Capilla Colleoni

El terreno donde se construyó la capilla se utilizaba originalmente para tres propósitos: había una pequeña capilla, el cimerchium , cerrada por una puerta, que era el lugar donde se guardaban los valiosos objetos litúrgicos que no se usaban en ceremonias ordinarias, sino solo en ocasiones importantes; por lo tanto, no era la sacristía de uso diario, ya que también estaba lejos del presbiterio pero era un lugar seguro, mientras que una parte del terreno era terreno municipal libre. ^{[ 8 ]} La demolición de la sacristía de Santa Maria Maggiore para dar paso al mausoleo planteó la cuestión de si fue un acto de arrogancia ^{[ 9 ]} por parte de Colleoni, cansado de las demoras burocráticas que estaban retrasando el inicio de la obra, o si se hizo con el acuerdo de los administradores de la iglesia. Colleoni había solicitado autorización a la administración municipal para construir el mausoleo en un lugar que no estaba claramente identificado, dados los diversos cambios que la iglesia y los edificios circundantes habían sufrido con el tiempo. Quizás fue el propio Palazzo della Ragione el que iba a ser demolido, necesitado urgentemente de restauración, la cual se llevó a cabo a principios del siglo XVI según un diseño de Pietro Isabello. Sin embargo, esto sigue siendo una suposición, considerando que el condotiero quería que el mausoleo fuera el punto central de la plaza. ^{[ 10 ]}

La lectura del libro de contabilidad de la nueva sacristía, donde se indica que la anterior había sido " ruinata ac accepta per Illustrem condam Bertolomeum colionum " ^{[ 11 ],} dio origen a lo que Monseñor Angelo Meli, uno de los principales estudiosos de la capilla, define como la leyenda de la intervención armada. El término " ruinata " se entendía como la consecuencia de una acción violenta por parte del poder militar, mientras que pretendía expresar únicamente el hecho físico de la demolición en sí, sin implicar que fuera el resultado de la fuerza.

En apoyo de la demolición acordada está la declaración de Vanoto Colombi, un fiel seguidor del capitán general, quien el 4 de abril de 1483 testificó que la sacristía

Sin embargo, el afecto y la lealtad de Colombi hacia el Capitán hacen que su versión de los hechos resulte sospechosa. La fecha de 1472 está respaldada por las declaraciones de Alessio Agliardi, quien declara en el documento que evalúa los daños y la consiguiente indemnización que era miembro de la Fundación MIA, que estuvo activa entre febrero de 1472 y marzo de 1473. ^{[ 13 ]}

La reconstrucción de los documentos realizada por Meli no deja lugar a dudas. Sin embargo, si bien las leyendas perduran, la verdad se ve oscurecida por el tiempo. Lo cierto es que el poder y el carisma de Colleoni eran tales que podía imponer su voluntad sin la intervención de soldados. Colleoni había prometido reconstruir la sacristía en su nueva ubicación, pero a su muerte en 1483, la promesa aún no se había cumplido, y ese mismo año la Congregación de la Misericordia Maggiore envió una solicitud a la República de Venecia para asegurar que se cumplieran las promesas. ^{[ 14 ]} En conclusión, ciertamente no se puede negar que la primera piedra pudo haberse colocado en 1470, para un edificio quizás de menores dimensiones, como indica Calvi, y que la sacristía permaneció hasta 1472, porque el condotiero no quería que el cimerchium fuera destruido de inmediato, ya que también servía como capilla para los servicios religiosos, y solo fue demolido en 1472. ^{[ 8 ]}

La duda, infundada, persistiría, pero es de poca importancia comparada con el esplendor del mausoleo que Bartolomeo Colleoni, aun que lo deseara para sí mismo, legó a su ciudad, enriqueciendo su patrimonio artístico con una obra de belleza universal. ^{[ 15 ]}

Se considera que la fecha de finalización de la obra fue 1476, teniendo en cuenta que Amadeo trabajaba en la Cartuja de Pavía en 1474, algo que no le habría sido permitido si la capilla no hubiera estado ya terminada, y que en 1475 solicitó el resto de su pago. Sin embargo, la observación de algunos detalles constructivos y documentos notariales atestigua que, incluso a principios del siglo XVI, todavía se trabajaba en los detalles de la fachada y las cornisas.

Durante siglos se creyó que el cuerpo de Bartolomeo Colleoni no estaba en el mausoleo, sino en algún otro lugar, ya que los sarcófagos aparecían vacíos en cada inspección, lo que dio lugar a un intenso misterio histórico sobre el destino de los restos del condotiero.

Incluso existía una leyenda que decía que el ataúd fue trasladado del arca a otro lugar, tal vez bajo el suelo de Santa Maria Maggiore, por orden de San Carlos Borromeo , basándose en el hecho real de que, después de una visita apostólica del Cardenal en 1575, algunas reliquias fueron retiradas de la capilla.

La leyenda no se encuentra respaldada por ninguna mención en las actas de la visita pastoral, y es inconcebible que esta omisión fuera deliberada o accidental, especialmente en vista de la reforma eclesiástica que Borromeo llevaba a cabo con fuerza y ​​determinación: una medida tan importante, sentida especialmente por la comunidad de Bérgamo, no podría haberse realizado sin una disposición formal. Por otro lado, el Cardenal conservó el ataúd de Medea en su tumba en la iglesia de Santa Maria di Basella en Urgnano , y haber hecho lo contrario con el de su padre Bartolomeo habría sido contradictorio e incomprensible. Es probable que el rumor se extendiera por la necesidad de dar una explicación racional a la desaparición de los restos de Colleoni. ^{[ 17 ]}

La solución del misterio pareció llegar el 14 de enero de 1950, con la reapertura de un enorme sarcófago de piedra hallado el 11 de julio de 1651 bajo el suelo de Santa Maria Maggiore, que contenía varios huesos de gran tamaño y estatura, y junto a los huesos un bastón de madera y una espada. ^{[ 18 ]} La comisión presente en la exhumación declaró apresuradamente que los huesos pertenecían a Colleoni, sin señalar las evidentes contradicciones. No se explicaron los siguientes hechos: el uso de un arca altomedieval; la ausencia de cualquier inscripción en el sarcófago; la presencia de una espada de madera en lugar de una real; la altura del esqueleto, que no correspondía a la estatura que se decía que tenía Colleoni. ^{[ 17 ]} Las dudas, que nunca se disiparon, llevaron a un nuevo examen de los restos por una comisión designada por el Ministerio de Educación , presidida por el padre Agostino Gemelli , quien el 21 de mayo de 1956 ^{[ 19 ]} descartó que los huesos en cuestión pertenecieran a Colleoni: una historia terminó, pero el misterio permaneció, y de hecho también surgió el misterio del verdadero origen de los huesos. Tal vez pertenecieran a un guerrero medieval, mientras que el origen de la espada de madera permaneció sin explicación.

La fachada , compuesta de incrustaciones y decoraciones en mármol policromado con rombos blancos, rojos y negros, tiene un rosetón sobre el portal, en cuya parte superior se encuentra una estatua, quizás originalmente de metal, pero sin atributos. Representa al condotiero como la figura ideal de un capitán, pero también como un emperador romano y cercano al santo patrón de Bérgamo, San Alejandro de Bérgamo . A cada lado de él hay dos medallones que representan a César y Trajano . Su geometría se extiende verticalmente, siguiendo tres bandas paralelas, encerradas por dos pilastras historiadas que culminan en dos pináculos unidos por una elegante logia iluminada por diez biforas .

El techo está formado por una marquesina octogonal , que descansa sobre la pequeña logia, y por una cúpula segmentada que culmina en una linterna que alberga una estatua de la Virgen con el Niño . En la marquesina hay un pequeño rosetón, alineado con el más grande que se encuentra debajo, que contiene la serpiente de bronce de Moisés , como para enfatizar una línea de continuidad entre el personaje bíblico y Colleoni.

La parte superior de la base de la fachada contiene nueve paneles con bajorrelieves , cinco de los cuales representan diez historias bíblicas emparejadas: la Creación de Adán y la Creación de Eva ; la Tentación y la Expulsión del Edén ; los Trabajos de Adán y Eva y el Sacrificio de Isaac ; las Ofrendas a Dios de Caín y Abel y la Muerte de Abel ; el Cazador Lamec y la Muerte de Caín ; y cuatro bajorrelieves que representan la vida de Hércules : Hércules y Anteo , Hércules y la Hidra de Lerna , Hércules y el Toro de Creta , Hércules y el León de Nemea .

Sobre las pilastras de las ventanas a ambos lados del portal, decoradas con motivos florales y medallones con pequeños bustos, se encuentran cuatro estatuas de las Virtudes .

La verja de hierro forjado y bronce, que luce el escudo de armas de los Colleoni, fue realizada en 1912 por Virginio Muzio basándose en un diseño de Gaetano Moretti.

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  Rosetón y bustos de César y Trajano
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  Giovanni Antonio Amadeo, Hércules y la Hidra
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  Giovanni Antonio Amadeo, Caín y Abel

El interior consta de una habitación cuadrada y otra más pequeña a un lado, donde se encuentra la casa parroquial .

La capilla es formalmente un lugar cristiano, pero esencialmente un mausoleo, la apoteosis de la fuerza y ​​el triunfo de un emperador , Colleoni, quien era descendiente de Hércules , como le gustaba llamarse a sí mismo. ^{[ 33 ]}

El complejo es:

[...] un complejo monumental repleto de alusiones ocultas y evidentes, de analogías estructurales y semánticas, en el que el propio cliente erigió un monumento que trasciende su personalidad en una esfera ideal.

La fachada, con su ornamentación y contraste de volúmenes ascendentes, casi combina lo sagrado y lo pagano en la exaltación de un condotiero equiparado con César y Trajano . ^{[ 33 ]}

En el centro de la fachada se encuentra un rosetón , principal fuente de luz para el interior de la capilla. Sin embargo, esta luz no se proyecta sobre el altar, sino sobre el monumento ecuestre de Colleoni, que domina los símbolos religiosos presentes en la capilla. El presbiterio y el altar quedan así en una posición que puede parecer secundaria, mientras que la escena es monopolizada por el condotiero, quien se impone al visitante con su monumento dorado. ^{[ 33 ]}

El rosetón contiene una rueda, generalmente símbolo de renacimiento, pero en este caso una alegoría del sol, el sol que trajo la victoria a Josué y del cual Bartolomeo se consideraba heredero. ^{[ 44 ]} Un símbolo que:

[...] sirvió para representar a quienes querían formar parte de la tradición imperial: la figura de Josué es esencial en la concepción de la Capilla Colleoni.

Los entablamentos de las ventanas laterales se insertan en el rosetón como si detuvieran el movimiento de la rueda, en este caso de la Fortuna, para enfatizar el momento en que el condotiero alcanza la cima de la virtud y el poder. ^{[ 45 ]}

Esta interpretación se ve respaldada por la presencia, en el rosetón, de una estatua de un soldado romano en postura de alegre expectación y los bustos de César y Trajano, extendidos en un esfuerzo, enfatizado por la tensión de los músculos del cuello. ^{[ 46 ]} Sin embargo, la estatua fue colocada allí para corregir un error en la unión de las losas de mármol policromado.

La obra en su conjunto ofrece:

[...] la impresión general de la personalidad de Bartolomeo Colleoni, que ciertamente no era él, pero que quería aparentar ante la civitas de la que se sentía el patronus.

Lo cristiano se fusiona con lo pagano, la iglesia da testimonio del camino hacia Dios y el templo deifica al emperador , como recuerdan las inscripciones bajo los dos bustos romanos de Divus Iulius Caesar y Divus Traianus Augustus . ^{[ 48 ]}

En las ventanas que flanquean la entrada, hay columnas que se asemejan a cañones, los mismos cañones que Colleoni liberó de sus soportes fijos, facilitando su desplazamiento y creando así una artillería móvil. ^{[ 31 ]}

Todo en la capilla exalta al miles (soldado) en una mezcla de religiosidad y secularismo cuyos límites y prevalencia son difíciles de identificar. ^{[ 31 ]}