Chwezi

John Sutton describe a los espíritus Chwezi como poseedores de “una raíz bantú común , lo que sugiere que el espíritu en particular o el concepto que lo sustenta podría tener una historia mucho más antigua que la del reino e incluso sus antecesores”. Okot P'Bitek cree que los espíritus Chwezi pertenecen a un período anterior a todas las dinastías, “cuando los dioses vagaban por la tierra y los humanos podían casarse con ellos”. Las tradiciones orales afirman que los espíritus Chwezi dejaron su huella en las colinas y lagos de la región. ^{[ 3 ]}

Peter Schmidt afirma que el culto a los espíritus Chwezi se remonta a los primeros fundidores de hierro en el año 500 a. C., durante el período Urewe entre la sociedad bantú proto-Grandes Lagos , y sostiene que el desplazamiento de los herreros Chwezi de la autoridad política en lugares como Buhaya podría explicar la decidida oposición de los médiums espirituales Chwezi a las dinastías reales posteriores y, finalmente, a las potencias coloniales. En las tradiciones orales sobre los Abacwezi, a menudo se les contrasta con gobernantes posteriores, como el clan Biito , que privilegiaron la ocupación del pastoreo de ganado e impusieron nuevas estructuras jerárquicas en sus dominios, remontándose al período inmediatamente anterior a la Era Común. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Los vínculos de los espíritus Chwezi con las primeras herramientas de hierro y yunques también se encuentran en santuarios más recientes de estos espíritus. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

Debido a la hipótesis racista hamítica (que sostiene que todas las sociedades sofisticadas de África se deben a invasores caucásicos que conquistaron poblaciones africanas locales e introdujeron la civilización), se ha asumido, sin pruebas, que los Bahima (llamados Bahuma en Kitara) eran Bachwezi únicamente por su apariencia física. La tradición oral de Kitara distingue a los Bachwezi de los Bahuma (se decía que los Bachwezi tenían sirvientes Bahuma) y los Bahuma mismos no afirman tener ninguna conexión genealógica con los Bachwezi. Los Bahuma carecían de gran importancia política y nunca fueron reyes en Kitara, como sí lo fueron los Tutsi y los Hima en otros reinos de los Grandes Lagos al sur. Todos los historiadores han concluido que los Bachwezi eran una aristocracia bantú local. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

La dinastía Chwezi se remonta a Isimbwa, hijo de Isaza . Se dice que, cuando Isimbwa creció, Nyamiyonga concertó su matrimonio con una mujer del inframundo llamada Nyabiryo, con quien tuvo un hijo llamado Kyomya. Posteriormente, abandonó el inframundo y comenzó a cazar en diversos lugares, acompañado por muchas otras personas. Un día, llegó a Kitara, entonces gobernada por Bukuku . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

John Nyakatura afirma que él y sus seguidores visitaron a Bukuku y le dieron muchos regalos en su palacio. Mugizi, la criada de la hija de Bukuku, vio esto y le dijo a Nyinamwiru, la hija de Bukuku, lo guapos y ricos que eran. Ella le dijo a Mugizi que le pidiera a Isimbwa que la visitara, y él accedió, pero le pidió que esperara una buena oportunidad. También le envió algunos regalos. Isimbwa y sus seguidores luego salieron del palacio y fueron a Kisozi. Dejó allí a todos menos a dos hombres y regresó con Nyinamwiru. ^{[ 20 ]} Ruth Alice Fisher afirma que Isimbwa vio a una criada llevando una jarra a un pozo para sacar agua y cuando supo que era una criada de Nyinamwiru, le dio algunas flores a la criada, diciéndole que le dijera a Nyinamwiru que él le enviaba las flores y que regresaría para casarse con ella en cuatro días. Después de que la criada lo hiciera, Nyinamwiru la envió a vigilar a Isimbwa por si olvidaba casarse con ella. Cuatro días después, Isimbwa regresó. ^{[ 21 ]} En cualquier caso, los relatos coinciden en que Isimbwa usó una escalera para entrar en la casa de Nyinamwiru y se quedó con ella durante varios meses, luego se marchó prometiendo volver pronto. Después, Nyinamwiru dio a luz a Karubumbi. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}