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Emma Curtis Hopkins

Josephine Emma Curtis Hopkins (2 de septiembre de 1849 - 8 de abril de 1925) fue una maestra y líder espiritual estadounidense. Participó en la organización del movimiento del N...

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Josephine Emma Curtis Hopkins (2 de septiembre de 1849 - 8 de abril de 1925) fue una maestra y líder espiritual estadounidense. Participó en la organización del movimiento del Nuevo Pensamiento y fue teóloga, maestra, escritora, feminista, mística y sanadora; enseñó y ordenó a cientos de personas, entre ellas, notablemente, a muchas mujeres. Hopkins fue llamada la "maestra de maestros" y la "madre del Nuevo Pensamiento" porque varios de sus estudiantes fundaron sus propias iglesias o se convirtieron en figuras prominentes del Movimiento del Nuevo Pensamiento , incluyendo a Charles y Myrtle Fillmore , fundadores de la Iglesia Unity ; Ernest Holmes ; y H. Emilie Cady , autora del texto fundamental de Unity, Lessons in Truth . Según Charles S. Braden , Hopkins influyó en el desarrollo del Nuevo Pensamiento "más que ningún otro maestro" [ 1 ] , y los estudiosos modernos la han identificado como la fundadora del Nuevo Pensamiento [ 2 ] .

Primeros años de vida

Emma Curtis Hopkins nació como Josephine Emma Curtis el 2 de septiembre de 1849 en Killingly, Connecticut , hija de Rufus y Lydia ( de soltera Phillips) Curtis, y fue la mayor de nueve hijos. [ 3 ] Asistió a la iglesia congregacionalista local y se graduó de la escuela secundaria local, [ 4 ] antes de dedicarse a la enseñanza secundaria como profesora de matemáticas, ciencias e idiomas. [ 5 ] Se casó con George Irving Hopkins, también profesor, el 19 de julio de 1874. La pareja tuvo un hijo, John Carver, quien nació el 8 de junio de 1875, se graduó de la academia de la marina mercante y murió en 1905. [ 6 ] Hopkins y su esposo se separaron a mediados de la década de 1880 y se divorciaron en 1900. [ 4 ] Se sabe poco más sobre la juventud de Hopkins. [ 7 ]

Carrera

Trabaja en Boston con Eddy.

Asociación de la Ciencia Cristiana en 1885. Hopkins está en la primera fila, tercero desde la izquierda.

Hopkins conoció la Ciencia Cristiana por primera vez en 1881 y, según J. Gordon Melton , experimentó algún tipo de sanación en ese momento, aunque se desconocen los detalles. [ 8 ] En 1883, Hopkins escuchó hablar a Mary Baker Eddy , y sus ideas sobre la sanación espiritual le interesaron, por lo que en diciembre de ese año se unió a una de las clases de Eddy en el Massachusetts Metaphysical College en Boston para un curso básico de una semana. [ 4 ] El nombre de Hopkins apareció en The Christian Science Journal como practicante en febrero de 1884, donde permaneció listado hasta agosto de ese año, cuando aparentemente se vio demasiado ocupada con otras obligaciones. [ 9 ] Su primer artículo en la revista apareció por esas mismas fechas. [ 10 ] Cabe destacar que Eddy nunca nombró a Hopkins maestra, ni Hopkins tomó la clase normal en el Massachusetts Metaphysical College para serlo. [ 11 ] Según Eddy, a Hopkins no se le permitió ir más allá de la clase primaria. [ 12 ]

En septiembre de 1884, Hopkins fue invitada a convertirse en editora de The Christian Science Journal , que por esas mismas fechas pasó de ser una publicación bimensual a una mensual. [ 13 ] Según Robert Peel , un artículo de Hopkins, incluso antes de que comenzara su labor como editora, sugería una tendencia a alejarse de la Ciencia Cristiana y a dirigirse hacia un "eclecticismo indiscriminado", que se nutría de fuentes como el budismo , los Upanishads , el islam , el Avesta y Baruch Spinoza . [ 14 ] Algunos autores han afirmado que fue solo el interés de Hopkins por otros autores además de Eddy, expresado en este artículo, lo que causó la ruptura entre ellos, pero Peel señala que fue después de que Hopkins publicara este artículo que Eddy la nombró editora. [ 15 ] Según Peel, Hopkins era buena editora y se opuso notablemente a los antiguos alumnos de Eddy que creían poder enseñar metafísica mejor que ella, escribiendo en septiembre de 1885: [ 16 ]

Ningún estudiante (y hablo con conocimiento de causa) ha sido jamás cualificado para enseñar la Ciencia Cristiana, salvo de forma rudimentaria... Para mí, las palabras de mi maestro sobre el tema del Ser Espiritual fueron, en primer lugar, como la suave caricia de una madre que alza a su hijo descarriado, cansado del mundo, hacia su regazo. ... Me hicieron conocer cara a cara a Aquel de quien solo había oído hablar de oídas, como un nombre. ... Sé que cada estudiante que ha estudiado con "este maestro enviado por Dios" lo ha comprendido todo. ¡Qué grande, entonces, la insensatez de volver a las ambiciones y fines terrenales pretendiendo obrar el mismo milagro, por la insignificante recompensa de un poco de publicidad y unos cientos de dólares!

Peel señala que hubo una "irónica coincidencia en el hecho de que el mismo mes en que se publicaron estas palabras trajo a la Sra. Hopkins la irresistible tentación de establecerse en rivalidad con la maestra a la que tanto había elogiado". [ 16 ] Eddy impartió una clase ese septiembre que entre sus estudiantes incluía a Mary H. Plunkett , quien ya había estudiado con AJ Swarts de Chicago, un oponente de Eddy. [ 17 ] Al unirse a la clase, Plunkett comenzó a buscar a alguien que la ayudara a establecer un movimiento rival a Eddy, primero intentando sin éxito ganarse a su compañera de estudios Laura Lathrop antes de pasar a Hopkins. [ 18 ] Plunkett y Hopkins rápidamente se hicieron amigas, pero según Plunkett tomó algún tiempo convencer completamente a Hopkins de que se uniera a su bando y la pusiera en contra de Eddy. [ 19 ] [ a ] ​​Eddy aparentemente era consciente de la influencia que Plunkett estaba teniendo sobre Hopkins, y la destituyó del puesto editorial, reemplazándola con Sarah H. Crosse. [ 21 ] [ b ] También le pidió Calvin Frye, asistente de Eddy , que desalojara su habitación en el Massachusetts Metaphysical College; y el 4 de noviembre renunció a la Asociación de la Ciencia Cristiana, aunque dijo que seguía dedicada a la Ciencia Cristiana. [ 19 ] Según Melton, Hopkins rompió con Eddy por "motivos ideológicos y financieros". [ 10 ] Hopkins le escribió a Eddy: "Oh, si tan solo hubieras tenido la suficiente inteligencia para ver lo que yo podría ser y hacer, y me hubieras dado tiempo para superar la época por la que estaba pasando cuando la Sra. Crosse de repente me ordenó que me fuera". [ 22 ]

Trabaja en Chicago con Plunkett.

María H. Plunkett

A principios de 1886, Hopkins se mudó con Plunkett a Chicago para establecer su sede y comenzar a enseñar. [ 23 ] El esposo de Hopkins, a quien más tarde describió como alguien que sufría episodios psicóticos ocasionales que podían volverse violentos, también se mudó a Chicago con ella, pero se separó de él poco después. [ 24 ] Al principio, Hopkins se unió al maestro de Plunkett, AJ Swarts, en Chicago (a quien previamente había atacado como editor de The Christian Science Journal por plagiar a Eddy y pervertir sus escritos) y se convirtió en editora de su revista, Mind Cure Journal , hasta que comenzó a trabajar con Plunkett a tiempo completo. [ 25 ] Las dos mujeres establecieron su propia revista llamada Truth: A Magazine of Christian Science . [ 20 ] Fundaron el Emma Curtis Hopkins College of Christian Science, con Hopkins como maestra y Plunkett como presidenta y administradora comercial. [ 26 ] Su universidad fue modelada a partir del Massachusetts Metaphysical College de Eddy ; [ 27 ] y la primera clase de treinta y siete estudiantes, que incluía a la periodista Helen Wilmans, la editora Ida Nichols y las maestras Mabel McCoy y Kate Bingham, quienes influirían en la fundación de la Ciencia Divina , se graduó en junio de 1886 y formó la Asociación Metafísica Hopkins. [ 28 ]

A medida que se corrió la voz, los estudiantes comenzaron a viajar a Chicago para tomar clases con Hopkins, y Hopkins viajó con Plunkett a ciudades como Milwaukee, San Francisco, Kansas City, Nueva York y Boston para enseñar y dar conferencias. [ 29 ] [ c ] Estas clases solían ser numerosas, como una clase en San Francisco con alrededor de 250 estudiantes, o en Boston, donde aparentemente tuvo alrededor de mil estudiantes. [ 30 ] En 1887, ya había veintiuna Asociaciones Hopkins repartidas por todo Estados Unidos. [ 28 ] Ese mismo año se compró un edificio en el South Side de Chicago para que sirviera como su sede. [ 24 ] Además del interés en Chicago por las ideas metafísicas de Hopkins, la ciudad también ofrecía un vibrante movimiento de mujeres que se remontaba a mediados del siglo XIX en el que ella podía participar. [ 10 ] Eddy era partidaria de los derechos de las mujeres, y Hopkins había experimentado el entorno predominantemente femenino del movimiento de la Ciencia Cristiana, y encontró que esta tendencia se repetía con sus propios estudiantes y pacientes en Chicago. [ 31 ] Ella no quería que su movimiento estuviera dominado por hombres como lo estaba la profesión médica, así que tomó medidas para alinearse con el movimiento de mujeres en Chicago. [ 32 ]

Hopkins y Plunkett también unieron fuerzas durante un tiempo con Ursula Newell Gestefeld , otra ex Científica Cristiana y alumna de Eddy. [ 33 ] Hopkins, Plunkett, Swarts, Gestefeld y otros querían establecer sus propios métodos de sanación sin centrarse tanto en el cristianismo como Eddy, ya sea combinándolo con religiones orientales o rechazándolo por completo. [ 34 ] Según Gillian Gill , estos grupos se oponían a Eddy y, a la vez, la imitaban: «Establecieron institutos a imitación de su Massachusetts Metaphysical College, fundaron publicaciones periódicas comparables al Christian Science Journal , impartieron cursos basados ​​en los suyos, plagiaron descaradamente su obra escrita e incluyeron prominentemente Ciencia y Salud en sus listas de lecturas. El término Ciencia Cristiana era utilizado constantemente por ellos». [ 35 ] En 1887, Luther Marston organizó una convención de estos grupos en Boston, la ciudad natal de Eddy, que además de Hopkins y los demás de su círculo incluía a Julius Dresser , una figura importante en la historia temprana del Nuevo Pensamiento, y aunque los participantes a menudo discrepaban y en muchos sentidos competían entre sí, todos estaban unidos por su oposición a Eddy. [ 36 ] Al informar sobre el evento en la revista Truth , un partidario de Hopkins la llamó "la estrella que surgió en el Este y ha extendido su gloria por el Oeste", y Plunkett se refirió a ella como "nuestra amada líder". [ 37 ]

Dado que en ese momento muchos individuos y grupos afirmaban representar la Ciencia Cristiana, algunos de los cuales ni siquiera habían leído la obra de Eddy, ella se preocupaba cada vez más por lo que consideraba falsos maestros, de los cuales Hopkins era uno de los más notables y exitosos. [ 38 ] [ d ] Eddy había comenzado a impartir clases Normales en 1884 para capacitar a sus estudiantes para enseñar la Ciencia Cristiana a otros, y en 1885 enseñó a cuatro estudiantes radicados en Chicago para que enseñaran donde estaba Hopkins. [ 39 ] Se alentó a estos maestros autorizados a fundar sus propios "institutos" de la Ciencia Cristiana y formar asociaciones estudiantiles, y para 1887 había veintitrés pequeños institutos autorizados de la Ciencia Cristiana en todo el país. [ 40 ] En el número de abril de 1887 de The Christian Science Journal , Eddy respondió a una pregunta de un lector sobre la enseñanza de Hopkins: [ 12 ]

Si la mitad de lo que oigo sobre la Sra. Hopkins impartiendo clases sobre la Ciencia Cristiana es cierto, está engañando a las mentes a las que dice instruir. Cursó un curso básico en mi universidad, pero no se le permitió continuar. Nunca ingresó en mi clase de formación de profesores, no está cualificada para enseñar la Ciencia Cristiana y es incapaz de hacerlo.

Ruptura con Plunkett y reorganización

La organización de Hopkins comenzó a experimentar problemas internos alrededor de 1888, lo que le costó a Hopkins el apoyo de muchos de sus estudiantes e institutos en todo el país, y la llevó a replantear su estrategia y reorganizar su organización. [ 24 ] Plunkett dejó a Hopkins para ir a Nueva York y establecer una organización rival. [ 41 ] Cuando se fue, también se llevó consigo la lista de correo y otros archivos relacionados con su trabajo en Chicago. [ 42 ] Plunkett cambió el nombre de su revista Truth a International Magazine of Christian Science , estableciendo la sede en Nueva York y absorbiendo al mismo tiempo las revistas de otras dos editoriales del Nuevo Pensamiento. [ 43 ]

Durante su estancia en Nueva York, Plunkett, que para entonces ya tenía dos hijos fuera de su matrimonio, conoció a Arthur Bentley Worthington , con quien mantuvo una relación muy pública. [ 44 ] Worthington era bígamo y malversador, y tenía varias esposas en todo el país. El escándalo resultante llevó a Hopkins a romper definitivamente sus lazos con su antiguo aliado, poniendo fin a la carrera de Plunkett en la comunidad del Nuevo Pensamiento de Estados Unidos. [ 45 ] Plunkett y Worthington viajaron a Nueva Zelanda con sus hijos, donde fundaron un movimiento conocido como Estudiantes de la Verdad, posteriormente renombrado Templo de la Verdad. Sin embargo, Worthington la expulsó del movimiento y ella se suicidó en 1901. [ 46 ]

Anuncio del Seminario Teológico de la Ciencia Cristiana de Emma Hopkins en The Arena , c. 1892.

Mientras tanto, en 1888, Hopkins reestructuró el Emma Curtis Hopkins College of Christian Science utilizando el modelo de seminario protestante en el Seminario Teológico de la Ciencia Cristiana, [ 28 ] y asumiendo el rol de obispa ordenó a sus estudiantes para el ministerio, convirtiéndose, según J. Gordon Melton , en la primera mujer en ordenar a otros como ministros en los tiempos modernos. [ 27 ] Veinte de los veintidós estudiantes de la primera promoción también eran mujeres, y los oradores en la ceremonia señalaron la importancia del evento para las mujeres en el ámbito religioso. [ 47 ] [ e ] Las sufragistas asistieron a la ceremonia, y Louise Southworth , una funcionaria de la Asociación Nacional del Sufragio Femenino , pronunció un discurso diciendo que la Ciencia Cristiana "ha llegado por fin para dar a la mujer el estatus que le corresponde en el mundo". [ 48 ]

Melton escribe que el Colegio y el Seminario de Hopkins fueron "las organizaciones semilla de las que surgió el Nuevo Pensamiento". [ 49 ] Hopkins fue presidenta del seminario, que para 1893 había formado a más de 350 estudiantes en el curso básico, con más de cien ordenados al ministerio. [ 50 ] Un catálogo de cursos de ese año enumera a Annie Rix Militz , George Edward Burnell y Mary Lamereaux Burnell como profesores. [ 51 ] Las clases básicas, como hermenéutica, eran impartidas por profesores distintos de Hopkins, y las clases más avanzadas, como Teología y Ministerio Práctico, eran impartidas por la propia Hopkins. [ 28 ] En la década de 1890, Hopkins comenzó a prescindir del término "Ciencia Cristiana", renombrando su revista de Ciencia Cristiana , que había fundado unos años antes, como la revista Verdad Universal , y renombrando su asociación estudiantil como la "Asociación de Estudiantes de la Verdad". [ 52 ] A medida que los estudiantes de Hopkins establecían sus propias organizaciones, también ellos generalmente intentaban diferenciarse de la Ciencia Cristiana, y así como Hopkins había realizado alteraciones teológicas a las enseñanzas de Eddy, muchos de sus estudiantes harían sus propias variaciones de la teología original de Hopkins. [ 53 ]

Vida y muerte posteriores

En 1895, Hopkins decidió que su trabajo en Chicago había concluido con éxito y cerró el seminario, trasladándose a la ciudad de Nueva York y dejando a estudiantes de confianza para que continuaran su labor en Chicago. [ 54 ] Se retiró casi por completo de la docencia, aceptando solo a unos pocos estudiantes para impartirles clases individualmente, entre los que destaca Ernest Holmes . [ 55 ] Sin embargo, continuó dando conferencias públicas, viajando y escribiendo. [ 56 ] Otra estudiante notable fue la acaudalada socialité y mecenas de las artes Mabel Dodge Luhan , quien la consultaba para recibir tratamiento metafísico tres veces por semana y también recomendaba a sus amigos artistas como Maurice Sterne , Andrew Dasburg , Robert Edmond Jones y Elizabeth Duncan para que recibieran tratamiento. [ 57 ] En 1918 fue elegida presidenta honoraria de la Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento , que se había formado unos años antes, en 1914, tras varios intentos fallidos. [ 58 ] [ f ]

Hopkins se mudó de Nueva York a su casa de la infancia en Killingly, Connecticut, en 1923, donde falleció dos años después a la edad de setenta y cinco años. [ 54 ] Tras su muerte, su hermana Estelle Carpenter se hizo cargo de la organización con la ayuda de una maestra llamada Eleanor Mel. Un estudiante adinerado de Hopkins creó una organización para perpetuar sus enseñanzas, comprando una gran granja en Connecticut llamada Joy Farm. [ 60 ]

Teología

Aunque inicialmente enseñaba bajo la etiqueta de Ciencia Cristiana, lo que causó bastante confusión, la teología de Hopkins se diferenció cada vez más de la de Eddy, y finalmente abandonó incluso el término Ciencia Cristiana en favor del nombre Nuevo Pensamiento. [ 61 ] En su libro de 1888 Práctica Mental Cristiana Científica , Hopkins utilizó varias filosofías y religiones para apoyar sus argumentos, incluyendo a Plotino , Platón , Baruch Spinoza , Agustín de Hipona , Ralph Waldo Emerson , Buda , Thomas Carlyle y el Avesta , pero notablemente no reconoció a Eddy como fuente de sus ideas. [ 52 ] Hopkins les dijo a los estudiantes que si leían el libro de Eddy Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras , podían saltarse algunas partes, como un capítulo sobre la expiación . [ 22 ] Hopkins y el Nuevo Pensamiento en su conjunto (con algunas excepciones como John Gaynor Banks ) se alejaron cada vez más de un énfasis en el cristianismo, viendo la verdad universal en todas las religiones; [ 62 ] y Robert Peel escribe que la propia Hopkins se sentía "más cómoda con los Upanishads hindúes que con los Evangelios cristianos". [ 63 ] Sin embargo, Hopkins no era tan antagónica hacia el cristianismo como sus socios Plunkett y Swarts, quienes en privado menospreciaban el cristianismo mientras que en público lo defendían de palabra. [ 64 ]

Hopkins sí compartió algunos puntos teológicos con Eddy, por ejemplo, enseñando que Dios no era antropomórfico . [ 28 ] Tanto Eddy como Hopkins protestaron contra la doctrina de la caída del hombre , creían que la única realidad era espiritual, que no había poder aparte de Dios, que la enfermedad no se originaba con Dios y que la sanación viene al comprender esto. [ 65 ] Al igual que Eddy, Hopkins usó sinónimos con mayúscula para explicar la naturaleza de Dios, tales como Mente, Verdad, Principio y Amor; pero agregó sinónimos adicionales como Salud, Apoyo, Defensa y Protección. [ 66 ] Siguió el ejemplo de Eddy al llamar a Dios Padre y Madre, pero desarrolló el concepto de maneras que Eddy no lo hizo. [ 67 ] J. Gordon Melton escribe que la "presentación más clara" de su nuevo marco teológico se ve en sus escritos sobre la Trinidad , que reemplazó al Espíritu Santo con la Madre. [ 68 ] Hopkins adoptó una forma de la Trinidad similar a la de Joaquín de Fiore , y postuló que Dios se manifestaba de manera diferente a través de diferentes períodos de la historia, primero como Dios Padre, luego como Jesús, y finalmente como Espíritu Madre que se correlacionaba con un aumento de mujeres. [ 69 ] [ g ] Hopkins también veía al Espíritu Santo / Madre Consoladora en términos de la Shekinah . [ 70 ] Ella veía la creciente participación de las mujeres en el mundo como prueba de sus ideas, y se veía a sí misma, y ​​a las mujeres que ordenaba, como mensajeras de la nueva era del Espíritu Santo Madre. [ 71 ] Es probable que debido a esta teología Hopkins fuera una firme defensora de los temas seculares de las mujeres, y animara a las miembros de su asociación a unirse a grupos de mujeres como la Unión Federal Laboral de Mujeres. [ 72 ] Beryl Satter llama a los escritos de Hopkins "enrevesados ​​y ambiguos", pero reconoce que su teología aún pudo elevar a las mujeres a través del desarrollo de cualidades tradicionalmente "masculinas" como la fuerza y ​​el poder. [ 48 ]

Hopkins, y el Nuevo Pensamiento en su conjunto, desarrollaron un énfasis en la teología de la prosperidad que estaba ausente en la Ciencia Cristiana. [ 73 ] Hopkins se refería a menudo a la prosperidad y creía que Jesús la enseñó como un reconocimiento "de la presencia de Dios". [ 32 ]

Fundador del Nuevo Pensamiento

Los estudiosos modernos afirman que Hopkins es la fundadora del movimiento del Nuevo Pensamiento , que en 1902 contaba con más de un millón de seguidores. [ 2 ] Según J. Gordon Melton , «Hopkins sentó las bases de la tradición metafísica del Nuevo Pensamiento en la religión estadounidense» y «las organizaciones más importantes del Nuevo Pensamiento, la Escuela de la Unidad del Cristianismo, la Ciencia Divina y la Ciencia Religiosa, se remontan directamente a ella». [ 72 ] Según Charles S. Braden , Hopkins influyó en el Nuevo Pensamiento «más que cualquier otro maestro». [ 1 ] También se convirtió en una figura feminista importante por ordenar a mujeres ministras, algo poco común en aquella época; además de ser defensora de la idea de una Divina, aunque no fue ella quien la originó. [ 74 ] A pesar de su influencia, en la década de 1990, Hopkins había sido prácticamente olvidada incluso dentro del movimiento del Nuevo Pensamiento, según los estudiosos modernos. [ 75 ] Gail Harley identificó varias razones para esto, incluyendo controversias en torno a su vida, disputas con antiguos alumnos, falta de autorreflexión en el movimiento del Nuevo Pensamiento, rechazo por parte de la comunidad religiosa mayoritaria y su exclusión de la única historia del movimiento producida a principios del siglo XX. [ 7 ]

Influencia

Hopkins ha sido llamada la "Maestra de maestros" en los círculos del Nuevo Pensamiento, [ 72 ] y según Gail Harley enseñó a "todos los fundadores de un ministerio significativo del Nuevo Pensamiento". [ 76 ] Charles S. Braden afirma que su lista de estudiantes "parece un quién es quién entre los líderes del Nuevo Pensamiento". [ 77 ] También enseñó a varias sufragistas y activistas sociales del movimiento feminista. [ 48 ] Entre quienes estudiaron directamente con Hopkins se encontraban:

Entre los alumnos notables de Hopkins se incluyen, entre otros, Nona L. Brooks y Fannie James, cofundadoras de Divine Science con Malinda Cramer; [ 82 ] Albert C. Grier, fundador de Church of the Truth con Clara Stocker; [ 83 ] Emmet Fox , ministro de Divine Science y autor en la ciudad de Nueva York durante la Gran Depresión; Florence Scovel Shinn , maestra de Unity y autora en la ciudad de Nueva York; Louise Hay , autora y fundadora de Hay House ; William Walker Atkinson , prolífico autor del Nuevo Pensamiento; y Michael Bernard Beckwith , autor y fundador del Agape International Spiritual Center en Los Ángeles.

Según la académica Deidre Michell, muchos cristianos han adoptado aspectos de la teología de Hopkins sin reconocer su origen. [ 84 ] La teología de la prosperidad , que surgió al menos parcialmente de las enseñanzas de Hopkins y del Nuevo Pensamiento en general, ha influido en numerosos autores, oradores y teleevangelistas; y ha contribuido al surgimiento de movimientos como el pentecostalismo y el movimiento Palabra de Fe . [ 73 ]

Bibliografía

(Esta es una lista parcial de su obra. Referencias de www.worldcat.org y Google Books).

  • Una promesa dorada . Editorial: Pittsfield, Mass.  : Sun Print. [192-]
  • Según tu fe . Discurso de graduación. Biblia...
  • Todo es orden divino . Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing, 1925.
  • Despierta tú que duermes . Editorial: Pittsfield, Mass.  : Sun Print. [192-?]
  • Serie de instrucción bíblica .
  • Interpretaciones bíblicas. Estas interpretaciones bíblicas se realizaron a principios de la década de 1890 en el seminario teológico de la Ciencia Cristiana en Chicago, Illinois. Editorial: (Pittsfield, Massachusetts, Sun Printing Co., 1925)
  • Interpretación bíblica del libro de Job  : en tres lecciones. Editorial: Roseville, California  : High Watch Fellowship, [19--]
  • Serie de Interpretaciones Bíblicas 1–14;
  • Lecciones bíblicas 1-35 .
  • Lecciones bíblicas 1925 .
  • Lección bíblica de 1927 .
  • Lección bíblica n.º 1. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing, 1925-1927.
  • Lecciones bíblicas. Editorial: Pittsfield, Massachusetts, Sun Printing Co., 1925.
  • Pero una sustancia. Editorial: Pittsfield, Mass.  : Sun Print. [192-?]
  • Cristo en Samaria. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing, 1925.
  • Misticismo cristiano y la vida victoriosa  : primer estudio, el edicto sagrado y la disciplina estorica. Editorial: Baltimore  : Williams & Wilkins Co., 1914.
  • Lecciones de clase, 1888. Editorial: Marina del Rey, California  : DeVorss, 1977.
  • Continúa el trabajo. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print., 1925.
  • Gotas de oro. Editorial: Roseville, CA  : High Watch Fellowship, 1970.
  • Emma Curtis Hopkins, 2011. Esta es una reproducción de un libro publicado antes de 1923.
  • Filosofía esotérica: Enseñanzas más profundas en la ciencia espiritual. Editorial: Vancouver, WA: WiseWoman Press , ISBN 0945385218, 2009
  • Filosofía esotérica en la ciencia espiritual.
  • Primera lección de la Ciencia Cristiana. Editorial: [Sl, 1888]
  • Porque un niño nos ha nacido. Editorial: Marina Del Rey, CA  : DeVorss & Co. Publishers, [199-?]
  • La serie Génesis. Editorial: WiseWoman Press, Vancouver, WA, 2019.
  • Dios y el hombre son uno. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print. [192-?]
  • Misticismo elevado. Editorial: Nueva York  : ES Gorham, 1924.
  • Misticismo elevado  : una serie de doce estudios sobre las inspiraciones de los sabios de todas las épocas. Editorial: Filadelfia, Harper Prtg. Co., 1920-1922.
  • Misticismo elevado  : estudios sobre la sabiduría de los sabios de todas las épocas. Editorial: Cornwall Bridge, Connecticut  : Emma Curtis Hopkins Fund, 1928-1935.
  • Misticismo elevado  : una serie de doce estudios sobre la sabiduría de los sabios de todas las épocas. Editorial: Santa Mónica, California  : DeVorss, 1974.
  • Misticismo elevado  : estudios sobre la sabiduría de los sabios de todas las épocas. Editorial: Vancouver, WA: WiseWoman Press, 2008.
  • Cómo alcanzar tu bien. Editorial: Kansas City, MO.  : Unity Tract Society, [1898-1914]
  • Jesús y Judas. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print. [19--]
  • Serie sobre el juicio en la ciencia espiritual. Editorial: Alhambra [California]  : Escuela de Enseñanza de Cristo, Santuario de la Verdad, [19--]
  • Serie sobre el juicio en la ciencia espiritual. Editorial: WiseWoman Press, Vancouver, WA, 2008.
  • Justicia de Jehová. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing [19--]
  • La magia de su nombre. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing, 1927.
  • Folletos . Editorial: Cornwall Bridge, Conn.  : High Watch Fellowship, [1945]
  • Resumen  : libro de ejercicios para los doce capítulos de Alto misticismo, publicado por primera vez en 1892. Editorial: Cornwall Bridge, Connecticut  : Emma Curtis Hopkins Fund, 1928.
  • Práctica mental cristiana científica  : fundada en la enseñanza de Emma Curtis Hopkins  : lección dos, "Negaciones de la ciencia". Editorial: [Sl  : sn, 19--]
  • Práctica mental cristiana científica. Editorial: Santa Mónica, California  : De Vorss, 1974.
  • Práctica mental cristiana científica, basada en las enseñanzas de Emma Curtis Hopkins. Lección uno: «La declaración del ser». Editorial: [Seattle, Metaphysical News, 193-?]
  • Práctica mental cristiana científica. Editorial: Cosimo Inc. 2009.
  • Autotratamiento. Editorial: Roseville, California  : High Watch Fellowship, [19--]
  • Autotratamientos, incluyendo el método Radiant I Am. Editorial: WiseWoman Press, Vancouver, WA, 2007.
  • Sexta lección de la Ciencia Cristiana  : de las lecciones privadas. Editorial: Chicago  : Purdy Pub. Co., [1887?]
  • Ley espiritual en el mundo natural. Editorial: Chicago, Purdy Pub. Co., 1894.
  • Estudios sobre el misticismo elevado  : la magia Jesu Christi. IV. Fe. Editorial: Baltimore  : Williams & Wilkins, 1924.
  • Enseñanzas de Emma Curtis Hopkins. Editorial: Cornwall Bridge, Conn.  : High Watch Foundation, [19--]
  • Décima lección de la Ciencia Cristiana. Editorial: Chicago  : Christian Science Publishing Co., 1891.
  • El pan de vida. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print., 1925.
  • La idea principal. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print., 1925.
  • La serie del evangelio en la ciencia espiritual  : un descubrimiento de la conexión mística que subyace a tu verdadera relación con Dios como Cristo, tu propio ser eterno. A través de estas lecciones, llegas a una expresión de vida más plena y rica, independiente del azar. Editorial: Alhambra, CA  : Escuela de Enseñanza de Cristo, Santuario de la Verdad, [1976?]
  • La serie del Evangelio: Descubriendo la conexión mística . Editorial: WiseWoman Press, Vancouver, WA, 2017.
  • La llave del poder. Editorial: Kansas City, MO.  : Unity Book Company, 1895, 1894.
  • El ministerio de la Santa Madre . Editorial: Cornwall Bridge, Connecticut  : Emma Curtis Hopkins Fund
  • Soy radiante. Editorial: Cornwall Bridge, Connecticut  : High Watch Fellowship
  • El verdadero reino. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Print., 1925.
  • La resurrección de Cristo. Editorial: Kansas City, MO.  : Unity Book Company, 1893.
  • Dos grandes lecciones. Editorial: Alhambra, California  : Santuario de la Verdad, 1977.
  • ¿Quiénes son los borrachos? Esta interpretación bíblica se presentó a principios de los noventa en el Seminario Teológico de la Ciencia Cristiana en Chicago, Illinois. Editorial: Pittsfield, Ma., Sun Printing Co. [s.f.]
  • Tu idea de Dios. Editorial: Pittsfield, Massachusetts  : Sun Printing, 1927.

Notas a pie de página

Notas

  1. ↑ Según Gillian Gill : "Mary Plunkett eligió a su amiga para interpretar a una Sra. Eddy más joven, más culta y más pura, y Emma Hopkins aceptó el papel con creciente confianza." [ 20 ]
  2. ↑ Por esta época, Plunkett le dijo al practicante que la había curado originalmente y había despertado su interés en la Ciencia Cristiana que, a menos que Eddy la convirtiera en maestra y líder del movimiento en todo el oeste de Buffalo, ella "barrería [a Eddy] de la faz de la tierra". [ 15 ]
  3. ↑ Plunkett presentaba a Hopkins ante el público diciendo: "Esta mujercita, tan modesta en su personalidad pero tan poderosa en sus poderes para enseñar la gran Verdad, que los rayos de la Luz Divina parecen irradiar directamente a través de ella". [ 20 ]
  4. ↑ En un momento dado, se quejó a un estudiante: "Hay 20 profesores y conferenciantes falsos por cada uno que es verdadero". [ 37 ]
  5. ↑ La clase se graduó en enero de 1889; y los dos hombres de la clase de veintidós estudiantes eran esposos de mujeres que también se ordenaban. [ 27 ]
  6. ↑ El nombre "Nuevo Pensamiento" se sugirió por primera vez en la década de 1890 como una forma de unir a las diversas organizaciones e iglesias, y a principios de 1914 era la designación generalmente aceptada. [ 59 ]
  7. ↑ Mientras tanto, Eddy mantuvo el marco tradicional de la Trinidad como "Padre, Hijo y Espíritu Santo"; aunque llamó a Dios Padre y Madre. [ 32 ]

Referencias

  1. 1 2 Braden 1963 , pág. 140.
  2. 1 2 Michell 2002 , pág. 7.
  3. ↑ Harley 2001 , pág. 405; Harley 2002 , pág. 7.
  4. 1 2 3 Harley 2001 , pág. 405.
  5. ↑ Harley 2002 , pág. ?.
  6. ↑ Harley 2001 , pág. 405; Harley 2002 .
  7. 1 2 Michell 2002 , pág. 8.
  8. ↑ Melton 2009 , pág. 875; Melton 1993 , pág. 91.
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Fuentes

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Lecturas adicionales

  • Melton, J. Gordon. «La historia oculta del Nuevo Pensamiento: Emma Curtis Hopkins, fundadora olvidada». The Journal of the Society for the Study of Metaphysical Religion . vol. 1, n.º 1 (1995): 5-39.
  • Melton, J. Gordon. «El caso de Edward J. Arens y la distorsión de la historia del Nuevo Pensamiento». The Journal of the Society for the Study of Metaphysical Religion . vol. 2, n.º 1 (primavera de 1996): 13-29.
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