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Articulo de referencia

Biito clan

The Biito (pl. Babiito ) are a major clan within the African Great Lakes region . They are of partial Luo origin, and migrated to Bunyoro and Tooro in the 16th century. [ 1 ] [ ...

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The Biito (pl. Babiito) are a major clan within the African Great Lakes region. They are of partial Luo origin, and migrated to Bunyoro and Tooro in the 16th century.[1][2] The Biito dynasty replaced the Chwezi dynasty of Kitara, and founded Bunyoro-Kitara, its successor.[3]

Etymology

When the Luo diviner Nyakoka fled Kitara and returned to northern Uganda, he encountered Kyomya's son, Rukidi Mpuga, resting under a Bito tree, which is where the Bito clan gets its name from (although it is unknown what species of tree a bito tree was).[4]

Overview

Unlike all other Banyoro clans, the Biito clan is the only clan in Bunyoro that does not practice Exogamy.[5]

Origins

According to Banyoro oral history, Prince Isimbwa, the son of the Chwezi king Izaza, enjoyed hunting and would take his son Kyomya along with him. While on an expedition across the Nile into Madi and Luo territory (an area that the Nyoro call "Bukidi"), he left Kyamya behind while he returned south to Kitara. Years later, in Kitara, the Bachwezi were witnessing bad omens around them. Wamara's cattle produced blood instead of milk and Mugenyis beloved cow Bihogo died at a salt-lick. Mugenyi swore to commit suicide if his most prized cow died and nearly did take his own life but was stopped by his brothers. Rebellions within Kitara and invasions from foreign kingdoms were also occurring during these times.[6]

El rey Wamara llamó a sus adivinos Haruspex , quienes trajeron un ternero engordado. Wamara se enjuagó la boca con leche y la vertió en la boca del ternero, tras lo cual lo sacrificaron. Al abrir el cuerpo del ternero (para examinar sus vísceras), no encontraron ninguna. Lo intentaron varias veces, pero el resultado fue el mismo. Un adivino Luo llamado Nyakoka afirmó poder resolver y explicar el enigma. Nyakoka golpeó la cabeza y las patas del ternero, y las vísceras desaparecidas cayeron, cubiertas de hollín negro del fuego. Nyakoka afirmó que el hecho de que el ternero estuviera vacío de vísceras era señal del fin del reinado de la dinastía Bachwezi, dejando a Kitara sin gobernantes. El hecho de que las vísceras se encontraran en sus patas y cabeza significaba que los Bachwezi seguirían siendo venerados en el culto de los médiums espirituales Mbandwa (una forma de veneración de los ancestros que incluía a muchos dioses-héroes Bachwezi). La mancha negra era señal de que Kitara sería tomada por extraños de piel oscura provenientes de otra tierra. La profecía de Nyakoka enfureció a los Bachwezi, quienes intentaron matarlo, pero logró escapar de Kitara y regresar a Bukidi, al norte del Nilo, tras ser advertido por Mugenyi. [ 7 ]

Cuando Nyakoka regresó al norte de Uganda, conoció a Rukidi Mpuga, hijo del Chwezi Kyomya, y lo animó a ir al sur y tomar el control de Kitara, que estaba en decadencia bajo la dinastía Bachwezi. Cuando los Babiito llegaron a la antigua capital Cwezi, les parecieron extraños y toscos a los habitantes. Rukidi se había criado como cazador y, por lo tanto, desconocía los modales cortesanos y la diplomacia política, así que tuvo que ser instruido en estos asuntos. Los Babiito no sabían nada de ganado y se decía que a Rukidi le repugnaba el lodo que el ganado formaba en su corral; solo aprendió a beber leche después de que lo persuadieran de tomarla sin saberlo como medicina. Pero gradualmente adoptó los valores y modales propios de su nuevo estatus. Poco después de su llegada, se envió un mensajero para recoger las insignias que habían dejado los Bachwezi. Estas incluían dos tambores, llamados Nyalebe y Kajumba. El mensajero solo pudo llevar un tambor, Nyalebe, pero al llegar a la capital, se sorprendió al descubrir que el otro tambor lo había seguido por sí solo, habiendo rodado todo el camino sin ayuda. Esto se consideró un buen presagio para el nuevo gobernante. Durante la ceremonia formal de ascensión de Rukidi, este tocó el gran tambor Nyalebe, que emitió un fuerte sonido y no se partió ni permaneció en silencio. [ 8 ]

Influencia Luo

El primer rey Bito, Rukidi, y sus hermanos adoptaron el tótem (Muziro) del clan de su madre Luo, Nyatworo, que era el antílope (Ngabi), porque su padre Chwezi, Kyomya, los abandonó cuando eran bebés. Hoy en día, los linajes aristocráticos del pueblo Acholi, al norte, todavía tienen al antílope como tótem, como el clan Babito de Bunyoro. [ 9 ]

Los primeros reyes Babito se aseguraron de que la sucesión al trono se limitara a los hijos varones nacidos de sus esposas Luo. Esto otorgó a los Paluo (hablantes de Luo en el norte de Bunyoro) una gran influencia política en Bunyoro-Kitara. Fue Oyo Nyimba, hijo de Rukidi y Nyatworo, del clan Luo de Kwonga, quien lo sucedió. Nyimba, a su vez, se aseguró de que Waswinyi, hijo de una mujer Luo, se convirtiera en rey después de él. La práctica de restringir la sucesión a los hijos nacidos de mujeres Luo se mantuvo ininterrumpida, y así, todos los reyes de Bunyoro-Kitara nacieron de mujeres Luo hasta 1733. [ 10 ]

En la lengua acholi , el término "Bito" se usa "generalmente para los hijos de un linaje aristocrático". Los nombres de alabanza Empaako que se le dan a cada Munyoro después del nacimiento todavía se encuentran en acholi, donde se llaman "Pak", que significa "alabanza". Muchos de los nombres mpako también son de origen luo. Aunque muchos nombres personales Bito son luo, la terminología política de Bunyoro presenta solo dos palabras de origen luo, "ekikali" ("patio real" que también se encuentra en el reino de Ankole y Ruanda) y "dyangi". Algunos de los objetos que componen las insignias de los reyes Nyoro se pueden identificar con artefactos de origen nilótico. [ 11 ] [ 12 ] La palabra nyoro "Mugole" (esposa) es un préstamo nilótico que se puede encontrar en el acholi "Nya gol" (esposa) y más allá de eso en la palabra dinka-nuer "Gol" (clan, familia). Se puede encontrar tan al sur como Ruanda, donde Mugole/Mugore simplemente significa "mujer" en kinyarwanda . La palabra nyoro "wakonga" (pangolín) está relacionada con "Okong" acholi y "Akuong" dinka. La palabra nyoro "Mukago" ("hermandad de sangre", que se inicia cortando las manos) está relacionada con "Kago" shilluk y "Kak" dinka (abrir). [ 13 ]

Referencias

  1. ↑ Mirza, Umair (2005). "Biito" . Enciclopedia de Historia y Cultura Africana: Volumen 3 .
  2. ↑ Mirza, Umair (2005). "Bunyoro" . Enciclopedia de Historia y Cultura Africana: Volumen 3 .
  3. ^ Ktyaga-Mulindwa, David (2005). «Bunyoro» . En Shillington, Kevin (ed.). Enciclopedia de la historia africana . Fitzroy Dearborn . págs. 636–650 . ISBN  1-57958-245-1.
  4. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 51, 57–58 , 254–255 . ISBN  978-0-19-823171-4.
  5. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 96, 255. ISBN  978-0-19-823171-4.
  6. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 45–46 , 48, 51. ISBN  978-0-19-823171-4.
  7. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. pág. 4849. ISBN  978-0-19-823171-4.
  8. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 52–54 . ISBN  978-0-19-823171-4.
  9. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 52–53 . ISBN  978-0-19-823171-4.
  10. ^ Adefuye, Ade (1975). «Kabalega y los Palwo: Conflicto de aspiraciones» . Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria . 8 (1): 82. JSTOR 41971236 . 
  11. ↑ Beattie, John (1971). El estado de Nyoro . Clarendon Press. págs. 51–52 . ISBN  978-0-19-823171-4.
  12. ↑ Crisis y declive en Bunyoro: Población y medio ambiente en el oeste de Uganda 1860-1955 . Instituto Británico en África Oriental. 2006. pág. 13. ISBN  978-0-85255-432-6.
  13. ↑ SUGIA, Sprache und Geschichte en África . H. Buske. 2001. págs. 582– 583. ISBN  978-3-89645-091-3.
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