Colarbasianos

Según Filaster ( Haer . 43), Colarbaso enseñó después de Marco y "de manera similar": sus dos líneas de descripción son simplemente un vago eco de la doctrina de Marcos . Pseudo-Tertuliano (15) combina ambos nombres indistinguiblemente en un solo artículo. Su fuente común, el perdido Compendio de Hipólito , no pudo haber contenido información especial sobre Colarbaso. Cuando Hipólito escribió el gran tratado posterior Contra todas las herejías , evidentemente no estaba mejor instruido. Al comienzo del sexto libro promete describir "las doctrinas sostenidas por Marco y Colarbaso"; dedica a su debido tiempo veintitrés páginas a una repetición del relato de Ireneo sobre Marco; y al final considera que ha demostrado suficientemente quiénes [es decir, los pitagóricos y los astrólogos ] fueron los maestros de Marco y Colarbaso, "los sucesores en la escuela de Valentín": sin embargo, no se menciona a Colarbaso por separado. En otra ocasión (iv. 13) se dice que Colarbasus "intentó exponer la teología mediante medidas y números"; pero este es simplemente el método de Marcos.

El procedimiento de Epifanio de Salamina es más audaz. Tiene un artículo aparte ( Haer , xxxv. 258–262) sobre Colarbaso, cuya composición ha sido completamente desvelada por RA Lipsius ( Zur Quellengesch. d. Epiph . 167 f.). El largo relato de Marco en Ireneo está precedido por una serie de breves notas (en su mayoría sin nombres) de las principales doctrinas sostenidas por diferentes ramas de la gran secta valentiniana. El pasaje relativo a un grupo distinguido como "aquellos que tienen fama de ser los más sabios entre ellos", es transferido íntegramente por Epifanio a Colarbaso, y con él, aún más extraño, el párrafo siguiente hasta el final del capítulo, aunque expone en frases sueltas las doctrinas de no menos de cinco grupos de valentinianos sobre el Salvador. El pasaje sobre el grupo "sabio" sigue inmediatamente a uno sobre Ptolomeo ; En consecuencia, Epifanio hace que Colarbaso provenga de "la raíz de Ptolomeo", además de tomar prestado de Marco Aurelio, y le atribuye el propósito de idear un plan más grande e ingenioso que el de sus predecesores.

Teodoreto ( Haer. Fab . i. 12) simplemente abrevia a Epifanio, cambiando al mismo tiempo "Colorbasus" por "los colorbasianos". Una conjetura dudosa ha incluido a Colarbasus en una sola frase de Tertuliano ( adv. Val. 4), donde a lo sumo no se dice nada más que Valentín le trazó un camino; luego se nombra a Ptolomeo, después a Heracleón , Segundo y Marco.

Se sabe que todos estos autores que se oponían a las herejías aprendieron, directa o indirectamente, de Ireneo; y cada una de sus afirmaciones sobre Colarbaso puede rastrearse de inmediato, mediante transcripción o inferencia directa, hasta algún pasaje del texto de Ireneo no muy alejado del lugar donde aparece el nombre de Colarbaso. Por otro lado, los relatos doctrinales tienen poco o nada en común: Hipólito y sus seguidores afirman que Colarbaso enseñó únicamente lo que enseñó Marco Aurelio; Epifanio y sus copistas le atribuyen las opiniones discordantes de un grupo heterogéneo de valentinianos.

El mérito de detectar la causa de la confusión corresponde a CA Heumann ( Hamburgische Vermischte Bibliothek , 1743, i. 145). Se deshizo del misterioso doble de Marcus al señalar que Chol-arba (כלארבע) significa " Los Cuatro ", es decir, la tétrada divina, que en el esquema de Marcus se encontraba a la cabeza del Pleroma. Tuvo menos éxito al tratar los detalles del texto: y FC Baur ( KG d. 3 erst. Jahrh . i. 204) ha sustituido correctamente Col (קול) por Chol ( La Voz de Cuatro por Los Cuatro ). Volkmar explica la aparición de s por la conmutación aramea de ע por צ, y la o de varias autoridades por Kossianos de Teodoreto por Kassianos : Colasa y Colosas ofrecen una ilustración aún mejor.

Tanto la Tétrada como el Sigé aparecen en el contexto como si hubieran hecho revelaciones a Marcos, pero (lo que no se ha observado suficientemente) de maneras diferentes. Cuando Ireneo simplemente registra lo que encontró en su autoridad marcosiana, habla de la Tétrada o Tetractys. Así (66-69):

Que la propia Tétrada descendió a él desde los lugares más elevados e invisibles [e innominables] en forma femenina, porque, según se dice, el mundo no podía soportar su [elemento] masculino, y que ella dio a conocer quién era... Y que la Tetractys, cuando se lo hubo explicado, dijo: «Y yo también te lo mostraré»... Y mientras Marco esperaba que ella [ Aletheia o la Verdad, otro eón ] dijera algo más, la Tetractys volvió a adelantarse y habló...

Por otro lado, Sigé solo es mencionado cuando Ireneo habla en primera persona, y siempre con un toque de sarcasmo. Así (68–78):

... las letras de las cuales el Sigé de Marcus ( el Markou Sigê ) proclamó ( edogmatizar ) que el 'Antepasado' consistía... y él [aparentemente la 'Razón Perfecta'] usa como su ministro la grandeza de los siete números, como dice el Sigé de Marcus... y el séptimo [cielo] grita la letra O, como afirma positivamente el Sigé de Marcus, ella que balbucea largamente pero no dice nada verdadero... Así pues, el sabio Sigé le anuncia el origen de las 24 letras... ¿Quién soportará a esa Sigé tuya que balbucea tanto, ella que nombra lo Innominable, y declara lo Inefable, y expone lo Inescrutable?

Por lo tanto, cabe preguntarse si Marcus alguna vez presentó a Sigé como ella misma visitándolo. De hecho, dos pasajes sugieren con bastante claridad que él la consideraba fiel a su nombre. Hablando de la "Verdad", prácticamente el alfabeto, también llamado Hombre, dice (69) que ella "es la fuente de todo discurso, y el principio de toda voz, y la expresión de todo lo inefable, y la boca del Sigé no dicho ( tês siôpômenês Sigês ). De nuevo oímos (64) que a los marcosianos se les enseñaba a ofrecer una oración de liberación del "Juez" a una divinidad femenina dirigida como "tú que te sientas junto a Dios y el místico Sigé antes de los eones" (o edades: ô paredre theou ktl ). Esta invocación proporciona la pista requerida, pues la divinidad es llamada "la Madre", en un pasaje casi inmediatamente anterior a la aparición del nombre Colarbasus; y en otro lugar (75: cf. 84) "la Madre del Universo" se identifica con "la primera Tétrada". Sigé misma, sin duda, permanece oculta arriba; pero sus misterios son dados a conocer a Marcos por la Tétrada, la Colarbas o Voz de los Cuatro , quien debe ser el "poder más poderoso" (sin nombre) de los lugares invisibles e innominables, a quien se jactaba de deber su "conocimiento", como leemos en el primer párrafo de Ireneo sobre él (60).

La dificultad de la frase primaria tês Kolarbasou Sigês persiste. En ausencia de un segundo artículo, solo puede significar "el Sigé de Colarbas" (o Colarbasus) en lugar de "el Colarbas (o Colarba) de Sigé", como lo requiere el sentido antes mencionado. La dificultad se aliviaría, y al mismo tiempo se eliminaría la desconcertante terminación de Kolarbasou , leyendo tês Kolarbas ek Sigês , "la Colarba (Voz de Cuatro) que procede de Sigé (Silencio)". En unciales continuas redondas el cambio sería fácil, ya que EK y OY tienen mucha semejanza cuando se escriben. Los dos nombres quedarían así en la relación correcta entre sí. Sin embargo, la frase seguiría siendo más breve de lo que cabría esperar. La aparición repentina del término hebreo permanece igualmente sin explicación. La oscuridad reside evidentemente en el texto original de Ireneo, si no en la autoridad a la que siguió; Y resultaba tan embarazoso en los siglos III y IV como ahora. Solo se disimuló, no se eliminó, mediante la suposición de un hereje llamado Colarbasus.