Hispanopedia WikiLos cireboneses ( en javanés : ꦮꦺꦴꦁꦕꦶꦉꦧꦺꦴꦤ꧀ , romanizado: Wong Cirebon ; en sundanés : ᮅᮛᮀ ᮎᮤᮛᮨᮘᮧᮔ᮪ , romanizado: Urang Cirebon ; en indonesio : Orang Cirebon ) son un subgrupo étnico javanés originario de Cirebon, en la región noreste de la provincia de Java Occidental , Indonesia . Con una población de aproximadamente 2 millones de habitantes, los cireboneses son principalmente seguidores del islam sunita . Su lengua materna es el cirebonés , que combina elementos tanto del javanés como del sundanés , pero con una mayor influencia del javanés. [ 3 ]
Reconocimiento
Inicialmente, la etnia cirebonesa estaba estrechamente asociada con la javanesa y la sundanesa . Sin embargo, su presencia posteriormente condujo a la formación de su propia cultura, que abarca desde una variedad de batik costero que no sigue los estándares del estilo palaciego javanés comúnmente conocido como batik de interior , hasta el surgimiento de patrones islámicos tradicionales que surgieron tras la construcción del palacio de Cirebon en el siglo XV, que se basaba completamente en el islam. La existencia del grupo étnico cireboneso, que no se considera javanés ni sundanés, finalmente se confirmó en el censo de población de 2010, donde se incluyó una columna que mencionaba específicamente a los cirebonesos (aunque esto no ocurrió con el pueblo osing , otro grupo étnico estrechamente relacionado con los javaneses). Esto significó que la existencia del grupo étnico cireboneso ha sido reconocida a nivel nacional como una tribu separada, según Erna Tresna Prihatin.
Los indicadores (de la tribu cirebonesa) observados en el idioma local que usan los cireboneses no son los mismos que los de los javaneses o sundaneses . La comunidad cirebonesa también tiene una identidad distintiva que los hace sentir como pertenecientes a su propia etnia. Otro indicador que caracteriza a una persona como cirebonesa es el nombre, que es diferente al de los javaneses y sundaneses . Sin embargo, no se han realizado más investigaciones que puedan explicar las características de la identidad cirebonesa. Para buscar la etnia de una persona, se puede hacer a través del linaje patrilineal biológico. Además, si una persona se identifica con la zona ( Cirebon ) en alma y espíritu, entonces tiene derecho a sentirse parte de la tribu en cuestión. [ 4 ]
Idioma
En el pasado, el cirebonés se utilizaba en el comercio costero de Java Occidental desde Cirebon , que era uno de los puertos principales, particularmente en el siglo XV hasta el siglo XVII. El idioma está influenciado por la cultura sundanesa, ya que los cireboneses se encuentran adyacentes a la región cultural sundanesa; especialmente Kuningan y Majalengka , y también influenciado por la cultura china , árabe y europea . [ 5 ] Esto es evidente en palabras como " Taocang " (cola de cerdo), que es un préstamo del idioma chino ( idioma hokkien ), la palabra " Bakda " (después), que proviene del idioma árabe , y luego la palabra " Sonder " (sin), que es la absorción de lenguas europeas ( idioma neerlandés ). [ 6 ] El idioma cirebonés también conserva formas antiguas del idioma javanés , como frases y pronunciación, por ejemplo, " Ingsun " (yo) y " Sira " (tú) son palabras que ya no se usan en el idioma javanés de Bakú .
Debate
La cuestión de si el cirebonese es una lengua independiente del sundanés y del javanés ha sido objeto de un debate bastante prolongado, en el que han intervenido factores políticos, gubernamentales, culturales y lingüísticos.
Como dialecto javanés
Estudios realizados utilizando cuestionarios como referencia para indicar vocabulario y cultura básica (comida, bebida, etc.) basados en el método de Guiter mostraron diferencias en el vocabulario cirebonés con el javanés en Java Central y Yogyakarta de hasta el 75 por ciento, mientras que las diferencias con el dialecto del idioma javanés en Java Oriental fueron de hasta el 76 por ciento. [ 7 ]
Aunque la investigación lingüística hasta la fecha sugiere que el cirebonese es "solo" un dialecto (ya que, según la observación de Guiter, se dice que para ser un idioma separado debe tener hasta un 80% de diferencias con su idioma más cercano), hasta la fecha el 5.º Reglamento Regional de la Provincia de Java Occidental , 2003, todavía reconoce al cirebonese como un idioma propio y no como un dialecto. Según el Jefe de Idiomas de Bandung, Muh. Abdul Khak, es legítimo porque el reglamento se basa en una evaluación política. En el mundo del lenguaje, según él, un idioma puede ser reconocido en función de tres cosas. Primero, en función del reconocimiento por parte de sus hablantes; segundo, en función de la política; y tercero, en función de la lingüística. El lenguaje se basa en la política, otros ejemplos pueden verse en la historia del idioma indonesio . El idioma indonesio , que proviene del idioma malayo , debería llamarse dialecto indonesio del idioma malayo . Sin embargo, en función de intereses políticos, finalmente, el desarrollo del idioma malayo en el país de Indonesia fue reclamado por el gobierno indonesio y denominado idioma indonesio . Además de las razones políticas, el reconocimiento del cirebonese como lengua también puede analizarse desde sus fronteras geográficas. Abdul Khak mencionó que, a nivel nacional, el cirebonese se considera un dialecto, considerando la influencia del javanés . Esto significa que, cuando se establecieron las primeras regulaciones solo en Java Occidental , el cirebonese no se consideraba significativo en comparación con el javanés . Es más, si se compara con el malayo betawi y el sundanés , el cirebonese es, sin duda, diferente. [ 8 ]
Como idioma independiente
Con la legislación revisada se han permitido diversos argumentos lingüísticos. Sin embargo, desde el punto de vista político, quienes tienen mayor interés son los hablantes de cirebonese, que no desean ser considerados javaneses ni sundaneses . El presidente del Instituto de Lengua y Literatura Cirebonesa, Nurdin M. Noer, afirmó que el cirebonese es una mezcla de javanés y sundanés . Si bien en las conversaciones los hablantes de cirebonese aún pueden comprender algo del javanés , señaló que el vocabulario cirebonese continúa desarrollándose y no depende únicamente del vocabulario del javanés ni del sundanés . Mencionó:
Además, existen muchos dialectos de la lengua cirebonesa. Por ejemplo, los dialectos plered, jaware y dermayon.
Si se modificaran las regulaciones mencionadas, probablemente habría una protesta por parte de los hablantes de la comunidad cirebonesa. El experto lingüístico Chaedar Al Wasilah opinó que, dado que los hablantes nativos son más activos, no se deberían realizar cambios en el reconocimiento. Por lo tanto, lo que se necesita es proteger la lengua cirebonesa de la extinción. [ 8 ]
Vocabulario
La mayor parte del vocabulario original de esta lengua no tiene nada en común con el javanés estándar ( región de Surakarta - Yogyakarta ), ni en morfología ni en fonética. De hecho, el cirebonés hablado en Cirebon y en Indramayu , aunque forma parte del javanés , presenta enormes diferencias con el javanés estándar , que es el idioma que se enseña en las escuelas que conservan el javanés de Solo . Por lo tanto, antes de la década de 1970, los libros de texto de Solo dejaron de utilizarse debido a su excesiva dificultad para los estudiantes (y quizás también para el profesor). En consecuencia, en la década de 1970, se sustituyeron por libros de texto sundaneses . Sin embargo, resultó ser una idea errónea (sobre el cirebonés) hasta que surgió un movimiento para sustituir los libros de texto por otros en la lengua de la región, concretamente el dialecto cirebonés del javanés . [ 9 ] Sin embargo, las editoriales que apoyaban la enseñanza de la lengua regional en las escuelas no volvieron a incluir la expresión " lengua javanesa del dialecto cireboneso" al año siguiente, sino que utilizaron el término "lengua cirebonesa". Esto también se hizo en los libros publicados por los defensores del cireboneso como asignatura en 2001 y 2002. El "Diccionario de la lengua cirebonesa" escrito por Sudjana no incluyó las palabras " lengua javanesa del dialecto cireboneso", sino solo "Diccionario de la lengua cirebonesa". Así fue con la publicación de "Wyakarana - Gramática cirebonesa" en 2002, que ya no muestra la existencia del cireboneso como parte de la lengua javanesa , sino como una lengua independiente.
Cireboneso vernáculo
A continuación se presenta una comparación entre el cirebonese y otras lenguas consideradas cognadas, como el javanés de Serang ( bantenés ), los dialectos tegal y pemalangan del javanés , así como el javanés estándar ( dialecto de Surakarta - Yogyakarta ) del estilo bagongan ( vernáculo ).
dialectos cireboneses
Según Nurdin M. Noer, presidente del Instituto de Lengua y Literatura de Cirebonese, existen al menos algunos dialectos de Cirebonese, algunos de los cuales son el dialecto de Cirebonese Dermayon o también conocido como dialecto de Indramayuan, el dialecto de Cirebonese Jawareh (Sawareh javanés) o el dialecto de Java Separuh, el dialecto de Cirebonese Plered y el dialecto de Gegesik (región norte de Cirebon Occidental; hoy se divide en Kedawung y distritos de Tengah Tani).
dialecto Jawareh
El dialecto Jawareh, también conocido como Sawareh (que significa "parcial" o literalmente "mitad"), es un dialecto del idioma cirebonés que se habla en las fronteras de las regencias de Cirebon y Brebes , o en las fronteras de las regencias de Majalengka y Kuningan . El dialecto Jawareh es una combinación de partes del idioma javanés y del idioma sundanés . [ 11 ]
dialecto de Dermayon
El dialecto cirebonés dermayon se usa ampliamente en la zona de la regencia de Indramayu . Según el método de Guiter, el dialecto dermayon presenta aproximadamente un 30 % de diferencias con el idioma cirebonés. La principal característica de los hablantes del dialecto dermayon es que usan la palabra " Reang " para referirse a "yo", en lugar de " Isun ", como hacen los hablantes del idioma cirebonés.
dialecto plered
El dialecto cirebonés plered, hablado en la zona oeste de la regencia de Cirebon , se caracteriza por el uso frecuente de la vocal "O". Por ejemplo, en cirebonés estándar, la palabra " Sira " se traduce como " Siro ", que significa "Tú". La palabra " Apa " se convierte en " Apo " (que significa "Qué") en el dialecto cirebonés occidental, y la palabra " Jendela " se convierte en " Jendelo " (que significa "Ventana"). Por ejemplo, " anak saya masuk teka " se traduce como " anak kita manjing ning teko ". Además, el dialecto cirebonés plered posee un acento propio y distintivo, como el uso de palabras adicionales como " jeh " o " tah " en las conversaciones. Los hablantes de dialectos que habitan la región occidental de la regencia de Cirebon tienden a expresarse con el título " Wong Cirebon ", que es muy diferente del idioma cirebonés estándar (Sira) utilizado por los residentes de la ciudad de Cirebon para referirse a sí mismos como " Tiyang Grage "; aunque tanto " Wong Cirebon " como " Tiyang Grage " tienen el mismo significado, que es "cirebonés". [ 11 ]
dialecto gegesik
El gegesik es un dialecto que se habla en la región norte de Cirebon Occidental y alrededor del distrito de Gegesik. El dialecto gegesik de Cirebon se usa a menudo como lengua intermediaria en el pewayangan de Cirebon por el propio dalang (maestro de marionetas), y existe la posibilidad de que sea un dialecto más refinado en comparación con el dialecto del propio " Wong Cirebon ". [ 12 ]
Comparación de dialectos
Sistema familiar
A continuación se muestran los términos que utilizan los habitantes de Cirebones para dirigirse a los miembros de su familia:
Cultura
Aduanas
Boda real
La costumbre de la boda real de la comunidad cirebonesa se llama Pelakrama Ageng en idioma cireboneso. Las costumbres matrimoniales buscan realzar las tradiciones locales, haciendo hincapié en el Islam como eje central de la ceremonia. Las costumbres de la boda cirebonesa poseen sus propios valores morales locales, en consonancia con la sencillez con la que la comunidad cirebonesa celebra grandes eventos. Un ejemplo de ello son las costumbres de la dote cirebonesa, que solo requieren tubérculos, verduras y objetos de valor (como joyas o dinero en efectivo, según los recursos del novio). Al cumplir con estos requisitos, la comunidad cirebonesa prioriza los elementos islámicos sobre otros, entre ellos, evitar la ria (el afán de ser alabado).
Propuesta de matrimonio
Una propuesta de matrimonio, o en idioma cirebonés tetali o njegog, es la etapa inicial de la procesión nupcial real cirebonesa, en la que el mensajero del hombre visita la casa de los padres de la mujer y expresa su intención de casarse con su hija. [ 13 ] Entonces la madre de la mujer le pide su aprobación. La mujer responde en presencia del mensajero como testigo. Tras recibir la respuesta, el mensajero y los padres de la mujer conversan para determinar la fecha de la boda. Una vez que llegan a un acuerdo, el mensajero se excusa para llevar el mensaje a los padres del hombre.
Dote
El día de la entrega de las dotes, los padres de la mujer, acompañados por sus familiares inmediatos, recibirán al mensajero del hombre cuando llegue junto con su enviado acompañado por un grupo de hombres que llevan la dote; entre ellos están: [ 14 ]
- Animales que dan fruto
- Portadores de tubérculos
- Productores de vegetales
- Los portadores de mas picis son dotes en forma de joyas y dinero en efectivo que se entregan a los padres de la mujer.
Lavado
Según el sultán Sepuh XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman (que significa "salpicaduras de agua" o "lavado", y a veces también conocido como Siram Tawandari ) simboliza la pureza. La procesión de Siraman es una tradición que consiste en bañar a la novia con un procedimiento tradicional antes de la ceremonia de unión. Su objetivo es purificar el cuerpo y el alma de la novia antes de la ceremonia, que marca el inicio de una nueva vida junto a su pareja.
Según las enseñanzas del Islam, las buenas obras deben ir precedidas de la purificación de la impureza, ya sea pequeña o grande. [ 15 ]
En el Islam, todo aquel que desea adorar debe comenzar con la purificación personal. El Siraman es también una forma de purificación, y el matrimonio forma parte de la adoración. Por lo tanto, antes de casarse, se realiza el Siraman para que tanto el cuerpo como el alma queden limpios. [ 16 ]
Tanto la novia como el novio serán llevados al lugar para el Siraman , llamado cungkup por la maquilladora, acompañados por sus padres y ancianos. Mientras caminan hacia el lugar para el Siraman acompañados por instrumentos musicales tradicionales, el nablong , la novia vestirá un sarong batik de estilo cirebonés, llamado tela Wadasan . Generalmente el color del sarong es verde, que simboliza la fertilidad. Antes del Siraman , se frotará el pecho y la espalda de la novia, y luego la maquilladora invitará a los padres y ancianos a lavar a la novia por turnos. Una vez terminado, el agua utilizada para lavar a la novia se dará a los jóvenes presentes como un significado simbólico para que sigan el ejemplo de los novios. Esta ceremonia se llama Bendrong Sirat, donde el agua utilizada para el Siraman se rocía a los jóvenes que asistieron al evento.
Adornar
El adorno, o en idioma cirebonese llamado Parasan , lo realiza la futura novia después de la ceremonia Siraman . Uno de los procesos del Parasan se llama ngerik, donde la maquilladora retira el cabello fino mientras los padres y familiares observan. [ 17 ] Este evento está acompañado por moblong , una música karawitan que significa "la fuente de agua es como la luna llena".
Visitar tumbas
La visita a la tumba ( ziarah ) se realiza normalmente para ofrecer oraciones por los antepasados que ya han fallecido. Por lo general, si la novia es descendiente del Sultanato de Cirebon, visitará la tumba de Sunan Gunung Jati y la tumba ancestral de los sultanes de Cirebon en el Complejo de la Tumba de Astana Gunung Jati, en la aldea de Astana, distrito de Gunung Jati, regencia de Cirebon, para recibir bendiciones antes de la ceremonia nupcial.
La visita a la tumba de Astana Gunung Jati del complejo de los reyes de Cirebonese comienza con una oración frente a la puerta pasujudan . Esta puerta es la tercera de las nueve que conducen a la tumba de Sunan Gunung Jati, situada en la cima de la colina. Además de orar frente a la puerta pasujudan , el sultán Sepuh del palacio de Kasepuhan y la novia suelen esparcir pétalos de flores y ofrecer oraciones en las tumbas de los ancianos del palacio de Kasepuhan; entre ellos se encuentran el sultán Sepuh Raja Sulaiman y el sultán Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. La visita finaliza a la hora de la oración del Zuhr . [ 18 ]
Recogiendo a la novia
Cuando llega el día de la boda, según lo acordado, los representantes de la novia envían mensajeros para buscar al novio. Al llegar a la casa de la familia del novio, el mensajero entrega su mensaje con la intención de llevarlo a la casa de la novia para la ceremonia nupcial. Los padres del novio no pueden participar en la ceremonia, ya que está prohibido que sean testigos.
Una vez que los padres de la novia han dado su consentimiento ( Ijab Kabul ), el novio será cubierto con una tela perteneciente a la madre de la novia. Esto simboliza que el novio se ha convertido en yerno. Después de esto, la tela se retira para indicar que la novia ya no está bajo la protección de sus padres y ahora debe asumir su propia responsabilidad. El Ijab Kabul en la boda real o Pelakrama Ageng del palacio cirebonés generalmente se transmite en un dialecto cirebonés informal. [ 19 ]
Conociendo a la novia
Una vez finalizada la ceremonia de solemnización, se procederá con la ceremonia de encuentro de la novia y el novio, conocida como Temon o Salam Temon . [ 20 ] Tanto la novia como el novio serán llevados al porche o la puerta de la casa para un evento de pisar huevos. El huevo, compuesto de cáscara, clara y yema, tiene su propio significado simbólico: [ 20 ]
La cáscara del huevo como recipiente o lugar, la clara como pureza y devoción de la esposa, y la yema como símbolo de grandeza. Así, toda la pureza y majestad de su esposa, a partir de ese momento, pertenecían a su marido. Entre las herramientas que se utilizan se encuentra el pipisan (una especie de piedra de molino ) o una piedra rectangular envuelta en tela blanca. El novio pisará los huevos, simbolizando el cambio de estatus del joven a esposo y su deseo de formar un hogar y tener hijos.
La novia lavará los pies de su esposo para simbolizar la lealtad y su deseo de construir un hogar feliz juntos. Antes de lavar los pies, le pedirá su bendición. Si la novia pertenece a una familia acomodada, generalmente durante la ceremonia de Salam Temon , también se realizará el gelondongan pangareng , que consiste en la entrega completa de bienes (objetos de valor) como tributo.
Distribución del dinero
Este evento se celebra como una forma en que los padres expresan su felicidad por el matrimonio de sus hijos. Se esparcen monedas mezcladas con arroz amarillo y cúrcuma, o en idioma cirebonés se llama Sawer , como señal para que los novios tengan abundante fortuna, alcancen respeto mutuo, vivan en armonía y sean compatibles entre sí. Normalmente, cuando se esparcen las monedas, se oyen ruidos de emoción de quienes corren hacia el dinero, el arroz amarillo y la cúrcuma. [ 21 ] A esos ruidos de emoción se les llama Surak .
Una pizca de Pugpugan
En cuclillas , la persona encargada del maquillaje rocía la cabeza de la novia y el novio con pugpugan . El pugpugan se elabora con welit , que puede ser ilalang u hojas de coco fermentadas. El propósito de esta ceremonia es asegurar un matrimonio duradero, ya que el welit se ata firmemente hasta su fermentación, y para que ambos novios puedan aprovechar al máximo el sustento con el que han sido bendecidos. Una vez finalizada la ceremonia, la novia y el novio son llevados al altar. Los padres del novio son invitados por familiares de la novia a acompañarlos.
Comer arroz pegajoso amarillo
La ceremonia de degustación del nasi ketan kuning (arroz glutinoso amarillo) por parte de los novios está dirigida por la persona encargada del maquillaje. El nasi ketan kuning se dispone en un círculo de 13 granos de arroz. [ 22 ] Primero, los padres de la novia alimentan a los novios con un total de 4 granos. Luego, los padres del novio les dan otros 4 granos. A continuación, los novios se alimentan mutuamente con un total de 2 granos. El grano de arroz restante se disputa y simboliza que quien logre obtenerlo será bendecido abundantemente. [ 22 ]
Sin embargo, el último grano de arroz no debe consumirse, sino entregarse al cónyuge. Durante la ceremonia, tanto la novia como el novio se sientan al frente como símbolo de la unión de un matrimonio en la construcción de una familia feliz. Además, este evento, también llamado adep-adep sekul , [ 13 ] simboliza la armonía familiar entre la pareja, los padres y los suegros. [ 22 ]
Bendiciones paternas
Tanto la novia como el novio rinden homenaje a sus padres arrodillándose, como muestra de respeto y gratitud por todo el amor y la guía que les han brindado. Además, piden bendiciones para construir su hogar juntos. Tras la ceremonia, se interpreta una canción de amor con consejos en forma de macapat , con la esperanza de que la pareja logre administrar su hogar en armonía, tanto en la vida como en la muerte.
Cierre
Tras recibir las bendiciones de sus padres, los novios son felicitados por los familiares presentes. Generalmente, se realizan espectáculos como bailes, entre ellos la danza de máscaras de Cirebon , la danza cultural de Cirebon y la danza Tayub.
Arte
Cocina
Relación con la cultura javanesa
En relación con la cultura javanesa, la existencia del idioma cirebonés siempre ha estado asociada con el idioma javanés debido a que la gramática cirebonés es similar a la gramática javanesa, así como a que varias palabras en el idioma cirebonés también comparten el mismo significado en el idioma javanés .
Por ejemplo, " Isun arep lunga sing umah " en cirebonese significa "Quiero irme de casa", mientras que traducido al javanés es " I arep lungo sing umah ". Las palabras obtenidas en ambas traducciones son casi similares, pero la variedad de oraciones en cirebonese no se limita solo a la absorción del javanés . Un ejemplo de un dialecto variante en cirebonese es " ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine ". La palabra " ari " que se encuentra en la oración es una absorción del sundanés y la palabra " bakda " es una absorción del árabe . Si se traduce al sundanés estándar o al javanés estándar , se encontrará una variedad de vocabulario diferente en las oraciones en cirebonese. [ 6 ] [ 10 ]
Relación con la cultura sundanesa
En las relaciones con el pueblo o la cultura sundanesa , la existencia del pueblo cirebonés está marcada en la forma de la existencia del palacio de Cirebon; donde los fundadores del palacio de Cirebon, a saber, Raden Walangsungsang, Nyai Rara Santang y el príncipe Surya son Kuwu (término cirebonés para jefe de asentamiento) en el distrito de Kaliwedi son descendientes del reino de Pajajaran del Reino de Sunda . [ 31 ] Sin embargo, en el desarrollo posterior del palacio de Cirebon, que es el símbolo de la existencia del pueblo cirebonés, eligió su propio camino que está en gran parte modelado por el Islam .
Véase también
Referencias
- ↑ Na'im, Akhsan; Syaputra, Hendry (2010). "Nacionalidad, etnia, religión e idiomas de los indonesios" (PDF) (en indonesio). Estadísticas de Indonesia (BPS). Archivado (PDF) del original el 23 de septiembre de 2015. Recuperado el 23 de septiembre de 2015 .
- ^ Rusydi, Ibnu (2014). "Pendidikan Berbasis Budaya Cirebon" . Universitas Wiralodra Indramayu . 20 ( Universitas Wiralodra Indramayu): 327–348 . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ M. Junus Melalatoa (1995). Ensiklopedi suku bangsa di Indonesia, Volumen 1 . Departamento Pendidikan dan Kebudayaan RI. pag. 210. OCLC 68458878 .
- ^ Harthana, Tombuctú e Ignatius Sawabi (2010). "Suku Bangsa Ini Bernama Cirebon" . Kompass . Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
- ^ Taufik Uieks (10 de marzo de 2015). "¿Makam Laksamana Cheng Ho Ada di Cirebon?" . Kompasiana . Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
- ^ TD Sudjana (2001). Kamus Bahasa Cirebon . Prensa Humaniora Utama. ISBN 979-9231-38-8.
- ^ "Menimbang-nimbang Bahasa Cirebon" . Pikiran Rakyat. 2009. Archivado desde el original el 17 de enero de 2012.
- ^ Amaliya (2010). "Alasan Politiklah Sebabnya" . Pikiran Rakyat . Consultado el 12 de diciembre de 2014 .
- ↑ Ajip Rosidi (2010). "Bahasa Cirebon y Bahasa Indramayu" . Pikiran Rakyat . Consultado el 12 de diciembre de 2014 .
- ^ Salana (2002). Wyakarana: Tata Bahasa Cirebon . Prensa Humaniora Utama. ISBN 979-9231-57-4.
- ^ Nieza (2009). Jalan-Jalan Ke Cirebon Sega Jamblang Sampai Batik Trusmian . PT Gramedia Pustaka Utama. ISBN 978-979-22-4996-5.
- ^ Nurdin M. Noer. "Wayang Kulit Di Mata Matthew Isaac Cohen" . Pikiran Rakyat.
- ^ Heru Fachrurizal (2015). "Perpaduan Ajaran Islam Dan Adat Dalam Tradisi Pernikahan Keraton Kecirebonan" (PDF) . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Sulaeman (2008). "Tradisi Perkawinan Keraton Kacirebonan Di Kota Cirebon, Jawa Barat" (PDF) . Universidad Islam Negeri . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Lilis Sri Handayani (2013). "Pagi Ini, Putra Mahkota Keraton Kasepuhan Jalani Siraman" . República en línea . Consultado el 19 de enero de 2015 .
- ↑ Roh (2014). "Seusai Siraman Putri Sultan Ziarah ke Astana Gunung Jati" . Tribuno Jabar . Consultado el 19 de enero de 2015 .
- ↑ Wahyu Wibisana; Ruswandi Zarkasih; Tatang Sumarsono; Siti Dloyana Kusumah; Ahmad Yunus (1986). Arti perlambang dan fungsi tata rias pengantin dalam menanamkan nilai-nilai budaya daerah Jawa Barat . Departamentos Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. pag. 114. OCLC 23145268 .
- ↑ Roh (2013). "Usai Siraman, Sultán Sepuh dan Putra Mahkota Berziarah ke Gunung Jati" . Tribuno Jabar . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ↑ Mike (2014). "Putri Sultan Cirebon Nikahi Pemuda Biasa" . Japón. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2014 . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ^ Prof. Dr. H. Khaerul Wahidin (octubre de 2018). "Tarekat Seni Dan Keadilan Sosial" (PDF) . Jurnal Hadhariyah, vol. 4, n° 1 . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ↑ Cirebon yang kukenal . Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Proyek Pelestarian Pengembangan Tradisi dan Kepercayaan. 2004. pág. 31. OCLC 608407689 .
- ^ Thomas Koten, ed . (22 de julio de 2017). "Tradisi Pernikahan Adat Cirebonan-Pantura" . Noticias Netrales . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ↑ "Cinco danzas de máscaras de Cirebon al borde de la extinción" . The Jakarta Post. 30 de diciembre de 2017. Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Panji Prayitno (11 de julio de 2016). "Gamelan Sekaten, Tradisi Unik Cirebon Merayakan Lebaran" . Liputan6 . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Tugiyono KS (2004). Sejarah . Grasindo. pag. 127.ISBN 97-973-2530-X.
- ^ Siti Masithoh (5 de noviembre de 2018). Dedy Herdiana (ed.). "Mengenal Docang, Makanan Khas Cirebon di Mata Ahli Sejarah, Ada Sejak Zaman Sunan Gunung Djati" . Tribuno Jabar . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ↑ Diana Rafikasari (5 de enero de 2018). "Empal Gentong Khas Cirebon, Ini Resep y Cara Mengolahnya" . Noticias Sindo . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Panji Prayitno (21 de mayo de 2017). "Rahasia di Balik Kelezatan Kuah Kental Mi Koclok Cirebon" . Liputan6 . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Taryani y Tri (21 de abril de 2018). "Marak Restoran Cepat Saji, Nasi Jamblang Tetap Diminati Masyarakat Cirebon" . Noticias de Pos Kota. Archivado desde el original el 21 de abril de 2018 . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ↑ «Kelezatan Makanan dan Camilan dari Tahu» . Corán Yakarta. 24 de diciembre de 2018 . Consultado el 6 de enero de 2019 .
- ^ Rokhmin Dahuri, Bambang Irianto (R.) y Eva Nur Arovah (2004). Budaya bahari: sebuah apresiasi di Cirebon . Perum Percetakan Negara RI. pag. 57.ISBN 97-937-4706-4.
- Grupos étnicos en Indonesia
- Cirebón