Jami' al-tawarikh

Jāmiʿ al-Tawārīkh ^{[ a ]} ( lit. ' El Compendio de Crónicas ' ) es una obra de literatura e historia, producida en el Ilkanato mongol . ^{[ 1 ]} Escrita por Rashid al-Din Hamadani (1247–1318 d. C.) a principios del siglo XIV, la amplitud de su cobertura ha hecho que se la llame "la primera historia universal". ^{[ 2 ]} Fue en tres volúmenes y se publicó en versiones árabe y persa . Los manuscritos existentes representan "uno de los ejemplos más importantes que sobreviven del arte iljánida en cualquier medio", ^{[ 3 ]} y son el mayor conjunto sobreviviente de ejemplos tempranos de la miniatura persa .

La obra describe culturas y eventos importantes de la historia mundial desde China hasta Europa, al tiempo que destaca la historia mongola con el fin de asegurar el legado cultural del Imperio mongol . ^{[ 4 ]} Las suntuosas ilustraciones y la caligrafía requirieron el esfuerzo de cientos de escribas y artistas, con la intención de que se crearan dos copias nuevas (una en persa y otra en árabe) cada año y se distribuyeran a escuelas y ciudades alrededor del Ilkanato , en Oriente Medio , Asia Central , Anatolia y el subcontinente indio .

Durante la vida de Rashid al-Din se realizaron aproximadamente 20 copias ilustradas de la obra, pero solo se conservan fragmentos, que abarcan unas 400 páginas del original. La copia más antigua conocida es una versión árabe, de la cual se ha perdido la mitad, pero un conjunto de páginas se encuentra actualmente en la Colección Khalili de Arte Islámico (Londres, Inglaterra), que comprende 59 folios del segundo volumen de la obra. Otro conjunto de páginas, con 151 folios del mismo volumen, pertenece a la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo . Dos copias persas de la primera generación de manuscritos se conservan en la Biblioteca del Palacio de Topkapi en Estambul .

El Jāmiʿ al-Tawārīkh consta de cuatro secciones principales de diferentes longitudes:

1. El Taʾrīkh-ī Ghazānī , la parte más extensa, que incluye:
   • Las tribus mongolas y turcas: su historia, genealogías y leyendas
   • La historia de los mongoles desde Gengis Kan hasta la muerte de Mahmud de Ghazán (fallecido en 1304).
2. La segunda parte incluye:
   • Historia del reinado de Öljaitü hasta 1310 (no se conoce ninguna copia).
   • La historia de los pueblos no mongoles de Eurasia (una historia universal desde el tiempo de la Creación, siguiendo la organización de la obra del historiador abasí al-Tabari en su Historia de los Profetas y los Reyes , a menudo denominada Historia de at-Tabari, y la historia musulmana histórica de Qazi Beiza'i en el Neẓām al-Tawārīkh :
     • Adán y los patriarcas
     • los reyes del Irán preislámico
     • Mahoma y los califas ( califatos Rashidun , Omeya , Abasí y Fatimí )
     • las dinastías islámicas de Persia ( los gaznávidas , los shahs de Corasmia , el estado ismaelita de Alamut )
     • los pueblos túrquicos
     • La historia de China
     • historia judía
     • Frangistán (es decir, Europa, principalmente los Estados Pontificios y el Sacro Imperio Romano Germánico )
     • los indios
3. El Shu'ab-i panjganah ("Cinco genealogías de árabes, judíos, mongoles, francos y chinos"). Este texto existe en dos copias del manuscrito en la biblioteca del Palacio Topkapi de Estambul (ms 2937 ), pero solo se ha publicado en microfilme.
4. El Suwar al-aqalim , un compendio geográfico. Desafortunadamente, no se conserva en ningún manuscrito conocido.

Rashid-al-Din Hamadani nació en 1247 en Hamadán , Irán, en el seno de una familia judía. Hijo de un boticario , estudió medicina y se unió a la corte del emperador Ilkhan, Abaqa Khan , en calidad de médico. Se convirtió al islam alrededor de los treinta años. Rápidamente adquirió importancia política y, en 1304, se convirtió en visir del emperador y converso al islam, Ghazan . Ocupó este cargo hasta 1316, durante tres reinados consecutivos, pero, condenado por haber envenenado al segundo de estos tres kanes , Öljaitü , fue ejecutado el 13 de julio de 1318.

Hamdani fue responsable de establecer un sistema socioeconómico estable en Irán tras la destrucción causada por las invasiones mongolas, y fue un importante mecenas artístico y arquitectónico. Amplió la universidad de Rab'-e Rashidi , que atrajo a eruditos y estudiantes de Egipto y Siria a China, y que publicó muchas de sus obras. ^{[ 5 ]} También fue un autor prolífico, aunque pocas de sus obras han sobrevivido: solo se conocen hoy algunos escritos teológicos y una correspondencia probablemente apócrifa, además del Jāmiʿ al-tawārīkh . Su inmensa riqueza hizo que se dijera de él que era el autor mejor pagado de Irán.

El Jāmiʿ al-tawārīkh fue uno de los proyectos más grandiosos del período del Ilkanato, ^{[ 6 ]} "no solo un libro profusamente ilustrado, sino un vehículo para justificar la hegemonía mongola sobre Irán". ^{[ 7 ]} El texto fue encargado inicialmente por Il-Khan Ghazan, quien estaba ansioso por que los mongoles conservaran la memoria de sus raíces nómadas, ahora que se habían asentado y adoptado las costumbres persas. Inicialmente, la obra pretendía solo exponer la historia de los mongoles y sus predecesores en las estepas, y tomó el nombre de Taʾrīkh-ī Ghazānī , que constituye una parte del Jāmiʿ al-tawārīkh . Para compilar la Historia, Rashid al-Din estableció todo un recinto en la universidad de Rab'-e Rashidi en la capital de Tabriz . Contenía varios edificios, entre ellos una mezquita , un hospital, una biblioteca y aulas, y empleaba a más de 300 trabajadores. ^{[ 6 ]}

Tras la muerte de Ghazan en 1304, su sucesor Öljaitü le pidió a Rashid al-Din que ampliara la obra y escribiera una historia de todo el mundo conocido. Este texto se completó finalmente entre 1306 y 1311.

Tras la ejecución de Rashid al-Din en 1318, el recinto de Rab-i-Rashidi fue saqueado, pero la copia en proceso que se estaba creando en ese momento sobrevivió, probablemente en algún lugar de la ciudad de Tabriz, posiblemente en la biblioteca del hijo de Rashid, Ghiyath al-Din. Más tarde, el hijo de Rashid se convirtió en visir por derecho propio y amplió el recinto universitario restaurado de su padre. Varias de las composiciones de Jāmiʿ se utilizaron como modelos para la posterior versión ilustrada fundamental del Shahnameh conocida como el Shahnameh de Demotte . ^{[ 8 ]}

En el siglo XV, la copia árabe se encontraba en Herat , posiblemente reclamada tras una victoria de la dinastía timúrida . Posteriormente pasó a la corte del Imperio mogol en la India, donde estuvo en posesión del emperador Akbar (r. 1556-1605). Se tiene constancia de que pasó por las manos de emperadores mogoles posteriores durante los siglos siguientes. Probablemente se dividió en dos partes a mediados del siglo XVIII, aunque ambas secciones permanecieron en la India hasta el siglo XIX, cuando fueron adquiridas por los británicos. La parte que ahora se encuentra en la biblioteca de Edimburgo fue obsequiada a Ali-I Ahmad Araf Sahib el 8 de octubre de 1761, y en 1800 se encontraba en la biblioteca del príncipe indio Farzada Kuli . Este fragmento fue adquirido por el coronel John Baillie de Leys , de la Compañía Británica de las Indias Orientales , y en 1876 pasó a formar parte de la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo. ^{[ 8 ]} La otra parte fue adquirida por John Staples Harriott de la Compañía Británica de las Indias Orientales en algún momento antes de 1813. En algún momento durante las dos décadas siguientes fue llevado a Inglaterra, probablemente cuando Harriott regresó a casa de permiso, momento en el que el manuscrito pasó a formar parte de la colección del Mayor General Thomas Gordon . Luego lo legó a la Royal Asiatic Society en 1841. En 1948, fue prestado al Museo y Biblioteca Británicos, y en 1980 fue subastado en Sotheby's , donde fue adquirido por la Fundación Rashidiyyah en Ginebra por 850 000 libras esterlinas, el precio más alto jamás pagado por un manuscrito medieval. ^{[ 9 ]} La Colección Khalili lo adquirió en 1990.

Ilustraciones

Gran parte de las ilustraciones para las diversas copias del Jāmiʿ al-tawārīkh se realizaron en el complejo universitario Rab-al Rashidi, aunque también se hicieron en otros lugares del imperio mongol. ^{[ 12 ]} Las ilustraciones de este texto forman parte de la tradición artística de las miniaturas persas y el medio de los numerosos manuscritos del Jāmiʿ al-tawārīkh varía ligeramente, ya que la mayoría de las miniaturas se realizaron con tinta, acuarela y, ocasionalmente, plata. Las imágenes, diseñadas para corresponder con sus textos, representan eventos históricos y religiosos, escenas cortesanas y figuras de autoridad de diversas nacionalidades y etnias. ^{[ 13 ]} Debido al mandato de Rashid al-Din de que se produjera una versión árabe y otra persa del texto cada año ^{[ 14 ]} se adoptó un estilo estándar para las ilustraciones, que otorgaba a los personajes rasgos y vestimenta mongoles, lo que dificultaba la diferenciación entre las figuras clave. ^{[ 15 ]}

Influencias estilísticas

Los elementos de las ilustraciones están influenciados por técnicas de pintura chinas ; en particular, el uso de contornos oscuros y aguadas transparentes, en contraste con el estilo opaco de la acuarela que posteriormente caracterizaría la pintura persa. La representación del paisaje evoca convenciones de la pintura china bajo la dinastía Yuan, como se observa en rollos de mano e ilustraciones xilográficas. ^{[ 11 ]} Las ilustraciones también reflejan la influencia bizantina tardía en la elongación y el gesto de las figuras. ^{[ 16 ]} Es probable que los ilustradores del Jāmiʿ al-tawārīkh utilizaran ilustraciones bizantinas como referencia para algunas de las escenas representadas en la primera sección de la historia del mundo no mongola, sobre Adán y los patriarcas. ^{[ 17 ]}

Hazines 1653 y 1654

Hazine 1653 (MS H 1653), realizado en 1314, incluye adiciones posteriores sobre la era timúrida para el sultán Shah Rukh . ^{[ 18 ]} La colección completa, conocida como Majmu'ah, contiene la versión de Bal'ami de la crónica de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , el Jāmiʿ al-tawārīkh, y la biografía de Timur de Nizam al-Din Shami . Estas porciones del Jāmiʿ al-tawārīkh cubren la mayor parte de la historia de Mahoma y el Califato, además de las dinastías posteriores al califato de los Ghaznavids , los Seljuks , los Khwarazmshahs , los Is'mailis y los turcos . ^{[ 18 ]} MS H 1653 contiene 68 pinturas de estilo ilkhanid.

Hazine 1654 (MS H 1654), un fragmento del segundo volumen del Jāmiʿ al-tawārīkh, es el ejemplo más completo que se conserva de las transcripciones persas realizadas en Rab'-e Rashidi . Las ilustraciones de esta versión del texto son copias directas de ilustraciones del MS H 1653 y emulan las ilustraciones del Jāmiʿ al-tawārīkh árabe. El manuscrito quedó inacabado por los Iljánidas tras la finalización de la inscripción en 1317, habiéndose añadido solo siete ilustraciones al principio y dejando espacios en blanco en otras páginas para ilustraciones. ^{[ 18 ]} Una selección de las ilustraciones se completaría a finales del siglo XIV. ^{[ 18 ]} El manuscrito H 1654 pasó más tarde a ser propiedad, junto con las versiones árabe y otras versiones persas, del gobernante timúrida Shahrukh , cuya biblioteca real restauró y añadió ilustraciones al Hazine 1654. ^{[ 13 ]}

Aunque cada vez más simplificadas, las ilustraciones del manuscrito H 1654 son significativas porque muestran un aumento en la producción en los talleres iljánidas y timúridas ^{[ 18 ]} y ayudan a los estudiosos modernos a completar las lagunas de manuscritos fragmentarios anteriores que abarcan historias no islámicas. Los estilos mongol, shahrukh y timúrida se ejemplifican entre estas representaciones de los turcos uguz y la historia china, judía, franca e india. ^{[ 13 ]}

El Jāmiʿ al-tawārīkh fue durante un tiempo el centro de una industria, sin duda en parte debido a la importancia política de su autor. Se ordenó al taller que produjera un manuscrito en árabe y otro en persa cada año, los cuales se distribuirían en diferentes ciudades. ^{[ 19 ]} Aunque se produjeron aproximadamente 20 de los manuscritos de la primera generación, muy pocos han sobrevivido, los cuales se describen a continuación. Posteriormente se hicieron otras copias del primer conjunto, con algunas ilustraciones e información histórica añadidas para reflejar los acontecimientos actuales. ^{[ 20 ]}

manuscritos árabes

La copia más antigua conocida está en árabe y data de principios del siglo XIV. Solo se conservan fragmentos, ^{[ 21 ]} divididos en dos partes entre la Universidad de Edimburgo (Or Ms 20, 151 folios) y la Colección Khalili de Arte Islámico (MSS 727, 59 folios), aunque algunos investigadores sostienen que provienen de dos copias diferentes. Ambas secciones proceden del segundo volumen, con las páginas entrelazadas. La parte de Edimburgo abarca parte de la historia temprana hasta una sección sobre Mahoma, y ​​esta historia continúa en la parte de Khalili, con narraciones adicionales que se entrelazan entre las dos colecciones, y la sección final también se encuentra en la colección de Edimburgo.

Folios de Edimburgo

La parte de Edimburgo tiene un tamaño de página de 41,5 × 34,2  cm, con un área escrita de 37 × 25  cm, y contiene 35 líneas por página escritas en caligrafía naskhi . Hay algunas omisiones: los folios 1, 2, 70 a 170 y el final; y está fechada en 1306-1307, en una inscripción posterior, que no obstante se acepta. El texto consta de cuatro partes: la historia de Persia y la Arabia preislámica, la historia de Mahoma y los califas, la historia de los gaznávidas , los selyúcidas y los atabeyes , y la historia de los sultanes de Corasmia . Esta parte del manuscrito fue descubierta en el siglo XIX por Duncan Forbes , quien la encontró entre los papeles del coronel John Baillie, por lo que esta sección a veces se denomina «la colección de Baillie».

Setenta miniaturas rectangulares adornan el manuscrito, reflejando el carácter cosmopolita de Tabriz en la época de su creación. En esta capital, cruce de rutas comerciales e influencias, y lugar de gran tolerancia religiosa, confluyeron estilos pictóricos cristianos, chinos, budistas y de otras culturas, que sirvieron de inspiración a los artistas.

Las miniaturas tienen un formato horizontal inusual y ocupan solo alrededor de un tercio del área escrita; esto puede reflejar la influencia de los rollos chinos. Algunas partes del texto que se conserva están profusamente ilustradas y otras no, lo que aparentemente refleja la importancia que se les otorgaba. Las miniaturas son dibujos a tinta con aguadas de acuarela añadidas, una técnica también utilizada en China; aunque generalmente están en buen estado, se usó bastante plata metálica para los reflejos, que ahora se ha oxidado a negro. También se pueden ver préstamos del arte cristiano; por ejemplo, el Nacimiento de Mahoma adapta la composición bizantina estándar para la Natividad de Jesús , pero en lugar de los Reyes Magos bíblicos acercándose por la izquierda hay una fila de tres mujeres. ^{[ 23 ]} La sección incluye el ciclo más antiguo y extenso de ilustraciones de la vida de Mahoma . Al igual que otras miniaturas tempranas de los Iljánidas, estas se diferencian de las relativamente pocas ilustraciones de libros islámicos anteriores que se conservan por tener fondos paisajísticos coherentes en las muchas escenas ambientadas al aire libre, en lugar de elementos aislados de plantas o rocas. A veces, los entornos arquitectónicos adquieren una sensación de profundidad al mostrarse diferentes capas y al utilizar una vista de tres cuartos. ^{[ 24 ]}

Rice distinguió a cuatro pintores importantes y dos ayudantes:

• El Pintor de Iram : el más influenciado por China (reflejado en elementos chinos, como árboles, interés por el paisaje y personajes contemplativos). Su obra se caracteriza por un dibujo abierto, modelado mínimo, drapeados lineales, detalles extensos, composiciones depuradas y equilibradas, colores delicados y pálidos, y un uso poco frecuente de la plata. Pintó principalmente miniaturas tempranas y es posible que haya contado con la ayuda del Maestro de Tahmura .
• El Pintor de Lohrasp : caracterizado por una variedad de temas, incluyendo numerosas escenas de tronos, un estilo variable y ecléctico, drapeados bastante severos y angulares, una variedad de movimientos, fondos despojados y vacíos. Su falta de interés en la pintura de paisaje muestra una ausencia de influencias chinas, lo cual se compensa con la inspiración de la pintura árabe, siria y mesopotámica. Su obra es de calidad variable y utiliza la plata sistemáticamente. Su asistente: el Maestro de Escenas de la Vida del Profeta .
• El maestro de las escenas de batalla : un pintor algo descuidado, como se evidencia cuando el número de brazos no coincide con el de personajes, o cuando falta una pata en alguno de los caballos. Destaca por su total falta de enfoque y horror, y por su marcada simetría; sus composiciones suelen mostrar dos grupos enfrentados, formados por un líder y dos o tres seguidores. La decoración se limita a la hierba, representada en pequeños grupos vegetales, excepto durante los asedios y ataques a la ciudad.
• El Maestro de Alp Arslan aparece brevemente, al final del manuscrito. Su estilo es tosco y desequilibrado, y sus personajes suelen estar mal proporcionados.

Los folios de Edimburgo se exhibieron en una exposición en la Biblioteca Principal de la Universidad de Edimburgo en el verano de 2014. ^{[ 25 ]}

Folios de Khalili

La parte que se encuentra en la Colección Khalili de Arte Islámico , donde se la conoce como MSS 727, contiene 59 folios, 35 de ellos ilustrados. Hasta su venta en 1980, perteneció a la Royal Asiatic Society de Londres. ^{[ 26 ]} El coleccionista David Khalili la ha descrito como uno de sus dos objetos favoritos de los 35 000 que ha coleccionado. ^{[ 27 ]} Se trata de una sección distinta de la Historia que la de la versión de Edimburgo, posiblemente procedente de una copia diferente. Cada página mide 43,5 x 30 centímetros (17,1 x 11,8 pulgadas) (dimensiones ligeramente diferentes a las de la parte de Edimburgo debido a que se copiaron diferentes modelos). Según la descripción de la colección realizada por Sheila Blair , «Se perdieron dos secciones importantes tras la división: treinta y cinco folios (73-107) que abarcaban la vida de Mahoma hasta el califato de Hisham, y treinta folios (291-248) que iban desde el final de los Khwarazmshahs hasta la mitad de la sección sobre China. Esta última pudo haberse perdido accidentalmente, pero el primer bloque pudo haber sido descartado deliberadamente porque no contenía ilustraciones. Los folios sobre la vida del Profeta se mezclaron aún más, y se perdieron cuatro. Los tres últimos folios (301-303) que cubrían el final de la sección sobre los judíos también se perdieron, quizás accidentalmente, pero a juzgar por la sección comparable en MS.H 1653, no tenían ilustraciones y también pudieron haber sido descartados». ^{[ 26 ]} 

El manuscrito fue dado a conocer en Occidente por William Morley, quien lo descubrió en 1841 mientras catalogaba la colección de la Royal Asiatic Society en Londres. Durante un tiempo, esta colección se exhibió en la Biblioteca del Rey del Museo Británico . Incluye veinte ilustraciones, además de quince páginas con retratos de los emperadores de China. El texto abarca la historia del Islam, el fin de la historia de China, la historia de la India y un fragmento de la historia de los judíos. La obra del Pintor de Luhrasp y Maestro de Alp Arslan vuelve a ser evidente. Se observan algunas diferencias de estilo, pero estas pueden atribuirse a la diferencia de fechas. Aparece un nuevo pintor para los retratos de los líderes chinos, que emplea técnicas especiales que parecen imitar las de los pintores murales Yuan (según Sheila Blair): una atención al trazo y la aguada, y el uso del negro y el rojo brillante. Este artista parece estar muy familiarizado con China. ^{[ 28 ]} Los folios están fechados en 1314, y fue transcrito e ilustrado en Tabriz bajo la supervisión de Rashid al-Din.

manuscritos persas

En la biblioteca del palacio de Topkapi , en Estambul , se conservan dos copias de principios del siglo XIV escritas en persa .

• El manuscrito H 1653, realizado en 1314, contiene 68 pinturas de estilo iljánida.
• El manuscrito H 1654, realizado en 1317, incluye 118 ilustraciones, entre ellas 21 páginas de retratos de emperadores chinos. Fue copiado para Rashid al-Din y, al igual que el H 1653, posteriormente perteneció a Shahrukh. ^{[ 29 ]}

Versiones y manuscritos posteriores

El interés por la obra perduró incluso después de que los Ilkhanes fueran reemplazados por los Timuríes como dinastía gobernante de Persia . El hijo menor de Timur, Shahrukh , quien gobernó la parte oriental del imperio entre 1405 y 1447, poseía copias incompletas del Jāmiʿ al-tawārīkh y encargó a su historiador de la corte, Hafiz-i Abru, que lo completara. El manuscrito más antiguo que se conserva para Shahrukh incluye el texto original y adiciones de Hafiz-i Abru, junto con otras obras históricas, y está fechado entre 1415 y 1416 (Biblioteca del Palacio de Topkapi, MS B 282). El manuscrito Topkapi MS H 1653, mencionado anteriormente, combina un Jāmiʿ iljánida incompleto con adiciones timúridas, fechadas en 1425. Otro Jāmiʿ se encuentra en París ( BnF , Supplément persan 1113 ), fechado alrededor de 1430, con 113 miniaturas. La mayoría de las miniaturas de estos volúmenes copian el formato horizontal y otras características de los manuscritos iljánidas, conservando al mismo tiempo otros rasgos del estilo timúrida en cuanto a vestimenta, coloración y composición, utilizando lo que a veces se conoce como el «estilo histórico». ^{[ 30 ]}

• Según las historias islámicas y la Torá de los israelitas, Noé tuvo tres hijos, divididos en tres ramas: la primera fue Cam , padre de los negros; la segunda, Sem , padre de los árabes y persas ; y la tercera, Jafet , padre de los turcos , fue enviado al este. ^{[ 31 ]}
• Los mongoles eran un tipo de turco , y existen grandes diferencias entre ellos. ^{[ 31 ]}
• El turco era descendiente de Abulja Khan y todos los mongoles, varios tipos de turcos y nómadas descienden de él. ^{[ 31 ]}

• Historia secreta de los mongoles
• literatura persa
• arte islámico
• Representaciones de Mahoma
• Lista de los libros y manuscritos más caros

• Dastan, Nasrin (2025). Elementos chinos en la pintura persa . Palgrave Macmillan. pp. 9–15 , 51–100 . doi : 10.1007/978-981-95-1541-7 . ISBN  978-981-95-1541-7.
• Hillenbrand, Carole; Hillenbrand, Robert (2018). "Los antiguos reyes iraníes en la historia mundial de Rashid Al-Din". Irán: Revista del Instituto Británico de Estudios Persas . 56 (1): 34– 46. doi : 10.1080/05786967.2018.1426190 . hdl : 10023/18244 . S2CID 194015132 . 
• Jia, Fei (8 de enero de 2024). "Zen en la pintura persa temprana: un estudio de las ilustraciones de Jāmiʿ al-Tavārīkh de 1314-1315" . Religions . 15 (1): 75. doi : 10.3390/rel15010075 .
• Kamola, Stefan (2 de enero de 2020). "Una novedad sensacional y única: la recepción de la Historia Mundial de Rashid al-Din". Iran . 58 (1): 50– 61. doi : 10.1080/05786967.2018.1544836 . S2CID 192843887 . 
• Mirahmadi, Sara (2021). "Legitimando al Khan: el proyecto ideológico de Rashid al-Din desde una perspectiva literaria" . Irán: Revista del Instituto Británico de Estudios Persas . 61 (2): 221– 234. doi : 10.1080/05786967.2021.1889929 .

• Hillenbrand, Robert, "Propaganda en la 'Historia Mundial' mongola" , Conferencia sobre Aspectos del Arte, 2010, Academia Británica
• Paul Lunde y Rosalind Mazzawi, Una historia del mundo , Saudi Aramco World , enero de 1981, describiendo el ejemplar que ahora forma parte de la colección Khalili.
• Folios del Jami' al-tavarikh , Cronología de la Historia del Arte, Museo Metropolitano de Arte
• Páginas de Edimburgo en una exposición en Cambridge
• Escaneo en línea del manuscrito de Edimburgo
• Colección Khalili: El Jami' al-Tawarikh de Rashid al-Din
• Devatasutra en el Compendio árabe de crónicas de Rashid al-Din