Hispanopedia WikiEn etnografía , una zona de contacto es un espacio conceptual donde interactúan diferentes culturas.
En un discurso de apertura de 1991 ante la Asociación de Lenguas Modernas titulado "Artes de la Zona de Contacto", Mary Louise Pratt introdujo el concepto diciendo "Utilizo este término para referirme a espacios sociales donde las culturas se encuentran, chocan y luchan entre sí, a menudo en contextos de relaciones de poder altamente asimétricas, como el colonialismo, la esclavitud o sus secuelas tal como se manifestaron en muchas partes del mundo actual". [1] [2] Pratt describió un sitio de encuentros lingüísticos y culturales, donde se negocia el poder y se produce la lucha.
Aunque cuando se introdujo este término fue en el contexto de la alfabetización y las teorías literarias, el término se ha apropiado para conversaciones en las humanidades y se ha utilizado en el contexto de la teoría feminista, la teoría crítica de la raza , la teoría poscolonial y en discusiones sobre enseñanza y pedagogía. La zona de contacto es similar a otros conceptos que abordan la relacionalidad y la contigüidad, como la posicionalidad, la teoría del punto de vista , el perspectivismo, la interseccionalidad y la relacionalidad. [3]
"Artes de la Zona de Contacto"
En "Arts of the Contact Zone", [1] Pratt describe un manuscrito de 1613 escrito por un hombre andino llamado Felipe Guaman Poma de Ayala . El manuscrito era una carta escrita al rey Felipe III de España y se titulaba The First New Chronicle and Good Government . El manuscrito detalla la conquista española en América del Sur. Pratt cita el manuscrito como un ejemplo de autoetnografía. Ella escribe: " La Nueva Crónica de Guaman Poma es un ejemplo de lo que he propuesto llamar un texto autoetnográfico , con lo que me refiero a un texto en el que las personas se comprometen a describirse a sí mismas de maneras que interactúan con las representaciones que otros han hecho de ellas" (35). [1] La Nueva Crónica termina con un relato revisionista de la conquista española. Pratt usa el manuscrito como un ejemplo de una persona o grupo oprimido que resiste la hegemonía, y conecta la práctica de la autoetnografía, la crítica y la resistencia con la creación de zonas de contacto. [1]
Transculturación
Pratt también comparte el ejemplo de la Nueva Crónica de Poma para dar un ejemplo de " transculturación " o un término que los etnógrafos han utilizado "para describir el proceso mediante el cual los miembros de grupos subordinados o marginales seleccionan e inventan a partir de materiales transmitidos por una cultura metropolitana dominante". [1] Además, Pratt da el origen del término " transculturación ", escribiendo: "El término, originalmente acuñado por el sociólogo cubano Fernando Ortiz en la década de 1940, tenía como objetivo reemplazar los conceptos de aculturación y asimilación utilizados para caracterizar la cultura bajo la conquista" (36). [1] Pratt confirma que "la transculturación, como la autoetnografía, es un fenómeno de la zona de contacto". [1]
Propósito de la Zona de Contacto
Pratt afirma que uno de los propósitos de la zona de contacto es "en parte contrastar con las ideas de comunidad que subyacen en gran parte del pensamiento sobre el lenguaje, la comunicación y la cultura que se lleva a cabo en la academia". [1] Pratt cuestiona la noción de comunidades como "entidades imaginadas" [1] y sostiene que esta línea de pensamiento crea un tipo de nacionalismo problemático.
Otros usos
La zona de contacto se ha utilizado fuera de su concepto espacial original para describir conexiones entre grupos de identidad que interactúan fuera de un espacio físico local específico. [4]
La noción de la zona de contacto se ha utilizado para facilitar las discusiones dentro de los estudios de composición sobre los temas del multiculturalismo, el multilingüismo y la pedagogía crítica . Los académicos utilizan la zona de contacto como un tropo para visualizar soluciones a los conflictos. Marilyn Edelstein analizó la zona de contacto y el multiculturalismo. En el artículo de Edelstein, "Multiculturalisms, Past and Present, and Future" [3], las cuestiones de inclusión versus diferencia son prominentes. En "Professing Multiculturalism: The Politics of Style in the Contact Zone", [5] Min-Zhan Lu analizó el multilingüismo y la zona de contacto, donde el texto del estudiante es el lugar de la lucha. Pratt también utiliza la zona de contacto para analizar el espacio del aula. Pratt escribe: "Todos los estudiantes de la clase tuvieron la experiencia... de que sus culturas fueran discutidas y objetivadas de maneras que los horrorizaban; Todos los estudiantes experimentaron cara a cara la ignorancia y la incomprensión, y ocasionalmente la hostilidad de los demás... Junto con la rabia, la incomprensión y el dolor, hubo momentos estimulantes de asombro y revelación, entendimiento mutuo y nueva sabiduría: las alegrías de la zona de contacto". [1]
Patricia Bizzell llegó al extremo de sugerir que los estudios ingleses se organicen en torno a "zonas de contacto" en lugar de períodos históricos. [6] Bizzell propuso: "Sugiero que organicemos los estudios ingleses no en términos de períodos literarios o cronológicos, ni de categorías raciales o de género esencializadas, sino más bien en términos de zonas de contacto definidas históricamente, momentos en los que diferentes grupos dentro de la sociedad compiten por el poder de interpretar lo que está sucediendo" (167). [6] Bizzell utiliza el término para referirse a momentos en el espacio y el tiempo, en lugar de espacios abstractos en la mente o en la literatura. Describe las zonas de contacto como "circunscritas en el tiempo y el espacio, pero con límites elásticos". [6]
James Clifford aplica la noción de zona de contacto a los estudios de museos en su libro "Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century" (1997). [7] Basándose en la investigación etnográfica entre curadores de museos, antropólogos, expertos en arte de la Costa Noroeste y un grupo de ancianos Tlingit en el sótano del Museo de Arte de Portland (Oregón) en 1989, Clifford muestra que el museo es más que un simple lugar de consulta o investigación. Afirma: "Cuando los museos son vistos como zonas de contacto, su estructura organizativa como colección se convierte en una relación histórica, política y moral continua , un conjunto de intercambios cargados de poder, de tira y afloja. [...] Se supone que hay un centro y una periferia: el punto central de reunión, la periferia, un área de descubrimiento. El museo, generalmente ubicado en una ciudad metropolitana, es el destino histórico de las producciones culturales que rescata, cuida e interpreta con amor y autoridad". [7] Sin embargo, algunos académicos cuestionan este enfoque. Por ejemplo, Robin Boast vuelve al significado original de la zona de contacto desarrollado por Pratt [2] y escribe sobre el contexto neocolonial de la zona de contacto. Afirma que "por un lado, acojo con agrado la nueva colaboración y, por otro, planteo una seria preocupación de que la naturaleza neocolonial de estas zonas de contacto pueda destruir el empoderamiento que se supone que deben generar". [8] En su artículo, Boast llama la atención sobre la parte importante pero bastante subestimada de la zona de contacto, la autoetnografía . Concluye que la autoetnografía es un "género retórico neocolonial fundamental e incluso un instrumento de apropiación". [8]
Véase también
- Comunicación intercultural
- Interculturalismo
- Translenguaje
- Primer contacto (antropología)
- Vitalidad urbana
Referencias
- ^ abcdefghij Pratt, Mary Louise (1 de enero de 1991). "Artes de la zona de contacto". Profession : 33– 40. JSTOR 25595469.
- ^ de Pratt, Mary Louise (26 de septiembre de 2007). Ojos imperiales. doi :10.4324/9780203932933. ISBN 9781134071937.
- ^ ab Edelstein, Marilyn (1 de septiembre de 2005). "Multiculturalismos pasado, presente y futuro". Inglés universitario . 68 (1): 14– 41. doi :10.2307/30044661. JSTOR 30044661.
- ^ Radermacher, Martin (5 de enero de 2017). Fitness devocional: un análisis de los programas de dieta y fitness cristianos contemporáneos. Springer. pág. 207. ISBN 978-3-319-49823-2.
- ^ Lu, Min-Zhan (1994-12-01). "Profesando el multiculturalismo: la política del estilo en la zona de contacto". Composición y comunicación universitaria . 45 (4): 442– 458. doi :10.2307/358759. JSTOR 358759.
- ^ abc Bizzell, Patricia (1 de febrero de 1994). ""Zonas de contacto" y estudios ingleses". College English . 56 (2): 163– 169. doi :10.2307/378727. JSTOR 378727.
- ^ ab Clifford, James, 1945- (1997). Rutas: viajes y traducción a finales del siglo XX. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 0-674-77960-6.OCLC 35285449 .
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ) - ^ ab Boast, Robin (2011). "COLABORACIÓN NEOCOLÓNICA: El museo como zona de contacto revisitada". Antropología de museos . 34 (1): 56– 70. doi :10.1111/j.1548-1379.2010.01107.x. ISSN 1548-1379.