, Dios, es Bueno, está igualmente presente en todas partes y es el Todo de todo". Define a Dios como "Espíritu puro, absoluto, inmutable, eterno, que se manifiesta en y como toda la Creación, pero que también la trasciende", y que, por lo tanto, el mal no es ni necesario ni permanente y no tiene realidad en sí mismo, sino que existe solo mientras los seres humanos lo sustentan creyendo en él. [ 2 ] Al igual que otras iglesias del Nuevo Pensamiento, la Ciencia Divina considera la sanación muy importante y emula la obra de Jesucristo , quien en el Nuevo Testamento cura a muchas personas. La fundadora de la Iglesia de Denver, Nona Brooks, afirmó: "La Ciencia Divina en su totalidad es la práctica de la Presencia de Dios . La verdad se obtiene a través de la Biblia, la oración afirmativa , la contemplación y la meditación, y la práctica de la presencia de Dios aquí y ahora". [ 3 ]

Historia

Comienzo

Las fundadoras oficiales de la iglesia fueron Malinda Cramer y Nona L. Brooks , [ 4 ] con Fannie Brooks James, Alethea Brooks Small y Kate Bingham también desempeñando papeles decisivos. [ 5 ] Tanto Phineas Quimby [ 6 ] como Emma Curtis Hopkins , destacada líder del Nuevo Pensamiento de la época, fueron influencias directas. Nona Brooks conoció las enseñanzas de Hopkins a través de una alumna de Hopkins en Pueblo, Colorado. [ 7 ] Esta alumna probablemente fue Kate Bingham, quien vivía en Pueblo y era la segunda esposa de Frank Bingham, un conocido ranchero. Kate Bingham había estado expuesta a los principios de la Ciencia Cristiana en un viaje que hizo a Chicago en la década de 1870. Un médico en Pueblo le dijo a Kate, que estaba embarazada, que si daba a luz, moriría. Kate entonces viajó al este para interrumpir su embarazo, ya que en ese momento no había médicos en Colorado que pudieran realizar la operación. Durante un viaje en tren a Chicago, Kate conoció a un Científico Cristiano que le dijo que podría dar a luz si preparaba adecuadamente su mente y su espíritu. Finalmente, Kate tuvo al niño en casa de su amigo Científico Cristiano (y más tarde tendría tres hijos más en Pueblo). Al regresar de su viaje, Kate habló sobre la Ciencia Cristiana con algunas amigas, entre ellas Nona Brooks, y las mujeres comenzaron a reunirse semanalmente en el número 318 de la calle 9 Oeste en Pueblo, la residencia de invierno de la familia propietaria del rancho Hopkins-Bingham. Las mujeres se propusieron conscientemente adaptar la filosofía de la Ciencia Cristiana a lo que consideraban una aplicación más pragmática del Espíritu Divino. Por ejemplo, la Ciencia Divina, en lugar de depender únicamente de la oración y el pensamiento positivo, permitía la consulta con profesionales médicos.

Iglesias y actividades de extensión comunitaria

Tras su fundación en 1888, para 1918 existían iglesias de la Ciencia Divina en Denver, Seattle , Los Ángeles , Oakland , Boston , Portland , Spokane , San Luis y Nueva York . Para 1925, se habían abierto iglesias en Los Ángeles , San Diego , Sacramento , Topeka , Washington D. C. , Cleveland , Illinois e Iowa . [ 8 ] Hoy en día, la Ciencia Divina tiene iglesias en Denver (la iglesia fundadora), Washington D. C., el área metropolitana de San Luis (tres iglesias), Roanoke, Virginia (dos iglesias), San Antonio, Texas , Pueblo, Colorado , San José, California y otros lugares. [ 9 ]

Según datos publicados, había 7000 miembros en 1935 y 7107 en 1953, pero no se dispone de cifras posteriores. [ 10 ] En los últimos años, la Ciencia Divina, con pocas iglesias físicas, ha expandido su presencia a través de ministerios virtuales y por correo electrónico. Northwoods Resources en Wisconsin ofrece muchos materiales en línea. Además, "Symphony of Love" en Santa Fe publica una lección semanal por correo electrónico gratuita y tiene alcance internacional. Symphony of Love es miembro de la Federación de la Ciencia Divina, la sede denominacional, y de la INTA: Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento . Además, existe un ministerio en línea en el estado de Nueva York que se centra en las enseñanzas y el legado de Emmet Fox , un ministro de la Ciencia Divina que predicó en la Primera Iglesia de la Ciencia Divina en la ciudad de Nueva York. Se convirtió en la iglesia con mayor audiencia en los Estados Unidos durante la Depresión, [ 8 ] y celebró servicios semanales para 5.500 personas en el Hipódromo de Nueva York hasta 1938, [ 11 ] y después de eso en el Carnegie Hall . [ 12 ]

Influencias

Muchos líderes del Nuevo Pensamiento se han asociado con la Ciencia Divina, incluidos Charles Fillmore y Myrtle Fillmore, fundadores de la Iglesia Unity , y Ernest Holmes y Fenwicke Holmes , ambos ministros ordenados de la Ciencia Divina que fundarían la Ciencia Religiosa en 1927. [ 13 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Sattler, pág. 98
  2. ↑ Iglesia de la Ciencia Divina de Denver. Archivado el 9 de mayo de 2008 en Wayback Machine.
  3. ↑ Sitio web del College of Divine Science Archivado el 8 de octubre de 2008 en Wayback Machine , consultado en agosto de 2008.
  4. ↑ Albanese (2007, p. 316); Haley (1995, p. 326)
  5. ^ Wessinger y col. (2006, pág. 758).
  6. ↑ Hazen (2000, pág. 113)
  7. ↑ Historia de la Ciencia Divina Archivada el 8 de junio de 2008 en Wayback Machine , Federación de la Ciencia Divina
  8. 1 2 Sattler, pág. 102.
  9. ↑ Enlaces de Ciencia Divina Archivados el 18/05/2008 en Wayback Machine Enlaces a iglesias, escuelas y grupos de estudio afiliados a la Ciencia Divina en todo el mundo
  10. ↑Archivo histórico del Consejo Nacional de Iglesias.
  11. ↑ "Nuevo pensamiento". Revista Time . 7 de noviembre de 1938.
  12. ↑ Gale Publishing Group (1999)
  13. ↑ Glenn R. Mosley (2006) Templeton Foundation Press, Nuevo pensamiento, sabiduría antigua, pág. 47

Referencias

  • Albanese, Catherine L. (2007). Una república de mente y espíritu: una historia cultural de la religión metafísica estadounidense . New Haven, CT: Yale University Press . ISBN 978-0-300-11089-0OCLC 68221008​​ 
  • Gale Publishing Group, «Emmet Fox» en Religious Leaders of America , 2.ª ed. Gale Group, 1999. Reproducido en Biography Resource Center. Farmington Hills, Michigan: Gale, 2008. Consultado en junio de 2008.
  • Haley, Gail (1995). «El Nuevo Pensamiento y la Familia Armónica» . En Timothy Miller (ed.). Religiones Alternativas de Estados Unidos . Serie SUNY de estudios religiosos. Albany: State University of New York Press . pp. 325–330 . ISBN  978-0-7914-2397-4OCLC 30476551​​ 
  • Hazen, Craig James (2000). La Ilustración popular en Estados Unidos: religión y ciencia populares en el siglo XIX . Urbana: University of Illinois Press . ISBN 978-0-252-02512-9OCLC 41156302​​ 
  • Sattler, Beryl (1999). Cada mente un reino: Mujeres estadounidenses, pureza sexual y el movimiento del Nuevo Pensamiento, 1875-1920 . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-21765-2OCLC 39654723​​ 
  • Wessinger, Catherine; Dell deChant; William Michael Ashcraft (2006). «Teosofía, Nuevo Pensamiento y Movimientos de la Nueva Era». En Rosemary Skinner Keller; Rosemary Radford Ruether (eds.). Enciclopedia de las mujeres y la religión en Norteamérica, vol. 2. Marie Cantlon (editora asociada). Bloomington: Indiana University Press . pp. 753–767 . ISBN  978-0-253-34687-2OCLC 61711172​​ 

Lecturas adicionales

  • Bainbridge, William Sims (noviembre de 2004). "Religión y ciencia" . Futures . 36 (9): 1009– 1023. doi : 10.1016/j.futures.2004.02.003 . ISSN 0016-3287 . OCLC 198488307 .  
  • Hanegraaff, Wouter (1996). Religión de la Nueva Era y cultura occidental: el esoterismo en el espejo del pensamiento secular . Estudios sobre la historia de las religiones, vol. 72. Leiden, Países Bajos: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-10696-3OCLC 35229227​​ 
  • Holmes, Ernest (1991). Vivir la ciencia de la mente . Marina del Rey, CA: DeVorss & Co. ISBN 978-0-87516-627-8OCLC 23177601​​ 
  • Lucas, Phillip (1995). «La Asociación para la Investigación y la Ilustración: Salvada por la Nueva Era» . En Timothy Miller (ed.). Religiones alternativas de Estados Unidos . Serie SUNY de estudios religiosos. Albany: State University of New York Press. pp. 353–362 . ISBN  978-0-7914-2397-4OCLC 30476551​​ 
  • Stark, Rodney; William Sims Bainbridge (diciembre de 1980). "Secularización y formación de cultos en la era del jazz". Journal for the Scientific Study of Religion . 20 (4): 360– 373. doi : 10.2307/1386184 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1386184. OCLC 1783125 .   
  • Sitio web oficial
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