Análisis configuracional

En los estudios culturales y sociales, las configuraciones son patrones de comportamiento , movimiento (→ cultura del movimiento ) y pensamiento que la investigación observa al analizar diferentes culturas y/o cambios históricos. El término «configuraciones» se utiliza principalmente en estudios antropológicos comparativos y en historia cultural . El análisis configuracional se convirtió en un método especializado por la escuela de Stuttgart de Estudios de Comportamiento Histórico durante la década de 1970 y, posteriormente, por los estudios de cultura corporal en Dinamarca.

El análisis configuracional se caracteriza por su distanciamiento de la historia de las ideas y las intenciones , consideradas corrientes principales en los estudios históricos. Las configuraciones del comportamiento y el movimiento humanos han suscitado especial interés en el marco de la fenomenología , y en particular en la fenomenología materialista .

Las configuraciones en diferentes culturas se han estudiado desde principios del siglo XX.

Ruth Benedict (1934) contribuyó a la antropología de los nativos americanos al utilizar el término «configuraciones» como traducción del alemán « Gestalt de:Gestalt ». Configuración denotaba un conjunto de actitudes, prácticas y creencias sociales, y era prácticamente idéntico a « cultura ». Se utilizaba para comparar —entre los indios hopi y los indígenas de las praderas, entre la cultura japonesa y la occidental— y desde una perspectiva de relativismo cultural : cada cultura tiene sus propias configuraciones. ^{[ 1 ]}

Gaston Bachelard (1938) utilizó el término «diagrama» para describir un orden de la realidad concebida tanto en la comprensión científica como en la literaria. Esta fue su clave para un « psicoanálisis materialista ». ^{[ 2 ]} El enfoque de Bachelard se convirtió más tarde en una fuente de inspiración para Michel Foucault .

Norbert Elias (1939, 1970) describió ciertos patrones de relaciones entre seres humanos como figuración.– en inglés: “configuración” – haciéndose visible en el juego de cartas, el baile y el fútbol. Describió estas configuraciones como das sich wandelnde Muster, das die Spieler miteinander bilden (el patrón cambiante que los jugadores forman entre sí), Spannungsgefüge (relaciones de suspenso), Interdependenz der Spieler (interdependencia de los jugadores) y das fluktuierende Spannungsgleichgewicht, das Hin und Her einer Machtbalance (el equilibrio fluctuante del suspenso, el vaivén de un equilibrio de poder). ^{[ 3 ]} Esto se convirtió en la clave de su sociología de la civilización .

Michel Foucault (1966) utilizó el término la configuración en los estudios históricos de filosofía para caracterizar “el orden de las cosas”, patrones de conocimiento que cambian en las disrupciones epistemológicas . Las configuraciones del saber cambiaron, según Foucault, en los siguientes pasos históricos: ^{[ 4 ]}

El Renacimiento se centró en las cadenas de semejanzas, que van de signo en signo. Miguel de Cervantes plasmó una imagen irónica de esta configuración en los fantasmas de Don Quijote (parte 1 - 1605).

El siglo XVIII concibió el cuadro como una gramática universal. Sobre esta base, Linneo construyó los árboles genealógicos de plantas y animales como un cuadro de la vida. Laurence Sterne ofreció una visión irónica de esta configuración en su obra *La vida y las opiniones de Tristram Shandy, caballero* (parte 1 - 1759).

El siglo XIX trajo consigo el progreso y la evolución : en las ciencias de la vida como historia natural , en la economía como producción y en el lenguaje como historia lingüística . Sobre la base de estas configuraciones modernas, que tomaron forma alrededor de 1800, se construyó la subjetividad individual y se desarrolló la dinámica de la vida industrial.

Existen indicios de que estas configuraciones podrían desaparecer o transformarse de nuevo en la era posmoderna .

El análisis configuracional (en alemán Konfigurationsanalyse ) se convirtió en un enfoque metodológico particular dentro del marco de los Estudios de Comportamiento Histórico , desarrollados en la Universidad de Stuttgart durante la década de 1970 por los historiadores August Nitschke y Henning Eichberg . Nitschke analizó los patrones espacio-temporales (raum -zeitliche Muster ) y los órdenes corporales ( Körperanordnungen ) como «configuraciones» al comparar patrones artísticos y patrones de comportamiento social . Las configuraciones eran similitudes, analogías y patrones cambiantes de figuras en un espacio determinado. ^{[ 5 ]}

Este enfoque analítico era comparable a conceptos que, en tiempos recientes, han desafiado la historiografía: mentalidad ( Georges Duby ), control afectivo ( Norbert Elias ) (→ Teoría del control afectivo ), percepción ( Lucien Febvre ), pensamiento estructural ( Claude Lévi-Strauss ), necesidades ( David McClelland ) e interacción ( George Herbert Mead ). ^{[ 6 ]} El enfoque configuracional contrastaba deliberadamente con la corriente principal de la historiografía que explica la historia por los objetivos de sus actores ( pragmatismo ), como expresión de la cosmovisión ( psicología e historia de las ideas ) o por intereses (en historia social ). ^{[ 7 ]}

El análisis configuracional se aplicó especialmente a estudios comparativos e históricos del deporte y la danza como indicadores de cambio social . El análisis comparativo del atletismo , los juegos de pelota , la equitación , las artes marciales , la gimnasia y la danza reveló algunas configuraciones comunes, tales como: la parcelación funcional del espacio, una nueva dinámica de “progreso” y velocidad, el gusto moderno por el suspenso , el principio de la competencia y la elaboración de tablas de resultados. Las configuraciones de la cultura del movimiento prefiguraron los patrones de orientación a la productividad que caracterizaron la Era Industrial . ^{[ 8 ]}

El concepto aplicado de «configuración» difería aquí de «sistema» (→ sistema cultural ) (al ser más estático y sistemático, y estar relacionado con el término negativo de lo no sistemático), de «estilo» (al ser más estético y tener connotaciones de gusto, subjetividad y estilización), y de « estructura » (con connotaciones de «lo funcional», como herencia del funcionalismo estructural en sociología). En contraste con estos términos, configuración denota un patrón más dinámico en constante cambio.

Las configuraciones, entendidas como patrones de comportamiento, movimiento y pensamiento, reflejan la percepción que el ser humano tiene de la realidad . Proporcionan un patrón de percepción propio de una época que, a su vez, define un marco para la acción. Sin embargo, de ninguna manera describen la totalidad de la realidad de una época. Además, su capacidad para explicar las acciones individuales es limitada. La "realidad" propia de una época no es una camisa de fuerza que restrinja la libertad de acción. No obstante, en cada época existen formas típicas de actuar o comportarse, de moverse o pensar. Estas se corresponden con la manera en que las personas perciben la realidad. Actuar o pensar de esta manera puede ser correcto o incorrecto; en cualquier caso, es lo habitual. ^{[ 9 ]}

Los estudios sobre la cultura corporal , que se difundieron en Dinamarca durante la década de 1980, desarrollaron aún más el análisis configuracional, revelando tensiones y contradicciones internas de una sociedad determinada. ^{[ 10 ]} El enfoque configuracional se aplicó al análisis y especialmente a la comparación de diferentes campos de actividad: festividades populares , cultura del fitness (→ aptitud física ), juegos de pelota deportivos y no deportivos , carreras deportivas y parkour , diferentes actividades al aire libre y diferentes culturas de la salud . El análisis configuracional se centró en el movimiento corporal en el tiempo y el espacio, en la energía del movimiento, en las relaciones interpersonales y en la objetivación del movimiento. Sobre esta base, el análisis incluyó la superestructura de instituciones e ideas (→ Base y superestructura ), que organizan y reflejan acciones e intereses colectivos.

El tiempo del movimiento corporal se caracteriza, entre otras cosas, por las contradicciones entre aceleración y lentitud, entre ritmo vital y cadencia mecánica, entre tiempo lineal-abstracto e irreversible, entre tiempo cíclico, progresivo y situacional. El cambio histórico presenció, por ejemplo, la transformación de los ejercicios nobles del siglo XVIII, con sus patrones circulatorios y formalmente medidos, a la gimnasia y los deportes modernos , con sus patrones de velocidad, aceleración y fluidez, que caracterizaron el comportamiento industrial en general.

El espacio del movimiento corporal se caracteriza por las contradicciones entre la línea recta y el laberinto , entre la conexión y la parcelación de los espacios, entre el espacio geométrico y el espacio dirigido, entre el espacio, el lugar y el espacio intermedio. El estudio que Foucault realizó del panóptico como una forma moderna específica de organizar el espacio del movimiento y la visibilidad corporal alrededor de 1800 demostró la profundidad social de este análisis.

La energía del movimiento corporal se compone de múltiples atmósferas, radiaciones, estados de ánimo y modos de sintonía. La suspensión moderna ( suspenso , tensión, emoción, excitación; en alemán, Spannung' ) surgió en el boxeo y los juegos de pelota de los siglos XVIII y XIX al mismo tiempo que aparecía en las novelas policíacas . Esta coincidencia fue ilustrativa del cambio configuracional hacia la sociedad industrial . La energía social también quedó demostrada mediante el estudio de la risa , siguiendo la tradición del análisis de la sociedad renacentista realizado por Mijaíl Bajtín .

Las relaciones interpersonales en el movimiento corporal revelan sobre el poder y el género , sobre ganadores y perdedores, sobre las relaciones de "tú" y "nosotros" en movimiento. El estudio del deporte se ha enriquecido especialmente gracias a la atención prestada a los desequilibrios de género en la cultura corporal.

La objetivación del movimiento corporal es especialmente característica de las culturas corporales modernas. El movimiento corporal se reifica en una tensión entre proceso y resultado: entre la producción social , la reproducción y los encuentros improductivos en la actividad corporal; entre la producción de datos o imágenes mediante el movimiento. La producción de récords en los deportes modernos ha sido un punto clave para comprender el comportamiento industrial actual.

Por encima de estos procesos corporales y culturales básicos, la cultura corporal muestra patrones de carácter organizativo e institucional, así como los significados e ideas que se atribuyen a las prácticas corporales. Los estudios convencionales sobre el deporte suelen hacer demasiado hincapié en estas superestructuras (→ Base y superestructura ), mientras que el análisis configuracional de la cultura corporal da prioridad al enfoque en la práctica corporal, en el marco de una fenomenología materialista .

El análisis configuracional puede compararse con otros enfoques contemporáneos en los estudios culturales y sociales.

Pierre Bourdieu (1966/67, 1979) introdujo el concepto de « habitus » para describir patrones de acción, de práctica y presentación corporal, de gusto y forma estética (comparable al estilo gótico de las catedrales medievales). Al igual que la configuración, el habitus ilustraba una cierta homología que podía encontrarse dentro de una formación o clase social determinada y como distinción entre diferentes clases sociales . ^{[ 11 ]}

Peter Sloterdijk (1998/99) desarrolló una “morfología” cultural que describía la geometría psicosocial del espacio vital y las moradas de las personas, su mundo y su comprensión de Dios. Las micro y macroesferas se relacionaban entre sí mediante configuraciones características. ^{[ 12 ]}

En cualquiera de estos enfoques, la “configuración” permitió comparar la práctica humana concreta, es decir, los fenómenos corporales “materiales”, con ámbitos más amplios de la sociedad y la cultura .

Bachelard, Gaston 1938: El psicoanálisis del fuego. – Inglés 1964: Psicoanálisis del fuego. Boston: faro

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2001: “Pensando las contradicciones. Hacia una metodología de análisis configuracional, o: Cómo reconstruir el significado social de la cultura del movimiento y el deporte”. En: Knut Dietrich (ed.): Cómo las sociedades crean la cultura del movimiento y el deporte. Universidad de Copenhague: Instituto de Ciencias del Ejercicio y el Deporte, 10-32.

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