Unidad de los opuestos

La unidad de los opuestos ( coincidetia oppositorum o coniunctio ) es la idea filosófica de que los opuestos están interconectados por la forma en que cada uno se define en relación con el otro . Su interdependencia une los términos aparentemente opuestos. ^{[ 1 ]}

La unidad de los opuestos a veces se equipara con la identidad de los opuestos, pero esto es erróneo, ya que la unidad formada por los opuestos no requiere que sean idénticos. ^{[ 2 ]}

La unidad de los opuestos fue sugerida por primera vez a la visión occidental por Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C.), un pensador griego presocrático . Los filósofos llevaban tiempo contemplando la noción de opuestos. Anaximandro postuló que cada elemento tenía un opuesto, o estaba conectado a uno (el agua es fría, el fuego es caliente). Así, se decía que el mundo material estaba compuesto de un apeiron infinito e ilimitado del que surgían los elementos (tierra, aire, fuego, agua) y pares de opuestos (caliente/frío, húmedo/seco). Según Anaximandro, existía una guerra continua de opuestos.

Anaxímenes de Mileto , discípulo y sucesor de Anaximandro, sustituyó este arco infinito e ilimitado por el aire, un elemento conocido con propiedades neutras. Según Anaxímenes, no se trataba tanto de una guerra de opuestos, sino de un continuo de cambio.

Heráclito, sin embargo, no aceptó el monismo milesio y reemplazó su arquetipo material subyacente con una única ley divina del universo, a la que llamó Logos . El universo de Heráclito está en constante cambio, sin dejar de ser el mismo. Es decir, cuando un objeto se mueve del punto A al punto B, se produce un cambio, mientras que la ley subyacente permanece inmutable. Así, en el universo existe una unidad de opuestos que contiene simultáneamente diferencia e igualdad. Un aforismo de Heráclito ilustra esta idea de la siguiente manera:

El camino de subida y el camino de bajada son lo mismo. ( Hipólito , Refutaciones 9.10.3)

Este es un ejemplo de unidad de opuestos que los abarca . Pues, al mismo tiempo, este camino inclinado posee cualidades opuestas de ascenso y descenso. Según Heráclito, todo está en constante cambio, y todo objeto cambiante contiene al menos un par de opuestos (aunque no necesariamente de forma simultánea), y todo par de opuestos está contenido en al menos un objeto.

Heráclito también utiliza la sucesión de opuestos como base para el cambio:

Las cosas frías se calientan, las calientes se enfrían, lo húmedo se marchita, lo reseco se humedece. ( DK B126)

Un objeto persiste a pesar de tener propiedades opuestas, incluso cuando sufre cambios.

Los dialécticos afirman que la unidad o identidad de los opuestos puede existir en la realidad o en el pensamiento. Si los opuestos estuvieran completamente equilibrados, el resultado sería la estasis , pero a menudo uno de los pares de opuestos es mayor, más fuerte o más poderoso que el otro, de modo que, con el tiempo, una de las condiciones opuestas prevalece sobre la otra. Cuando esto sucede, se socava la unidad, porque la unidad depende de una dualidad robusta de opuestos. Solo cuando los opuestos están equilibrados se manifiesta la unidad. Es la tensión estable entre los opuestos lo que explica la unidad, y de hecho, los opuestos se presuponen mutuamente analíticamente. Por ejemplo, "arriba" no puede existir sin "abajo"; son opuestos, pero se cosustancian mutuamente; su unidad radica en que uno existe porque el opuesto es necesario para la existencia del otro; uno se manifiesta inmediatamente con el otro. El calor no existiría sin el frío, ya que no habría contraste que lo definiera como «caliente» en relación con ninguna otra condición; no tendría identidad alguna si no fuera por su opuesto, que constituye el requisito previo necesario para la existencia de la condición opuesta. Este es el principio de unidad, la unidad misma de la existencia de cualquier opuesto. La identidad de uno es el principio opuesto mismo, que requiere del otro. Por lo tanto, el criterio para lo que es opuesto es algo a priori .

En respuesta a la concepción original de la dialéctica de Friedrich Schelling en su obra filosófica Sistema del idealismo trascendental , Samuel Taylor Coleridge formuló el concepto de «esemplasticidad», que es la capacidad de la imaginación para unificar opuestos, en su obra Biographia Literaria . Este concepto permitió a Coleridge conectar la dialéctica perpetua de Schelling (donde una tesis tiene una antítesis, que forma una síntesis que se convierte en una nueva tesis que inicia una nueva dialéctica) con la noción ideal de perfección trinitaria de Coleridge según la doctrina de la Iglesia cristiana. La creencia fundamental de Coleridge era que dentro de la Santísima Trinidad, todas las cosas estaban perfeccionadas; pero la humanidad había experimentado una «caída» que resultó en el proceso imperfecto y continuo de dialéctica dentro de cada individuo, que la imaginación podía unificar a través de la «esemplasticidad» (una traducción de «In-eins-bildung» de Schelling, literalmente «en un solo edificio», traducido como «incorporación»). Véase la deducción trascendental faltante .

En su crítica a Immanuel Kant , el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel intentó sistematizar las comprensiones dialécticas y así escribió:

Los principios de la filosofía metafísica dieron origen a la creencia de que, cuando el conocimiento caía en contradicciones, se trataba de una mera aberración accidental, debida a algún error subjetivo en la argumentación y la inferencia. Sin embargo, según Kant, el pensamiento tiene una tendencia natural a generar contradicciones o antinomias cuando intenta aprehender lo infinito. En la última parte del párrafo anterior, nos hemos referido a la importancia filosófica de las antinomias de la razón y hemos mostrado cómo el reconocimiento de su existencia contribuyó en gran medida a superar el dogmatismo rígido de la metafísica del entendimiento y a dirigir la atención hacia el movimiento dialéctico del pensamiento. Pero también aquí Kant, como debemos añadir, nunca fue más allá del resultado negativo de que la cosa en sí es incognoscible, y nunca llegó a descubrir el verdadero significado positivo de las antinomias. Ese verdadero significado positivo de las antinomias es este: que toda cosa actual implica la coexistencia de elementos opuestos. Por consiguiente, conocer, o, dicho de otro modo, comprender un objeto equivale a ser consciente de él como una unidad concreta de determinaciones opuestas. La antigua metafísica, como ya hemos visto, al estudiar los objetos de los que buscaba un conocimiento metafísico, procedía a aplicar categorías de forma abstracta y excluyendo sus opuestos. ^{[ 3 ]}

En su filosofía, Hegel se aventuró a describir varios casos de «unidad de opuestos», incluyendo los conceptos de finito e infinito , fuerza y ​​materia , identidad y diferencia , positivo y negativo, forma y contenido , azar y necesidad , causa y efecto , libertad y necesidad , subjetividad y objetividad , medios y fines , sujeto y objeto , y abstracto y concreto . También se considera fundamental para la filosofía marxista de la naturaleza y se analiza en la Dialéctica de la naturaleza de Friedrich Engels .

• Anekantavada : doctrina jainista de la multiplicidad 
• Andrógino (mitología) – Ser primordial en la mitología comparada 
• Monismo dialéctico : postura ontológica que sostiene que la realidad es, en última instancia, un todo unificado. 
• Esemplástico – Adjetivo cualitativo 
• Enantiodromía : principio introducido por Carl Jung. 
• Hieros gamos – Matrimonio divino 
• Holón (filosofía) – Algo que es simultáneamente un todo y una parte. 
• Analogía microcosmos-macrocosmos : analogía entre el hombre y el cosmos 
• Unidad orgánica : concepto filosófico. 
• Rebis – Concepto en alquimia 
• Sizigia
• Tantra – Tradiciones esotéricas del hinduismo y el budismo 
• Unidad en la diversidad : expresión de armonía y unidad entre individuos o grupos diferentes. 
• Yinyang – Dualismo cosmológico en la filosofía china Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento 

El sujeto de lo opuesto (por Stephen A. Gambino). Un tratado sobre las intrusiones personales seculares y no seculares.

• SM Cohen, "Heráclito sobre el cambio y la unidad de los opuestos"