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Articulo de referencia

Comunión de los santos

Apocalipsis 5 :8 presenta a los santos en el cielo unidos por la oración con sus hermanos cristianos en la tierra. La comunión de los santos ( en latín : commūniō sānctōrum , en...

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Apocalipsis 5 :8 presenta a los santos en el cielo unidos por la oración con sus hermanos cristianos en la tierra.

La comunión de los santos ( en latín : commūniō sānctōrum , en griego antiguo : κοινωνίᾱ τῶν Ἁγῐ́ων , romanizado :  koinōníā tôn Hagíōn ), cuando se refiere a personas, es la unión espiritual de los miembros de la Iglesia cristiana , vivos y muertos, pero excluyendo a los condenados . [ 1 ] Todos ellos son parte de un solo « cuerpo místico », con Cristo como cabeza, en el cual cada miembro contribuye al bien de todos y participa del bienestar de todos.

El uso más antiguo conocido de este término para referirse a la creencia en un vínculo místico que une a los vivos y a los muertos en una esperanza y un amor confirmados es por San Nicetas de Remesiana ( c. 335–414 ); desde entonces, el término ha jugado un papel central en las formulaciones del credo cristiano . [ 2 ] La creencia en la comunión de los santos se afirma en el Credo de los Apóstoles .

La palabra sanctorum en la frase communio sanctorum también puede entenderse como referida no a personas santas , sino a cosas santas , es decir, las bendiciones que las personas santas comparten entre sí, incluyendo su fe, los sacramentos y las demás gracias y dones espirituales que tienen como cristianos. [ 3 ] [ 4 ]

Historia

El concepto de la comunión de los santos está vinculado con la enseñanza de Pablo , como en Romanos 12 :4-13 y 1 Corintios 12:12-27, de que en Cristo los cristianos forman un solo cuerpo. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

La palabra del Nuevo Testamento ἅγιος ( hagios , 'santo') puede referirse a los cristianos que, independientemente de su santidad personal como individuos, son llamados santos porque están consagrados a Dios y a Cristo. Este uso de la palabra santo se encuentra unas cincuenta veces en el Nuevo Testamento. [ 8 ]

El Catecismo de Heidelberg , citando Romanos 8:32 , 1 Corintios 6:17 y 1 Juan 1:3, afirma que todos los miembros de Cristo tienen comunión con él y reciben todos sus dones. [ 9 ] De manera similar, el Catecismo de la Iglesia Católica declara: « « Puesto que todos los fieles forman un solo cuerpo, el bien de cada uno se comunica a los demás… Por lo tanto, debemos creer que existe una comunión de bienes en la Iglesia. Pero el miembro más importante es Cristo, puesto que él es la cabeza… Por consiguiente, las riquezas de Cristo se comunican a todos los miembros mediante los sacramentos». «Como esta Iglesia está gobernada por un mismo Espíritu, todos los bienes que ha recibido necesariamente se convierten en un fondo común » . [ 10 ]

Las personas vinculadas en esta comunión incluyen a los que han muerto y a quienes Hebreos 12:1 describe como una nube de testigos que abarca a los cristianos en la tierra. En el mismo capítulo, Hebreos 12:22-23 dice que los cristianos en la tierra «han llegado al monte Sion , a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a innumerables ángeles en asamblea festiva, a la asamblea de los primogénitos inscritos en el cielo, a un juez que es Dios de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos». [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

Cristianismo occidental

catolicismo

En la terminología católica romana , la comunión de los santos existe en los tres estados de la Iglesia : la Iglesia Militante, la Iglesia Penitente y la Iglesia Triunfante . La Iglesia Militante ( en latín : Ecclesia militans ) está formada por los vivos en la tierra; la Iglesia Penitente ( en latín: Ecclesia poenitens ) por los que se encuentran en purificación en el purgatorio , preparándose para el Cielo; y la Iglesia Triunfante ( en latín: Ecclesia triumphans ) por los que ya están en el Cielo. Los condenados no forman parte de la comunión de los santos. Los católicos romanos piden la intercesión de los santos en el Cielo, cuyas oraciones se consideran una ayuda para sus hermanos cristianos en la tierra ( cf. Apocalipsis 5 :8). [ 14 ]

Según el Catecismo de la Iglesia Católica: [ 15 ]

946 ¿Qué es la Iglesia sino la asamblea de todos los santos? La comunión de los santos es la Iglesia. ... 957 Comunión con los santos. «No solo honramos la memoria de los que están en el cielo por el mero hecho de ser un ejemplo; buscamos, más bien, que mediante esta devoción al ejercicio de la caridad fraterna se fortalezca la unión de toda la Iglesia en el Espíritu. Así como la comunión cristiana entre nuestros hermanos peregrinos nos acerca a Cristo, así también nuestra comunión con los santos nos une a Cristo, de quien, como de su fuente y cabeza, emana toda gracia y la vida misma del Pueblo de Dios».

luteranismo

Martín Lutero definió la frase de la siguiente manera:

«La comunión de los santos». Esto forma parte de lo anterior [«la santa iglesia católica»]. Antiguamente no figuraba en el credo. Cuando oigas la palabra «iglesia», entiende que significa grupo [ Haufe ], como decimos en alemán, el grupo de Wittenberg o congregación [ Gemeine ], es decir, un grupo, asamblea o, en alemán, la santa iglesia común cristiana, y es una palabra que no debería llamarse «comunión» [ Gemeinschaft ], sino más bien «congregación» [ eine Gemeine ]. Alguien quiso explicar el primer término, «iglesia católica» [y añadió las palabras] communio sanctorum , que en alemán significa congregación de santos, es decir, una congregación compuesta únicamente por santos. «Iglesia cristiana» y «congregación de santos» son una y la misma cosa. [ 16 ]

El luteranismo afirma que la Iglesia militante (los que viven en la tierra) y la Iglesia triunfante (los que viven en el cielo) comparten un objetivo común y, por lo tanto, oran unas por otras. La Confesión de Augsburgo afirma que los santos «oran por la Iglesia universal» en la vida y en el cielo. [ 17 ] La Apología de la Confesión de Augsburgo enseña que la «santísima Virgen María ora por la Iglesia». [ 18 ] De esta manera, el luteranismo evangélico acepta una forma de la doctrina de la intercesión de los santos (aunque rechaza la invocación de los santos). [ 19 ] El Libro de la Concordia , el compendio oficial de la doctrina luterana, enseña:

«…  sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos , lo cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en favor de los muertos.» [ 20 ] Con la expresión ex opere operato se entiende la creencia de que la realización del rito beneficiaría por sí misma a los muertos. La denominación luterana más grande de los Estados Unidos, la Iglesia Evangélica Luterana en América , «recuerda a los fieles difuntos en las Oraciones de los Fieles cada domingo, incluyendo a los que han fallecido recientemente y a los conmemorados en el calendario de santos de la iglesia». [ 21 ] En los ritos funerarios de la Iglesia Evangélica Luterana, se ora por los difuntos usando las siguientes alabanzas: «Mantén a nuestra hermana/hermano... en compañía de todos tus santos. Y al final... elévalo/la eleve para que comparta con todos los fieles la alegría y la paz eternas obtenidas mediante la gloriosa resurrección de Cristo nuestro Señor». [ 21 ] La respuesta a estas oraciones por los difuntos en esta liturgia luterana es la oración del Descanso Eterno : «Dale, Señor, el descanso eterno; y que la luz perpetua brille sobre él/ella». [ 21 ]

Iglesias reformadas

La Confesión de Westminster , que articula la fe reformada , enseña que la comunión de los santos incluye a aquellos unidos a Cristo , tanto a los vivos como a los muertos. [ 22 ] 

Comunión Anglicana

La Comunión Anglicana sostiene que los cristianos bautizados "están 'unidos' con ellos 'en una sola comunión y hermandad en el cuerpo místico de [Cristo]'". [ 23 ] La Iglesia de Irlanda enseña que: [ 23 ]

La Iglesia de Cristo incluye a los bienaventurados difuntos junto con los que aún están en la tierra. Adoramos a Dios «con ángeles y arcángeles y con toda la compañía del cielo» (Plegaria Eucarística, Libro de Oración Común 2004), con «la gloriosa compañía de los apóstoles  ... la noble hermandad de los profetas  ... el ejército de mártires vestidos de blanco» (Te Deum). Además, observamos los días de los santos, cuando damos gracias a Dios por sus vidas santas y oramos para poder seguir su ejemplo. [ 23 ]

En la liturgia anglicana, «la adoración se dirige solo a Dios» y la Comunión Anglicana «no ora a los santos, sino con los santos». [ 23 ] Sin embargo, los anglicanos oran por los difuntos, «porque aún los tenemos presentes en nuestro amor y porque confiamos en que, en la presencia de Dios, quienes han elegido servirle crecerán en su amor hasta que lo vean tal como es». [ 24 ]

metodismo

En la teología metodista , la comunión de los santos se refiere a la Iglesia Militante y a la Iglesia Triunfante. La reverenda Katie Shockley explica la comunión de los santos en el contexto del sacramento metodista de la Eucaristía : [ 25 ]

Cuando nos reunimos para adorar, alabamos a Dios con creyentes que no podemos ver. Cuando celebramos la Santa Comunión, compartimos con los discípulos de Cristo del pasado, del presente y del futuro. Experimentamos la comunión de los santos, la comunidad de creyentes, vivos y difuntos. Esta comunidad de fe trasciende el espacio y el tiempo. Comulgamos con cristianos de todo el mundo, creyentes que nos precedieron y creyentes que vendrán después de nosotros. Creemos que la iglesia es la comunión de los santos, y como creyente, perteneces a la comunión de los santos. [ 25 ]

La comunión de los santos se celebra en el metodismo durante el tiempo de Todos los Santos , especialmente en el Día de Todos los Santos . [ 25 ]

La teología metodista afirma el «deber de observar y orar por los fieles difuntos». [ 26 ] John Wesley , fundador del metodismo, «enseñó la conveniencia de orar por los muertos, la practicó él mismo y proporcionó formularios para que otros pudieran hacerlo». [ 27 ] Afirma que los «santos en el paraíso» tienen pleno acceso a los acontecimientos en la tierra. [ 28 ]

Cristianismo oriental

Iglesia ortodoxa oriental

Iglesia Ortodoxa Griega

En la ortodoxia griega , «la Iglesia es también una comunión de santos, una asamblea de ángeles y hombres, del Cielo y de la tierra  ... dividida en lo que se conoce como la Iglesia Militante y la Iglesia Triunfante». [ 29 ]

La Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América enseña que "Mediante la obra de la Santísima Trinidad todos los cristianos podían ser llamados santos; especialmente en la Iglesia primitiva, siempre que fueran bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, recibían el Sello del Espíritu en la crismación y participaban frecuentemente en la Eucaristía". [ 30 ]

Los teólogos clasifican seis categorías de santos dentro de la ortodoxia oriental : [ 30 ]

  1. Los Apóstoles, que fueron los primeros en difundir el mensaje de la Encarnación del Verbo de Dios y de la salvación a través de Cristo.
  2. Los profetas, porque predijeron y profetizaron la venida del Mesías.
  3. Los mártires, por sacrificar sus vidas y confesar sin temor a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad.
  4. Los Padres y Jerarcas de la Iglesia, que sobresalieron en explicar y defender, de palabra y de obra, la fe cristiana.
  5. Los monjes, que vivían en el desierto y se dedicaban al ejercicio espiritual ( askesis ), buscando, en la medida de lo posible, la perfección en Cristo.
  6. Los justos, aquellos que vivieron en el mundo, llevando vidas ejemplares como clérigos o laicos con sus familias, convirtiéndose en ejemplos a seguir en la sociedad.

Ortodoxia oriental

Iglesia Ortodoxa Armenia

La Iglesia Ortodoxa Armenia entiende la comunión de los santos con un doble sentido: «primero, la unión de los miembros de la Iglesia con Cristo Cabeza; y segundo, la ayuda y el apoyo mutuos de estos mismos miembros para obtener, disfrutar y conservar los bienes comunes o gracias de la Iglesia». [ 31 ]

Comparación de puntos de vista

Las iglesias católica romana, luterana, metodista y ortodoxa practican la oración por los difuntos (según su interpretación de 2 Timoteo 1:16-18). [ 20 ] [ 26 ] Las iglesias reformadas no oran por los difuntos. La tradición anglicana ha sido históricamente ambivalente respecto a las oraciones por los difuntos, a veces adoptándolas y otras veces rechazándolas. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Con respecto a las diversas opiniones sostenidas sobre la comunión de los santos, la Enciclopedia Católica de 1907 escribió:

El Sínodo de Gangra (Mansi, II, 1103), San Cirilo de Jerusalén (PG, XXXIII, 1116), San Epifanio (ibid., XLII, 504), Asteritis Amasensis (ibid., XL, 332) y San Jerónimo (PL, XXIII, 362) señalan errores esporádicos contra puntos específicos de la comunión de los santos. A partir de la cuadragésima segunda proposición condenada y la vigésimo novena pregunta formulada por Martín V en Constanza (Denzinger, n.º 518 y 573), también sabemos que Wyclif y Hus habían llegado bastante lejos en la negación del dogma mismo.

Pero la comunión de los santos se convirtió en un tema directo solo en la época de la Reforma. Las iglesias luteranas, aunque comúnmente adoptan el Credo de los Apóstoles, aún en sus confesiones originales, o bien omiten la comunión de los santos o la explican como la "unión de la Iglesia con Jesucristo en la única fe verdadera" (Catecismo Menor de Lutero), o como "la congregación de santos y verdaderos creyentes" (Confesión de Augsburgo, ibíd., III, 12), excluyendo cuidadosamente, si no el recuerdo, al menos la invocación de los santos, porque la Escritura "nos propone un solo Cristo, Mediador, Propiciatorio, Sumo Sacerdote e Intercesor" (ibíd., III, 26).

Las iglesias reformadas generalmente mantienen la identificación luterana de la comunión de los santos con el cuerpo de los creyentes, pero no limitan su significado a dicho cuerpo. Calvino (Inst. chret., IV, 1, 3) insiste en que la frase del Credo es más que una definición de la Iglesia; transmite el significado de una comunión en la que cualquier beneficio que Dios conceda a los creyentes debe ser compartido entre sí. Esta visión se sigue en el Catecismo de Heidelberg, enfatizada en la Confesión Galicana, donde la comunión se entiende como los esfuerzos de los creyentes por fortalecerse mutuamente en el temor de Dios. Tanto la Confesión Escocesa como la Segunda Helvética reúnen a la Iglesia Militante y a la Iglesia Triunfante, pero mientras que la primera guarda silencio sobre el significado de este hecho, la segunda afirma que mantienen comunión entre sí: " nihilominus habent illae inter sese communionem, vel jointem ".

La doble y a menudo contradictoria influencia de Lutero y Calvino, con un persistente recuerdo de la ortodoxia católica, se percibe en las Confesiones Anglicanas. En este punto, los Treinta y Nueve Artículos son decididamente luteranos, pues rechazan «la doctrina romana sobre el purgatorio, los indultos, el culto y la adoración tanto de imágenes como de reliquias, así como la invocación de los santos», porque la consideran «una invención vana, sin fundamento en las Escrituras, sino más bien contraria a la Palabra de Dios».

Por otro lado, la Confesión de Westminster, si bien ignora a la Iglesia Sufriente y a la Iglesia Triunfante, va más allá de la visión calvinista y se acerca bastante a la doctrina católica con respecto a los fieles en la tierra, quienes, según dice, "unidos unos a otros en el amor, tienen comunión en los dones y gracias de los demás".

En Estados Unidos, los Artículos de Religión Metodistas de 1784, así como los Artículos de Religión Episcopales Reformados de 1875, siguen las enseñanzas de los Treinta y Nueve Artículos, mientras que la Confesión Bautista de Filadelfia de 1688 y la Confesión de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland de 1829 adoptan las enseñanzas de la Confesión de Westminster. Los teólogos protestantes, al igual que las confesiones protestantes, oscilan entre la visión luterana y la calvinista. [ 1 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Joseph Sollier (1908), "La comunión de los santos" , Enciclopedia Católica. Vol. 4 , Nueva York: Robert Appleton Company (recuperado de New Advent), archivado del original el 15 de octubre de 2006 , recuperado el 1 de abril de 2008.
  2. ↑ Nicetas de Remesiana Archivado el 1 de febrero de 2008 en Wayback Machine , Encyclopædia Britannica.
  3. ↑ Barclay, William , El hombre común analiza el Credo de los Apóstoles ,págs .  10-12
  4. ↑ " Catecismo de la Iglesia Católica , 948" . Archivado del original el 1 de marzo de 2020. Consultado el 15 de marzo de 2020 .
  5. ↑ "La comunión de los santos" . Archivado del original el 29 de julio de 2017. Consultado el 29 de julio de 2017 .
  6. ↑ "Iglesia Ortodoxa de la Madre de Dios: Glosario C" . Archivado del original el 29 de julio de 2017. Consultado el 29 de julio de 2017 .
  7. ↑ "Joseph Sollier, "La comunión de los santos" en la Enciclopedia Católica (Nueva York, 1908)" . Archivado del original el 15 de octubre de 2006. Consultado el 1 de abril de 2008 .
  8. ↑ "Biblehub: hagios " . Archivado del original el 29 de julio de 2017 . Recuperado el 29 de julio de 2017 .
  9. ↑ "Catecismo de Heidelberg, Domingo 21, Q55" . Archivado del original el 29 de julio de 2017. Consultado el 29 de julio de 2017 .
  10. ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica, 947" . Archivado del original el 1 de marzo de 2020. Consultado el 15 de marzo de 2020 .
  11. ↑ "John E. Colwell, extracto de El ritmo de la doctrina: un esbozo litúrgico de la fe y la fidelidad cristianas " . Archivado del original el 31 de julio de 2017. Consultado el 29 de julio de 2017 .
  12. ↑ Robin M. Van, L. Maas, Gabriel Odonnell, Tradiciones espirituales para la Iglesia contemporánea (Abingdon Press 1990), pág. 369
  13. ↑ "Una gran nube de testigos: La comunión de los santos" . Archivado del original el 29 de julio de 2017. Consultado el 29 de julio de 2017 .
  14. ↑ Es bíblico pedir a los santos que oren por nosotros. Archivado el 29 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . Ignitum Today. Publicado: 15 de septiembre de 2013.
  15. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica - La Comunión de los Santos . Archivado del original el 22 de febrero de 2020. Consultado el 15 de marzo de 2020 .
  16. ↑ Lutero, "Sermones sobre el Catecismo", 1528. Reimpreso en Martin Luther: Selections from his Writings , editado por John Dillenberger, pág. 212.
  17. ↑ "Art. XXI (IX): De la invocación de los santos" . Libro de la Concordia. 10 de diciembre de 2019. Archivado del original el 10 de agosto de 2022. Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  18. ↑ McDonnell, Kilian (1960). María y los protestantes . Colegio de San Benito y Universidad de San Juan . pág. 35. 
  19. ↑ Heming, Carol Piper (1 de agosto de 2003). Los protestantes y el culto a los santos: en la Europa de habla alemana, 1517-1531 . Penn State Press. pág. 91. ISBN  978-1-935503-62-0.
  20. 1 2 "Defensa de la Confesión de Augsburgo - Libro de la Concordia" . bookofconcord.org . Archivado del original el 26 de octubre de 2015. Consultado el 22 de septiembre de 2015 .
  21. 1 2 3 Gould, James B. (4 de agosto de 2016). Entendiendo la oración por los muertos: sus fundamentos en la historia y la lógica . Wipf and Stock Publishers. pág. 50. ISBN  9781532606014.
  22. ↑ Ryken, Phil (8 de julio de 2013). "A través de la Confesión de Westminster" . Alianza de Evangélicos Confesantes . Archivado del original el 11 de octubre de 2018. Recuperado el 11 de octubre de 2018 .
  23. 1 2 3 4 "La Comunión de los Santos" . Iglesia de Irlanda . 2005. Archivado del original el 23 de agosto de 2018. Recuperado el 11 de octubre de 2018 .
  24. ↑ El Libro de Oración Común . 1979. pág. 862. 
  25. 1 2 3 "Pregunte a la UMC: ¿Qué significa 'comunión de los santos'?" . La Iglesia Metodista Unida . 30 de octubre de 2017. Archivado del original el 11 de octubre de 2018 . Recuperado el 11 de octubre de 2018 .
  26. 1 2 Walker, Walter James (1885). Capítulos sobre los primeros registros de la iglesia parroquial de Halifax . Whitley & Booth. pág. 20. La opinión del reverendo John Wesley puede ser digna de citarse: «Creo que es un deber observar y orar por los fieles difuntos». 
  27. ↑ Holden, Harrington William (1872). John Wesley in Company with High Churchmen . Londres: J. Hodges. p. 84. Wesley enseñó la conveniencia de orar por los muertos, la practicó él mismo y proporcionó fórmulas para que otros pudieran hacerlo. Estas fórmulas, para uso diario, las estableció no de manera tentativa ni apologética, sino considerando dicha oración como una práctica cristiana establecida, para todos aquellos que creen que los fieles, vivos y muertos, son un solo Cuerpo en Cristo, con igual necesidad y la misma expectativa de las bendiciones que disfrutarán juntos cuando ambos lo vean en su Reino. Se pueden dar dos o tres ejemplos, entre muchos: – «Oh, concédenos que nosotros, con aquellos que ya han muerto en tu fe y temor, podamos participar juntos de una resurrección gozosa». 
  28. ↑ Atkins, Gareth (1 de agosto de 2016). Making and Remaking Saints in Nineteenth-Century Britain . Manchester University Press. p. 227. ISBN  9781526100238En otro sentido , estaba dispuesto a afirmar sin ambigüedad que los "santos en el paraíso" tenían pleno acceso a los acontecimientos en la tierra.
  29. ^ Konstantopoulos, George D. (30 de mayo de 2013). «La Comunión de los Santos» . Iglesia Ortodoxa Griega de San Andrés. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2018 . Consultado el 11 de octubre de 2018 .
  30. 1 2 "Los santos de la Iglesia ortodoxa" . Arquidiócesis ortodoxa griega de América . 2017. Archivado del original el 11 de octubre de 2018. Recuperado el 11 de octubre de 2018 .
  31. ↑ Malan, Solomon Caesar (1872). La confesión de fe de la Iglesia Ortodoxa Armenia . pág. 271. 
  32. ↑ David Phillips, Oración por los difuntos en la liturgia anglicana (PDF) , Church Society, archivado (PDF) del original el 29 de mayo de 2015 , recuperado el 25 de junio de 2014.
  33. ↑ Crítica de Apostolicae Curae , La Iglesia Católica Anglicana, archivado del original el 17 de noviembre de 2015 , consultado el 25 de junio de 2014.
  34. ↑ Pregúntale a un anglicano: Elegir la única iglesia verdadera , The Conciliar Anglican, archivado del original el 23 de abril de 2014 , consultado el 25 de junio de 2014.
  35. ↑ Muerte y vida eterna , Iglesia de Irlanda, archivado del original el 2 de junio de 2014 , consultado el 25 de junio de 2014.
  36. ↑ Rev. Leo Joseph, Celebrando el Día de Todos los Santos y el Día de los Difuntos , Diócesis Episcopal del Norte de California, archivado del original el 17 de noviembre de 2015 , consultado el 25 de junio de 2014.

Lecturas adicionales

  • La Comunión de los Santos : una declaración conjunta de evangélicos y católicos. 
  • Enciclopedia Británica en línea: Comunión de los Santos
  • Iglesia de Irlanda (Anglicana): La Comunión de los Santos
  • Moss, Claude Beaufort . «Capítulo 72: La comunión de los santos» . La fe cristiana: una introducción a la teología dogmática – vía Katapi Bible Resource Pages.
  • Primera Iglesia Presbiteriana Reformada, Cambridge, Massachusetts: Notas del sermón - Comunión de los Santos (archivado el 13 de mayo de 2008)
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "La comunión de los santos"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.