ateísmo marxista-leninista

Durante su formación como filósofo a principios del siglo XIX, Karl Marx participó en debates sobre la filosofía de la religión , específicamente sobre las interpretaciones presentadas en el hegelianismo , es decir: «Lo racional es real; y lo real es racional». ^{[ 11 ]} En esos debates sobre la razón y la realidad , los hegelianos consideraban la filosofía una empresa intelectual al servicio de las ideas de la comprensión religiosa cristiana, que Georg Wilhelm Friedrich Hegel había racionalizado elaboradamente en La fenomenología del espíritu (1807). Aunque crítico con la religión contemporánea, como intelectual del siglo XIX, Hegel se dedicó a la ontología y la epistemología del cristianismo, como un interés personal compatible con las explicaciones teológicas cristianas del Dasein —explicaciones de las cuestiones de la existencia y del ser— que clarificó, sistematizó y justificó en su filosofía. ^{[ 12 ]}

Tras su muerte en 1831, la filosofía de Hegel sobre el ser y la existencia fue objeto de debate entre los jóvenes hegelianos y los ateos materialistas —como Ludwig Feuerbach— , quienes rechazaban toda filosofía religiosa como forma de gobernar el mundo; Karl Marx se alineó con la filosofía de los ateos materialistas. Feuerbach separó la filosofía de la religión para otorgar autonomía intelectual a los filósofos en sus interpretaciones de la realidad material . Se opuso al fundamento religioso de la filosofía del espíritu de Hegel para analizar críticamente los conceptos básicos de la teología, y reorientó la filosofía de los cielos a la Tierra, a los temas de la dignidad humana y el sentido de la vida , de qué es la moralidad y cuál es el propósito de la existencia , ^{[ 13 ]} concluyendo que la humanidad como especie (pero no como individuos) poseía en sí misma todos los atributos que merecían culto y que las personas habían creado a Dios como reflejo de estos atributos. ^{[ 14 ]} Sobre la separación conceptual del hombre de Dios, en La esencia del cristianismo (1841), Feuerbach dijo:

Pero la idea de divinidad coincide con la idea de humanidad. Todos los atributos divinos, todos los atributos que hacen de Dios Dios, son atributos de la especie [humana] —atributos que en el individuo [persona] son ​​limitados, pero cuyos límites se anulan en la esencia de la especie, e incluso en su existencia, en la medida en que esta tiene su existencia completa solo en todos los hombres tomados en conjunto. ^{[ 15 ]}

Feuerbach pensaba que la religión ejercía poder sobre la mente humana mediante "la promoción del miedo por parte de las fuerzas místicas del Cielo" ^{[ 16 ]} y, con "un odio intenso hacia el antiguo Dios", afirmaba que los lugares de culto debían ser destruidos sistemáticamente y las instituciones religiosas erradicadas. ^{[ 17 ]} Experimentado en esa praxis de filosofía, pensamiento y acción materialistas, el aprendiz Karl Marx se convirtió en un filósofo radical. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

En su rechazo a todo pensamiento religioso, Marx consideró que las contribuciones de la religión a lo largo de los siglos eran insignificantes e irrelevantes para el futuro de la humanidad. La autonomía de la humanidad respecto del ámbito de las fuerzas sobrenaturales fue considerada por Marx como una verdad ontológica axiomática desarrollada desde la antigüedad, y la consideró con una tradición incluso más respetable que la del cristianismo. ^{[ 20 ]} Marx sostuvo que las iglesias inventaron la religión para justificar la explotación del trabajo de las clases trabajadoras por parte de las clases dominantes, mediante una sociedad industrial socialmente estratificada ; como tal, la religión es una droga que proporciona una evasión emocional del mundo real. ^{[ 21 ]} En Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel , Marx describió la naturaleza contradictoria del sentimiento religioso, que:

El sufrimiento religioso es, a la vez, expresión del sufrimiento real y protesta contra él. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de unas condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. ^{[ 22 ]}

Así, para Marx, la filosofía atea liberó a hombres y mujeres de la represión de su potencial innato como seres humanos y les permitió comprender intelectualmente que poseen capacidad de acción individual y, por lo tanto, son dueños de su propia realidad, ya que la autoridad terrenal de las deidades sobrenaturales no es real. Marx se opuso a la función de control social de la religión, que las iglesias realizaban mediante la atomización de la sociedad; la anomia y la alienación social que dividen psicológicamente a los seres humanos entre sí (como individuos) y que los alienan entre sí (como miembros de una comunidad social). Por consiguiente, la autoridad social de la teología (ideología religiosa) debe ser eliminada de la ley , las normas sociales y las tradiciones con las que los hombres gobiernan la sociedad. En esa línea de emancipación política, representada en los conceptos culturalmente progresistas de ciudadano y ciudadanía como identidad social, en Sobre la cuestión judía , Marx afirmó que:

La descomposición del hombre en judío y ciudadano, protestante y ciudadano, religioso y ciudadano, no es ni un engaño dirigido contra la ciudadanía, ni una elusión de la emancipación política, sino la emancipación política misma, el método político para emanciparse de la religión. Por supuesto, en épocas en que el Estado político, como tal, nace violentamente de la sociedad civil, cuando la liberación política es la forma en que los hombres se esfuerzan por alcanzar su liberación, el Estado puede y debe llegar hasta la abolición de la religión, la destrucción de la religión. Pero solo puede hacerlo del mismo modo que procede a la abolición de la propiedad privada, hasta el máximo, a la confiscación, a la tributación progresiva, del mismo modo que llega hasta la abolición de la vida, la guillotina. En momentos de especial autoconfianza, la vida política busca suprimir su prerrequisito, la sociedad civil, y los elementos que la componen, y constituirse a sí misma como la verdadera vida de la especie humana, desprovista de contradicciones. Pero esto solo puede lograrse entrando en violenta contradicción con sus propias condiciones de vida, solo declarando que la revolución es permanente y, por lo tanto, el drama político necesariamente termina con el restablecimiento de la religión, la propiedad privada y todos los elementos de la sociedad civil, así como la guerra termina con la paz. ^{[ 23 ]}

Por lo tanto, dado que la religión organizada es un producto humano derivado de las condiciones materiales objetivas, y que los sistemas económicos, como el capitalismo, afectan las condiciones materiales de la sociedad, la abolición de los sistemas desiguales de economía política y de las clases sociales estratificadas debilitaría al Estado y a la religión oficial, como consecuencia del establecimiento de una sociedad comunista , que carecería tanto de un aparato estatal formal como de un sistema de clases sociales. Sobre la naturaleza y la función de control social del sentimiento religioso, en su obra Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843), Marx afirmó que:

La abolición de la religión, como felicidad ilusoria del pueblo, es la exigencia de su verdadera felicidad. Exigirles que renuncien a sus ilusiones sobre su condición es exigirles que renuncien a una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por tanto, en esencia, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo. ^{[ 24 ]}

De ese modo, Marx transformó la filosofía antirreligiosa de Feuerbach en una praxis política y en la base filosófica de su incipiente ideología, el materialismo dialéctico . En La propiedad privada y el comunismo (1845), Marx afirmó que «el comunismo comienza desde el principio (Owen) con el ateísmo; pero el ateísmo, en un principio, dista mucho de ser comunismo; de hecho, ese ateísmo sigue siendo en gran medida una abstracción» ^{[ 25 ]} y refinó el ateísmo de Feuerbach hasta convertirlo en una crítica meditada de las condiciones materiales (socioeconómicas) responsables de la invención de la religión. Por lo tanto, sostuvo que el ateísmo era la piedra angular filosófica de su ideología, pero que en sí mismo era insuficiente. Sobre el artificio social del sentimiento religioso, en las Tesis sobre Feuerbach , Marx dijo:

Feuerbach parte del hecho de la autoalienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y otro secular. Su trabajo consiste en reducir el mundo religioso a su base secular. Pero que la base secular se separe de sí misma y se establezca como un reino independiente en las nubes solo puede explicarse por las escisiones y autocontradicciones dentro de esta base secular. Esta última debe, por lo tanto, ser comprendida en su contradicción y revolucionada en la práctica. Así, por ejemplo, después de que se descubre que la familia terrenal es el secreto de la Sagrada Familia, la primera debe ser destruida en teoría y en la práctica. En consecuencia, Feuerbach no percibe que el «sentimiento religioso» es, en sí mismo, un producto social, y que el individuo abstracto que analiza pertenece a una forma particular de sociedad. ^{[ 26 ]}

La filosofía del materialismo dialéctico proponía que la condición existencial del ser humano resultaba naturalmente de la interacción de las fuerzas materiales (tierra, viento y fuego) que existen en el mundo físico. Afirmaba que la religión se originó como consuelo psicológico para los trabajadores explotados que viven la realidad de la esclavitud salarial en una sociedad industrial. Así, a pesar del origen obrero de la religión organizada, el clero permitió que la clase dominante controlara el sentimiento religioso (la praxis religiosa), lo que le otorga el control de toda la sociedad —la clase media , la clase trabajadora y el proletariado— con esclavos cristianos que anhelan una vida después de la muerte gratificante . En La ideología alemana (1845), sobre la psicología de la fe religiosa, Marx afirmó que:

Es evidente, además, que los «espectros», los «vínculos», el «ser superior», el «concepto» y el «escrúpulo» son simplemente la expresión idealista y espiritual, la concepción, aparentemente, del individuo aislado, la imagen de ataduras y limitaciones muy empíricas, dentro de las cuales se mueve el modo de producción de la vida y la forma de interacción social asociada a ella. ^{[ 27 ]}

En el establecimiento de una sociedad comunista, la filosofía del ateísmo marxista-leninista interpreta la degeneración social de la religión organizada —de consuelo psicológico a control social— para justificar la abolición revolucionaria de una religión estatal oficial y su reemplazo por el ateísmo oficial , siendo este último característico de un estado marxista-leninista . ^{[ 28 ]}

En Ludwig Feuerbach y el fin de la ideología alemana clásica (1846) y en el Anti-Dühring (1878), Friedrich Engels abordó los problemas sociales contemporáneos con críticas a la cosmovisión idealista , especialmente a las interpretaciones religiosas de la realidad material del mundo. Engels propuso que la religión es una fantasía sobre poderes sobrenaturales que controlan y determinan la pobreza material de la humanidad y la miseria moral deshumanizante desde los albores de la historia; sin embargo, que tal falta de control humano sobre la existencia humana terminaría con la abolición de la religión. Que, a través del teísmo , la necesidad de un pueblo de creer en una deidad, como reflejo espiritual del yo, la religión desaparecería gradualmente. En el Anti-Dühring , Engels dijo:

...y cuando este acto se haya consumado, cuando la sociedad, al tomar posesión de todos los medios de producción y utilizarlos de forma planificada, se haya liberado a sí misma y a todos sus miembros de la esclavitud en la que se encuentran ahora, sometidas por esos medios de producción que ellas mismas han producido, pero que las confrontan como una fuerza extraña irresistible, cuando, por lo tanto, el hombre ya no solo proponga, sino que también disponga, solo entonces desaparecerá la última fuerza extraña, que aún se refleja en la religión; y con ella desaparecerá también el reflejo religioso mismo, por la sencilla razón de que entonces no quedará nada que reflejar. ^{[ 29 ]}

Engels consideraba la religión como una falsa conciencia incompatible con la filosofía comunista e instó a los partidos comunistas de la Primera Internacional a promover políticas ateas en sus países de origen, y recomendó la educación científica como medio para superar el misticismo y las supersticiones de las personas que necesitaban una explicación religiosa del mundo real. ^{[ 30 ]} A la luz del progreso científico de la Revolución Industrial, la filosofía especulativa de la teología se volvió obsoleta para determinar el lugar de cada persona en la sociedad. En el Anti-Dühring , Engels dijo:

La verdadera unidad del mundo reside en su materialidad, y esto se demuestra, no con unas pocas frases rebuscadas, sino con un largo y laborioso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales. ^{[ 31 ]}

Los avances científicos, el progreso socioeconómico y cultural exigieron que el materialismo ateo se convirtiera en una ciencia en lugar de seguir siendo una filosofía al margen de las ciencias. En la sección «La negación de una negación» del Anti-Dühring , Engels dijo:

Este materialismo moderno, la negación de la negación, no es el mero restablecimiento del antiguo, sino que añade a los fundamentos permanentes de este antiguo materialismo todo el contenido del pensamiento de dos mil años de desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales, así como de la historia de esos dos mil años. Ya no es una filosofía en absoluto, sino simplemente una cosmovisión que debe establecer su validez y aplicarse, no en una ciencia de las ciencias, aislada, sino en las ciencias reales. La filosofía, por lo tanto, es superada aquí, es decir, «vencida y preservada»; vencida en cuanto a su forma y preservada en cuanto a su contenido real. ^{[ 31 ]}

Como revolucionario, Vladimir Lenin afirmó que un verdadero comunista siempre promovería el ateísmo y combatiría la religión, porque es el opio psicológico que priva a las personas de su capacidad de acción humana , de su voluntad, como hombres y mujeres, para controlar su propia realidad . ^{[ 17 ] [ 32 ]} Para combatir la legitimidad política de la religión, Lenin adaptó el ateísmo de Marx y Engels al Imperio ruso . ^{[ 17 ]} Sobre la función de control social de la religión, en "Socialismo y religión" (1905), Lenin dijo:

La religión es una de las formas de opresión espiritual que pesa sobre las masas, agobiadas por su trabajo perpetuo para los demás, por la miseria y el aislamiento. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores da lugar, inevitablemente, a la creencia en una vida mejor después de la muerte, del mismo modo que la impotencia del salvaje en su batalla contra la naturaleza da lugar a la creencia en dioses, demonios, milagros y demás. A quienes trabajan y viven en la miseria toda su vida, la religión les enseña a ser sumisos y pacientes en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a quienes viven del trabajo ajeno, la religión les enseña a practicar la caridad en la tierra, ofreciéndoles así una forma muy barata de justificar su existencia como explotadores y vendiéndoles, a un precio módico, boletos al bienestar en el cielo. La religión es opio para el pueblo. La religión es una especie de licor espiritual, en el que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. ^{[ 33 ]}

Dado que la ideología social de la Iglesia Ortodoxa Oriental apoyaba la monarquía zarista, anular la credibilidad de la religión anularía la legitimidad política del zar como jefe de Estado ruso. Además, la población también debía prepararse para la transición de las creencias religiosas al ateísmo, tal como lo exigiría el comunismo soviético. El ateísmo científico se convirtió en la base filosófica del marxismo-leninismo , la ideología del Partido Comunista en Rusia, al igual que en otros países marxista-leninistas, como la República Popular de Albania . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Vladimir Ilich Lenin consagró la difusión del ateísmo marxista-leninista como una tarea del Partido Comunista, considerándola una "necesidad urgente". ^{[ 36 ]} Lenin mantenía una actitud hostil hacia la religión, lo que llegó a caracterizar el ateísmo bolchevique. ^{[ 36 ]} Fue un crítico acérrimo de Anatoli Lunacharsky , quien propuso el concepto de "construcción de Dios ", que sostenía que, dado que la religión "cultivaba en las masas la emoción, los valores morales y el deseo", los revolucionarios debían aprovechar ese hecho. ^{[ 36 ]} De este modo, Vladimir Ilich Lenin "apeló al ateísmo militante como criterio de sinceridad de los compromisos marxistas, como principio de prueba". ^{[ 36 ]} Esta postura rígida a favor del ateísmo y en contra de la religión resultó en la alienación de "algunos intelectuales, obreros o campesinos afines, de mentalidad izquierdista pero religiosos". ^{[ 36 ]}