Autoetnografía

La autoetnografía es una forma de investigación etnográfica en la que un investigador conecta experiencias personales con significados y entendimientos culturales, políticos y sociales más amplios. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Se considera una forma de investigación cualitativa y basada en las artes . ^{[ 3 ]}

La autoetnografía se ha utilizado en diversas disciplinas, incluyendo antropología , ^{[ 5 ]} educación artística , estudios de comunicación , ^{[ 6 ]} educación , ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} administración educativa , literatura inglesa , estudios étnicos , estudios de género , historia , desarrollo de recursos humanos , ^{[ 9 ]} marketing , musicoterapia , ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} enfermería , comportamiento organizacional , ^{[ 12 ]} paramedicina , estudios de performance , fisioterapia , psicología , ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} trabajo social , ^{[ 15 ]} sociología , ^{[ 16 ]} y teología y estudios religiosos .

Definiciones

Históricamente, los investigadores han tenido dificultades para llegar a un consenso sobre la definición de autoetnografía. ^{[ 17 ]} Algunos académicos sitúan la autoetnografía dentro de la familia de los métodos narrativos, otros la ubican dentro de la tradición etnográfica. ^{[ 18 ]} Sin embargo, generalmente se refiere a la investigación que implica la observación crítica de las experiencias vividas de un individuo y la conexión de esas experiencias con conceptos culturales, políticos y sociales más amplios. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

La autoetnografía puede referirse a la investigación en la que un investigador estudia reflexivamente un grupo al que pertenece o su experiencia subjetiva. ^{[ 19 ]}^{[ 4 ]} En la década de 1970, la autoetnografía se definió de forma más restringida como "etnografía interna", refiriéndose a estudios de la (cultura de) un grupo del que el investigador es miembro. ^{[ 19 ]}

Según Adams et al., la autoetnografía

Utiliza la experiencia personal del investigador para describir y criticar creencias, prácticas y experiencias culturales;
reconoce y valora las relaciones de un investigador con los demás.
Utiliza una profunda y cuidadosa autorreflexión —generalmente denominada “reflexividad”— para nombrar e interrogar las intersecciones entre el yo y la sociedad, lo particular y lo general, lo personal y lo político.
Muestra a personas en el proceso de descubrir qué hacer, cómo vivir y el significado de sus luchas.
Equilibra el rigor intelectual y metodológico, la emoción y la creatividad.
lucha por la justicia social y por mejorar la vida. ^{[ 15 ]}

Bochner y Ellis también han definido la autoetnografía como «un género autobiográfico de escritura e investigación que muestra múltiples capas de conciencia, conectando lo personal con lo cultural». ^{[ 20 ]}^{: 65} Además, indican que la autoetnografía se escribe típicamente en primera persona y puede «aparecer en una variedad de formas», tales como «relatos cortos, poesía, ficción, novelas, ensayos fotográficos, ensayos personales, diarios, escritura fragmentada y estratificada, y prosa de ciencias sociales». ^{[ 20 ]}^{: 65}

Historia

Mediados del siglo XIX

Los antropólogos comenzaron a realizar investigaciones etnográficas a mediados del siglo XIX para estudiar las culturas de personas que consideraban "exóticas" o "primitivas". ^{[ 15 ]}^{: 6} Por lo general, estos primeros etnógrafos se proponían simplemente observar y escribir relatos "objetivos" de estos grupos para brindar a otros una mejor comprensión de diversas culturas. ^{[ 15 ]}^{[ 21 ]} También "reconocieron y abordaron cuestiones sobre cómo elaborar relatos textuales que proporcionaran descripciones claras, precisas y ricas de las prácticas culturales de otros" ^{[ 15 ]}^{: 7} y "se preocuparon por ofrecer interpretaciones válidas, confiables y objetivas en sus escritos". ^{[ 21 ]}^{: 312}

Principios y mediados del siglo XX

A principios y mediados del siglo XX, quedó claro que la observación y el trabajo de campo interferían con los comportamientos naturales y típicos de los grupos culturales. Además, los investigadores se percataron del papel que desempeñan al analizar los comportamientos ajenos. Por ello, surgieron «cuestiones serias sobre la posibilidad y la legitimidad de ofrecer relatos puramente objetivos de las prácticas culturales, las tradiciones, los símbolos, los significados, las premisas, los rituales, las normas y otras interacciones sociales». ^{[ 15 ]}^{: 7}

Para ayudar a combatir posibles problemas de validez, los etnógrafos comenzaron a utilizar lo que Gilbert Ryle denomina descripción densa : una descripción del comportamiento social humano en la que el escritor-investigador describe el comportamiento y proporciona "comentarios, contexto e interpretación de estos comportamientos en el texto". ^{[ 15 ]}^{: 7} Al hacerlo, el investigador pretende "evocar una escena cultural de forma vívida, detallada y cuidadosa", ^{[ 15 ]}^{: 7} para que los lectores puedan comprender e intentar interpretar la escena por sí mismos, de forma similar a como se hace en los métodos de investigación más tradicionales. ^{[ 15 ]}

Algunos etnógrafos, especialmente aquellos relacionados con la escuela de Chicago , comenzaron a incorporar aspectos de la autoetnografía en su trabajo, como historias de vida narradas. ^{[ 21 ]}^{[ 20 ]} Si bien crearon representaciones más realistas de su sujeto que sus predecesores, estos investigadores a menudo "romantizaron al sujeto" al crear narrativas con "las tres etapas del cuento moral clásico: estar en estado de gracia, ser seducido por el mal y caer en desgracia, y finalmente alcanzar la redención a través del sufrimiento". ^{[ 21 ]}^{: 313} Dichos investigadores incluyen a Robert Parks, Nels Anderson , Everett Hughes y Fred Davis. ^{[ 20 ]}

Durante este período, comenzaron a surgir nuevos constructos teóricos, como el feminismo , y con ellos, creció la investigación cualitativa . ^{[ 21 ]} Sin embargo, los investigadores intentaban «adaptar el modelo clásico tradicional de validez interna y externa a las concepciones constructivistas e interaccionistas del acto de investigación». ^[²¹^]^:³¹⁴

década de 1970

Con el auge de la investigación cualitativa a partir de mediados del siglo XX, «algunos académicos abogaban por descripciones más detalladas, prestando mayor atención a los detalles concretos de la vida cotidiana, rechazando la ética y la artificialidad de los estudios experimentales y quejándose de la oscuridad de la jerga y el lenguaje técnico... pero a los científicos sociales, en su mayoría, no les preocupaba demasiado la posición del investigador en el texto, la capacidad del lenguaje para representar con precisión la realidad o la necesidad de la reflexividad del investigador». ^{[ 20 ]}^{: 47–48}

El término autoetnografía se utilizó por primera vez en 1975, cuando Heider relacionó las experiencias personales de los individuos con creencias y tradiciones culturales más amplias. ^{[ 22 ]}^{[ 20 ]} En el caso de Heider, el yo individual se refería a las personas que estudiaba, no a sí mismo. Dado que las personas que estudiaba proporcionaban sus relatos y experiencias personales, Heider consideró el trabajo autoetnográfico. ^{[ 22 ]}^{[ 20 ]}

Más adelante, en la década de 1970, los investigadores comenzaron a declarar con mayor claridad su posición e indicar cómo su mera presencia alteraba los comportamientos de los grupos que estudiaban. ^{[ 15 ]} Además, los investigadores distinguieron entre las personas que investigaban grupos de los que formaban parte (es decir, personas con pertenencia cultural) y aquellas que investigaban grupos de los que no formaban parte (es decir, personas ajenas a la cultura). ^{[ 23 ]} En este punto, el término autoetnografía comenzó a referirse a formas de etnografía en las que el investigador es un miembro de la cultura. ^{[ 19 ]}^{[ 22 ]}^{[ 20 ]}^{[ 23 ]}

Walter Goldschmidt propuso que toda etnografía es, de alguna manera, autobiográfica, porque "las representaciones etnográficas privilegian las creencias, perspectivas y observaciones personales". ^{[ 24 ]}^{: 294} Como antropólogo, David Hayano estaba interesado en el papel que la propia identidad de un individuo tenía en su investigación. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} A diferencia de los métodos de investigación más tradicionales, Hayano creía que había valor en que un investigador "realizara y escribiera etnografías de su propia gente". ^{[ 19 ]}

Aunque los investigadores reconocieron el papel que desempeñaban en la comprensión de un grupo de personas, ninguno se centró explícitamente en la "inclusión e importancia de la experiencia personal en la investigación". ^{[ 23 ]}

década de 1980

En términos más generales, en la década de 1980, los investigadores comenzaron a cuestionar y criticar el rol del investigador, especialmente en las ciencias sociales. Varios investigadores se propusieron hacer que la investigación y la escritura fueran más reflexivas y pusieron en tela de juicio las cuestiones de género, clase y raza. ^{[ 21 ]}^{: 315} Como resultado de estas preocupaciones, los investigadores se insertaron deliberadamente como personajes en la narrativa etnográfica como una forma de abordar el problema de la interferencia del investigador. ^{[ 15 ]} Además, algunas de las formas predominantes de comprender la verdad se erosionaron, y "[p]aras como la validez, la fiabilidad y la objetividad... volvieron a ser problemáticas. Las teorías de patrones e interpretativas, en contraposición a las teorías causales lineales, se volvieron más comunes a medida que los escritores continuaban desafiando los modelos más antiguos de verdad y significado." ^{[ 21 ]}^{: 315}

Además de lo anterior, y quizás debido a ello, los investigadores se interesaron por la importancia de la cultura y la narración de historias a medida que se involucraban más en los aspectos personales de las prácticas etnográficas.

En 1988, John Van Maanen señaló tres formas predominantes en que los etnógrafos escriben sobre la cultura:

Relatos realistas , en los que el investigador utiliza una "voz imparcial en tercera persona" e intenta proporcionar un relato "preciso" y "objetivo" del grupo estudiado sin ofrecer mucha respuesta del investigador ^{[ 25 ]}^{: 45}
Relatos confesionales , que incluyen los "estilos altamente personalizados" de los investigadores y sus respuestas a los datos observados ^{[ 25 ]}^{: 73}
Relatos impresionistas , en los que el investigador utiliza la primera persona para elaborar una "representación del trabajo de campo muy precisa, vibrante, exacta, pero necesariamente imaginativa" ^{[ 25 ]}^{: 102}

A finales de la década de 1980, los académicos comenzaron a aplicar el término autoetnografía a trabajos que utilizaban formas confesionales e impresionistas, ya que reconocieron que "la riqueza de las vidas culturales y las prácticas de vida de otros no puede ser capturada o evocada completamente en un lenguaje puramente objetivo o descriptivo". ^{[ 15 ]}

Desde la década de 1990 hasta la actualidad

Entre principios y mediados de la década de 1990, los investigadores se propusieron abordar las inquietudes surgidas en las décadas anteriores respecto a la legitimidad y fiabilidad de los enfoques etnográficos. Una forma de hacerlo fue integrarse directamente en la narrativa de la investigación, destacando la posición del investigador. En este caso, el investigador podía insertarse en la narrativa o aumentar la participación de los participantes en el proyecto, por ejemplo, mediante la investigación-acción participativa .

La autoetnografía se popularizó en la década de 1990 entre los etnógrafos que buscaban utilizar la "experiencia personal y la reflexividad para examinar las experiencias culturales". ^{[ 15 ]} Se publicaron series como Ethnographic Alternatives y el primer Handbook of Qualitative Research para explicar mejor la importancia del uso autoetnográfico, y se publicaron textos clave centrados específicamente en la autoetnografía, incluyendo Investigating Subjectivity, Final Negotiations, The Ethnographic I y Revision de Carolyn Ellis , así como Coming to Narrative de Art Bochner . En 2013, Tony Adams, Stacy Holman Jones y Carolyn Ellis coeditaron la primera edición del Handbook of Autoethnography. Publicaron Autoethnography en 2015 y la segunda edición del Handbook of Autoethnography en 2022. En 2020, Adams y Andrew Herrmann fundaron el Journal of Autoethnography con University of California Press . En 2021, Marlen Harrison fundó The Autoethnographer , una revista literaria y artística. En 2023, Tony Adams lanzó el programa de Certificado en Autoetnografía en la Universidad de Bradley.

En la década de 2000, las principales conferencias comenzaron a aceptar regularmente trabajos autoetnográficos, empezando principalmente con el Congreso Internacional de Investigación Cualitativa (2005). ^{[ 23 ]} Otras conferencias que dan prioridad a la investigación autoetnográfica incluyen el Simposio Internacional sobre Autoetnografía y Narrativa (anteriormente Doing Autoethnography), la Conferencia Internacional de Autoetnografía (anteriormente British Autoethnography) y Critical Autoethnography. ^{[ 23 ]}

Hoy en día, los etnógrafos suelen utilizar una «especie de forma híbrida de relato confesional-impresionista» que incluye «un lenguaje performativo, poético, impresionista, simbólico y lírico» al tiempo que «se centran de cerca en los datos personales inherentes a la escritura confesional». ^{[ 15 ]}

Fundamentos epistemológicos y teóricos

La autoetnografía se diferencia de la etnografía en que la autoetnografía abraza y pone de relieve la subjetividad del investigador, en lugar de intentar limitarla como en la investigación empírica. Como explica Carolyn Ellis , «la autoetnografía se superpone al arte y la ciencia; es en parte auto o yo y en parte etno o cultura». ^{[ 1 ]}^{: 31} Es importante destacar que también es «algo diferente de ambos, mayor que la suma de sus partes». ^{[ 1 ]}^{: 31} En otras palabras, como afirman Ellingson y Ellis, «el hecho de que llamemos a una obra autoetnografía o etnografía depende tanto de las afirmaciones de los autores como de cualquier otra cosa». ^{[ 17 ]}^{: 449}

Al incorporar pensamientos, sentimientos, historias y observaciones personales como una forma de comprender el contexto social que estudian, los autoetnógrafos también arrojan luz sobre su interacción total con dicho entorno, haciendo visibles para el lector todas sus emociones y pensamientos. Esto contrasta notablemente con los métodos de investigación teóricos y basados en la comprobación de hipótesis, fundamentados en la epistemología positivista . En este sentido, Ellingson y Ellis conciben la autoetnografía como un proyecto construccionista social que rechaza las arraigadas oposiciones binarias entre investigador y objeto de estudio, objetividad y subjetividad, proceso y producto, yo y los demás, arte y ciencia, y lo personal y lo político. ^{[ 17 ]}

Por lo tanto, los autoetnógrafos tienden a rechazar el concepto de investigación social como un conocimiento objetivo y neutral producido por métodos científicos, que puede caracterizarse y lograrse mediante el distanciamiento del investigador respecto de lo investigado. La autoetnografía, en este sentido, es una "respuesta crítica a los efectos alienantes que, tanto para los investigadores como para el público, generan las afirmaciones de verdad impersonales, desapasionadas y abstractas, producidas por tales prácticas de investigación y revestidas de un discurso científico excluyente". ^{[ 17 ]}^{: 450} Deborah Reed-Danahay (1997) también sostiene que la autoetnografía es una construcción posmodernista:

El concepto de autoetnografía... sintetiza tanto una etnografía posmoderna, en la que se cuestionan las convenciones realistas y la posición de observador objetivo de la etnografía estándar, como una autobiografía posmoderna, en la que se cuestiona igualmente la noción del yo individual y coherente. El término tiene un doble sentido: se refiere tanto a la etnografía del propio grupo como a la escritura autobiográfica de interés etnográfico. Así, tanto una autoetnografía como una autoetnografía pueden denominarse "autoetnografía". ^{[ 26 ]}

Proceso

Como método, la autoetnografía combina características de la autobiografía y la etnografía. ^{[ 23 ]}

Para conformar los aspectos autobiográficos de la autoetnografía, el autor escribirá de forma retroactiva y selectiva sobre experiencias pasadas. ^{[ 23 ]} A diferencia de otras formas de investigación, el autor generalmente no vivió tales experiencias únicamente para crear un documento publicable; más bien, las experiencias se construyen utilizando la retrospectiva. Además, los autores pueden realizar entrevistas formales o informales y/o consultar textos relevantes (por ejemplo, diarios o fotografías) para facilitar el recuerdo. ^[²³^] Las experiencias se vinculan mediante elementos literarios "para crear representaciones evocadoras y específicas de la cultura/experiencia cultural y para dar a los lectores una idea de cómo se siente estar allí en la experiencia". ^[²³^]

La etnografía, por otro lado, implica observar y escribir sobre la cultura. Durante la primera etapa, los investigadores observarán y entrevistarán a individuos del grupo cultural seleccionado y tomarán notas de campo detalladas . ^{[ 23 ]} Los etnógrafos descubren sus hallazgos mediante la inducción. Es decir, los etnógrafos no van al campo buscando respuestas específicas; más bien, sus observaciones, escritos y notas de campo producen los hallazgos. ^{[ 23 ]} Dichos hallazgos se transmiten a otros mediante una descripción densa para que los lectores puedan llegar a sus propias conclusiones sobre la situación descrita. ^{[ 23 ]}

La autoetnografía utiliza aspectos de la autobiografía (por ejemplo, experiencias personales y recuerdos) y la etnografía (por ejemplo, entrevistas, observaciones y notas de campo) para crear descripciones vívidas que conectan lo personal con lo cultural. ^{[ 23 ]}

Tipos

Debido a que la autoetnografía es una "categoría amplia y ambigua que abarca una amplia gama de prácticas", ^{[ 17 ]}^{: 449–450} las autoetnografías "varían en su énfasis en el proceso de escritura e investigación ( graphy ), en la cultura ( ethnos ) y en el yo ( auto )". ^{[ 27 ]} Más recientemente, la autoetnografía se ha separado en dos subtipos distintos: analítico y evocador. ^{[ 17 ]} Según Ellingson y Ellis , "los autoetnógrafos analíticos se centran en desarrollar explicaciones teóricas de fenómenos sociales más amplios, mientras que los autoetnógrafos evocadores se centran en presentaciones narrativas que abren conversaciones y evocan respuestas emocionales". ^{[ 17 ]}^{: 445} Los académicos también discuten la autoetnografía visual , que incorpora imágenes junto con el análisis escrito. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Autoetnografía analítica

La autoetnografía analítica se centra en "desarrollar explicaciones teóricas de fenómenos sociales más amplios" ^{[ 17 ]}^{: 445} y se alinea con formas de investigación más tradicionales que valoran "la generalización, el análisis distanciado y la construcción de teorías" ^{[ 20 ]}^{: 62–63.}

Este formulario tiene cinco características clave: ^{[ 31 ]}

estatus de investigador miembro completo (CMR)
reflexividad analítica
visibilidad narrativa del yo del investigador
diálogo con informantes más allá del yo
compromiso con el análisis teórico

En primer lugar, en todas las formas de autoetnografía, el investigador debe ser miembro del grupo cultural que estudia y, por lo tanto, tener estatus de CMR (miembro de la comunidad cultural). Este grupo cultural puede estar vagamente conectado sin conocimiento mutuo (por ejemplo, personas con discapacidad) o estrechamente conectado (por ejemplo, miembros de una pequeña iglesia). ^{[ 31 ]} El estatus de CMR ayuda al investigador a "aproximarse a la postura emocional de las personas que estudia", ^{[ 32 ]}^{: 67} abordando así algunas críticas a la etnografía. Al igual que el autoetnógrafo evocador, el autoetnógrafo analítico "está personalmente comprometido con un grupo social, entorno o cultura como miembro pleno y participante activo". ^{[ 4 ]} Sin embargo, "conserva una identidad distinta y muy visible como académico consciente de sí mismo y actor social dentro del texto etnográfico". ^{[ 4 ]}

Se reconocen dos tipos de estatus de CMR: oportunista y convertido. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{: 68} Los CMR oportunistas existen como parte del grupo cultural que pretenden estudiar antes de decidir investigar al grupo. Para obtener este estatus interno, el investigador "puede nacer en un grupo, ser introducido en un grupo por una circunstancia fortuita (por ejemplo, una enfermedad) o haber adquirido una familiaridad íntima a través de la participación ocupacional, recreativa o de estilo de vida". ^{[ 31 ]}^{: 379} Por el contrario, los CMR convertidos "comienzan con un interés de investigación puramente orientado a los datos en el entorno, pero se convierten en una inmersión y membresía completas durante el curso de la investigación". ^{[ 31 ]} Aquí, un investigador optará por estudiar un grupo cultural y luego se arraigará en esa cultura a lo largo del proceso de investigación.

En segundo lugar, al realizar una autoetnografía analítica, el investigador debe utilizar la reflexividad analítica . Es decir, debe expresar su «conciencia de su necesaria conexión con la situación de investigación y, por lo tanto, de sus efectos sobre ella» ^{[ 33 ]}^{: 7} , haciéndose «visible, activo y reflexivamente comprometido con el texto». ^{[ 31 ]}^{: 383}

En tercer lugar, y de manera similar, el investigador debe estar visiblemente presente a lo largo de la narración y «debe ilustrar las ideas analíticas relatando sus propias experiencias y pensamientos, así como los de otros». ^{[ 31 ]}^{: 384} Además, los autoetnógrafos analíticos «deben discutir abiertamente los cambios en sus creencias y relaciones a lo largo del trabajo de campo, revelándose así vívidamente como personas que lidian con cuestiones relevantes para la pertenencia y la participación en mundos sociales fluidos en lugar de estáticos». ^{[ 31 ]}^{: 384}

Por el contrario, el cuarto concepto busca evitar la "saturación del autor" en el texto, ^{[ 31 ]}^{: 386} que centra al autor más que la cultura observada. Si bien la "autoetnografía analítica se basa en la experiencia personal", también debería "[ir] más allá de ella", ^{[ 31 ]}^{: 386} incluyendo quizás entrevistas y/o observaciones de otros miembros de la cultura estudiada. Esta conexión con la cultura lleva la autoetnografía más allá de una simple autobiografía o memorias .

Por último, la autoetnografía analítica debe comprometerse con una agenda analítica. Es decir, no debe limitarse a «documentar la experiencia personal», «proporcionar una perspectiva interna» ni «evocar resonancia emocional en el lector». ^{[ 31 ]}^{: 386–387} Más bien, debe «utilizar datos empíricos para comprender un conjunto más amplio de fenómenos sociales que los que proporcionan los propios datos». ^{[ 31 ]}^{: 387}

Aunque Leon Anderson conceptualizó la autoetnografía analítica junto con la autoetnografía evocativa, critica la falsa dicotomía entre ambas en su capítulo «Aprendo yendo: Modos de investigación autoetnográfica» (escrito en coautoría con Bonnie Glass-Coffin), el capítulo principal de la primera edición del Manual de autoetnografía . ^{[ 34 ]}

Autoetnografía evocadora

La autoetnografía evocadora «se centra en presentaciones narrativas que abren conversaciones y evocan respuestas emocionales». ^{[ 17 ]}^{: 445} Según Bochner y Ellis, el objetivo es que los lectores se vean reflejados en el autoetnógrafo para que transformen los problemas privados en problemas públicos, haciéndolos poderosos, reconfortantes, peligrosos y culturalmente esenciales. ^{[ 20 ]}^{: 87} Los relatos se presentan como novelas o biografías y, por lo tanto, rompen los límites que normalmente separan la literatura de las ciencias sociales. ^{[ 35 ]}

Autoetnografía simbiótica

La autoetnografía simbiótica propone una forma de conciliar las diferencias entre los distintos tipos de autoetnografía mediante un enfoque simbiótico innovador. El autor utiliza el concepto de «simbiosis» en su sentido más amplio para denotar la estrecha interdependencia e interrelación entre sus siete atributos propuestos, que incluyen la temporalidad, la omnipresencia del investigador, la narración evocadora, el análisis interpretativo, el enfoque político (transformador), la reflexividad y la polivocalidad. ^{[ 36 ]}

Diseño autoetnográfico

El diseño autoetnográfico es una práctica orientada a lo material que vincula la investigación del diseño con la expresión. Según Schouwenberg y Kaethler, «Aquí se produce una ruptura entre la tradición autoetnográfica y su reinterpretación en el diseño, donde en la "grafía" el acto de informar y reflexionar se reemplaza por la producción creativa; el diseño activa el componente de conocimiento al involucrarse directamente y alterar el mundo que busca comprender». ^{[ 37 ]} A diferencia de otras formas de diseño, los diseños autoetnográficos son profundamente personales y tienden hacia lo artístico, utilizando la materialidad como una forma de comprenderse a uno mismo y comunicarlo. ^{[ 38 ]} El guion que separa «auto» y «etnografía» representa la materialidad necesaria para comprenderse a uno mismo. Se le critica por ser excesivamente introspectivo. ^{[ 39 ]}

Autoetnografía de literatura menor

La autoetnografía de literatura minoritaria (MLA) se basa en el concepto de «literatura minoritaria» desarrollado por Deleuze y Guattari, ^{[ 40 ]} que se refiere al uso de una lengua mayoritaria desde una perspectiva minoritaria para desafiar las narrativas culturales dominantes. Según De Jong, este tipo de autoetnografía se centra en las experiencias de grupos e individuos marginados que utilizan la lengua de la mayoría para articular sus posiciones culturales únicas y crear nuevas formas de expresión. De este modo, la autoetnografía de literatura minoritaria busca revelar y criticar las estructuras de poder y dar voz a perspectivas que a menudo son silenciadas o ignoradas. ^{[ 41 ]}

Objetivos

Adams, Ellis y Jones reconocen dos propósitos principales para la práctica de la investigación autoetnográfica. Dada la compleja historia de la etnografía, "los autoetnógrafos se pronuncian en contra de, o proporcionan alternativas a, los guiones, relatos y estereotipos culturales dominantes, dados por sentados y dañinos" y "ofrecen relatos de experiencias personales para complementar, o llenar lagunas en, la investigación existente". ^{[ 23 ]}^{: 3} Al igual que con otras formas de investigación cualitativa , los relatos autoetnográficos "pueden mostrar cómo el deseo y la práctica de la generalización en la investigación pueden enmascarar importantes matices de cuestiones culturales". ^{[ 23 ]}^{: 3}

Además de proporcionar relatos matizados de fenómenos culturales, Adams, Ellis y Jones argumentan que el objetivo de la autoetnografía "es articular el conocimiento interno de la experiencia cultural". ^{[ 23 ]}^{: 3} Subyacente a este argumento está la suposición de que "el escritor puede informar a los lectores sobre aspectos de la vida cultural que otros investigadores tal vez no puedan conocer". ^{[ 23 ]}^{: 3} Es importante destacar que "[e]l conocimiento interno no sugiere que un autoetnógrafo pueda articular un conocimiento más veraz o más preciso en comparación con los ajenos a la cultura, sino más bien que, como autores, podemos contar nuestras historias de maneras novedosas en comparación con cómo otros podrían contarlas". ^{[ 23 ]}^{: 3}

Usos

La autoetnografía se utiliza en diversas disciplinas y puede presentarse en múltiples formas, incluyendo, entre otras, «cuentos, poesía, ficción, novelas, ensayos fotográficos, ensayos personales, diarios, escritura fragmentada y estratificada, y prosa de ciencias sociales». ^{[ 20 ]}^{: 65}

Los interaccionistas simbólicos están particularmente interesados en la autoetnografía, y se pueden encontrar ejemplos en varias revistas académicas, como Qualitative Inquiry , Journal of the Society for the Study of Symbolic Interactionism , Journal of Contemporary Ethnography y Journal of Humanistic Ethnography .

En los estudios de performance , la autoetnografía reconoce la igualdad entre el investigador y el público. Representar el "yo" performativo a través de la escritura se convierte entonces en un objetivo para crear una experiencia corporal tanto para el escritor como para el lector. Este campo reconoce la experiencia interna y externa de la etnografía al experimentar la subjetividad del autor. Los miembros del público pueden experimentar el trabajo etnográfico mediante la lectura, la audición y la sensación (internamente) y luego reaccionar ante él (externamente), quizás a través de la emoción. La etnografía y la performance trabajan juntas para evocar emociones en el lector.

La autoetnografía también se utiliza en el cine como una variante del documental tradicional. Se diferencia de este último en que su sujeto es el propio cineasta. Un documental autoetnográfico suele narrar las experiencias vitales, los pensamientos, las opiniones y las creencias del cineasta, por lo que a menudo se considera que está plagado de sesgos y manipulación de la imagen. A diferencia de otros documentales, las autoetnografías no suelen pretender ser objetivas.

Cuentacuentos/narrador

En diversas disciplinas académicas (en particular, los estudios de comunicación y los estudios de performance), el término autoetnografía es objeto de controversia y a veces se utiliza indistintamente con narrativa personal o autobiografía. Los métodos autoetnográficos incluyen llevar un diario, consultar archivos (institucionales o personales), entrevistarse a uno mismo y utilizar la escritura para generar una comprensión autocultural. La autoetnografía puede presentarse en forma de artículo de revista tradicional o libro académico, representarse en un escenario o publicarse en la prensa popular. Puede incluir la observación directa (y participante) del comportamiento cotidiano; el descubrimiento de creencias y percepciones locales y el registro de la historia de vida (por ejemplo, parentesco, educación, etc.); y entrevistas en profundidad: «El análisis de datos implica una interpretación por parte del investigador» (Hammersley en Genzuk). Sin embargo, en lugar de un retrato del Otro (persona, grupo, cultura), la diferencia radica en que el investigador construye un retrato de sí mismo.

La autoetnografía también puede "asociarse con la investigación narrativa y la autobiografía " ^{[ 4 ]}^{: 45} en el sentido de que pone de relieve la experiencia y la historia como una empresa de construcción de significado . Maréchal sostiene que "la investigación narrativa puede provocar identificación, sentimientos, emociones y diálogo" ^{[ 4 ]}^{: 45} Además, el mayor enfoque en la incorporación de la autoetnografía y la investigación narrativa en la investigación cualitativa indica una creciente preocupación por cómo el estilo de la escritura académica influye en los tipos de afirmaciones que se hacen. Como articula Laurel Richardson: "Considero la escritura como un método de investigación, una forma de descubrir un tema... la forma y el contenido son inseparables" ^{[ 42 ]} Para muchos investigadores, experimentar con formas alternativas de escritura e informe, incluyendo la autoetnografía, la narrativa personal, la escritura performativa, los relatos estratificados y la escritura de historias, proporciona una forma de crear múltiples relatos estratificados de un estudio de investigación, creando no solo la oportunidad de crear afirmaciones nuevas y provocativas, sino también la capacidad de hacerlo de una manera convincente. Ellis (2004) afirma que los autoetnógrafos defienden "las convenciones de la escritura y expresión literarias" en el sentido de que "las formas autoetnográficas presentan acción concreta, emoción, corporalidad, autoconciencia e introspección representadas en diálogos, escenas, caracterización y trama" (p. xix).

Según Bochner y Ellis (2006), un autoetnógrafo es «ante todo un comunicador y un narrador». En otras palabras, la autoetnografía «describe a personas que luchan por superar la adversidad» y muestra «a personas en el proceso de descubrir qué hacer, cómo vivir y el significado de sus luchas» (p. 111). Por lo tanto, según ellos, la autoetnografía es una «práctica ética» y un «don» que cumple una función de cuidado (p. 111). En esencia, la autoetnografía es una historia que recrea una experiencia mediante la cual las personas encuentran significado y, a través de ese significado, logran aceptar esa experiencia.

En opinión del Dr. Mayukh Dewan, esto puede ser un problema porque muchos lectores pueden vernos como demasiado egocéntricos, pero deben comprender que nuestras historias y experiencias compartidas no son solo nuestras, sino que también representan al grupo que representamos autoetnográficamente. ^{[ 43 ]}

En este proceso narrativo, el investigador busca dar sentido a una experiencia desorientadora. Un ejemplo de la vida real en el que se podría aplicar la autoetnografía es la muerte de un familiar o de alguien cercano. En esta dolorosa experiencia, la gente suele preguntarse cómo seguirá adelante sin esa persona y cómo será. En este escenario, especialmente en hogares religiosos, uno suele preguntar "¿Por qué, Dios?", pensando que con una respuesta sobre el motivo de la muerte podrá seguir adelante. Otros, queriendo ofrecer una explicación para que la persona se sienta mejor, suelen decir cosas como "Al menos está en un lugar mejor" o "Dios lo/la quería en casa". Las personas que nunca obtienen una explicación real del porqué, generalmente recurren a la razón de que "era su hora de partir" y, a través de esta "explicación" de alguna manera, encuentran la manera de seguir adelante y continuar con su vida. Con el tiempo, al reflexionar sobre la experiencia de la muerte de un ser querido, uno puede descubrir que, a través de esta dificultad, se convirtió en una persona más fuerte e independiente, o que se acercó más a otros miembros de la familia. Con estas reflexiones, la persona finalmente ha comprendido y aceptado la trágica experiencia vivida. Y a través de esto se realiza la autoetnografía.

Evaluación

La principal crítica a la autoetnografía —y a la investigación cualitativa en general— proviene de los métodos tradicionales de las ciencias sociales que enfatizan la objetividad de la investigación social. En esta crítica, a los investigadores cualitativos se les suele llamar «periodistas o científicos blandos», y su trabajo, incluida la autoetnografía, se «califica de poco científico, o meramente exploratorio, o completamente personal y lleno de sesgos». ^{[ 44 ]} Muchos investigadores cuantitativos consideran que los materiales producidos por la narrativa son «el medio por el cual un sujeto narrador, autónomo e independiente... puede alcanzar la autenticidad... Esto representa un fracaso casi total en el uso de la narrativa para lograr un análisis social serio». ^{[ 45 ]}

Según Maréchal, las primeras críticas a los métodos autobiográficos en antropología se centraban en "su validez por ser poco representativos y carecer de objetividad". ^{[ 4 ]} También señala que los géneros evocadores y emotivos de la autoetnografía han sido criticados, principalmente por defensores analíticos, por su "falta de relevancia etnográfica debido a su carácter demasiado personal". Como escribe, se les critica "por ser parciales, ensimismados, egocéntricos o emocionalmente incontrolables, y por apropiarse indebidamente de los propósitos etnográficos tradicionales y de la contribución académica".

La reticencia a aceptar el trabajo narrativo como serio se extiende mucho más allá del ámbito académico. En 1994, Arlene Croce se negó a evaluar o incluso a asistir a la performance Still/Here de Bill T. Jones . Hizo eco de una postura cuantitativa hacia la investigación narrativa al explicar:

No puedo reseñar a alguien por quien siento lástima o desesperanza... Me veo obligado a sentir lástima por la forma en que se presentan: negros despreciados, mujeres maltratadas u homosexuales marginados; en resumen, como artistas que convierten la victimización en arte de victimización ^{[ 46 ].}

Croce ilustra lo que Adams, Jones y Ellis denominan «límites y fronteras ilusorias entre la erudición y la crítica». ^{[ 47 ]} Se considera que estas «fronteras» ocultan o desvirtúan la idea de que la evaluación y la crítica autoetnográficas presentan otra historia personal sobre la experiencia de una experiencia. O, como escribió Craig Gingrich-Philbrook, «cualquier evaluación de la autoetnografía... es simplemente otra historia de un sujeto altamente situado, privilegiado y empoderado sobre algo que experimentó». ^{[ 48 ]}

Repensar los criterios tradicionales

En el décimo capítulo de su libro, titulado "Evaluación y publicación de la autoetnografía" (pp. 252-255), Ellis (2004) analiza cómo evaluar un proyecto autoetnográfico, basándose en las ideas de otros autores sobre la evaluación de modos alternativos de investigación cualitativa. (Véase la sección especial en Qualitative Inquiry sobre "Evaluación de modos alternativos de investigación cualitativa y etnográfica: ¿Cómo juzgamos? ¿Quién juzga?") Presenta varios criterios para una "buena autoetnografía" ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 42 ]}^{[ 51 ]} e indica cómo estas ideas resuenan entre sí.

En primer lugar, Ellis menciona a Richardson, quien describió cinco factores que utiliza al revisar artículos narrativos personales, los cuales incluyen el análisis de técnicas de validez tanto evaluativa como constructiva. ^{[ 42 ]}^{: 15–16} Los criterios son:

(a) Contribución sustantiva. ¿Contribuye la obra a nuestra comprensión de la vida social?

b) Mérito estético. ¿Esta obra tiene éxito desde el punto de vista estético? ¿El texto está artísticamente estructurado, es satisfactoriamente complejo y no resulta aburrido?

c) Reflexividad. ¿Cómo llegó el autor a escribir este texto? ¿De qué manera la subjetividad del autor ha sido tanto productora como productora de este texto?

(d) Impacto. ¿Me afecta emocional y/o intelectualmente? ¿Genera nuevas preguntas o me impulsa a la acción?

(e) Expresa una realidad. ¿Este texto plasma una experiencia vivida con todo detalle?

Los manuscritos autoetnográficos pueden incluir relatos dramáticos, frases inusuales y metáforas impactantes para invitar al lector a «revivir» los acontecimientos junto al autor. Estas pautas pueden servir de guía tanto para investigadores como para revisores.

Además, Ellis sugiere cómo los criterios de Richardson coinciden con los criterios mencionados por Bochner , quien describe lo que le permite comprender y sentir una historia (Bochner, 2000, pp. 264-266). Busca detalles concretos (similares a la expresión de la experiencia vivida de Richardson), narrativas estructuralmente complejas (el mérito estético de Richardson), el intento del autor de ir más allá de lo superficial para llegar a la vulnerabilidad y la honestidad (la reflexividad de Richardson), un estándar de autoconciencia ética (la contribución sustantiva de Richardson) y una historia conmovedora (el impacto de Richardson) (Ellis, 2004, pp. 253-254).

En 2015, Adams, Jones y Ellis colaboraron para elaborar una lista similar de objetivos para la evaluación de la autoetnografía. Esta lista abarca objetivos descriptivos , prescriptivos , prácticos y teóricos para la evaluación del trabajo autoetnográfico (2015, págs. 102-104).

Contribuir al conocimiento
Valorar lo personal y lo experiencial
Demostrar el poder, la técnica y las responsabilidades de las historias y la narración.
Adopte un enfoque relacionalmente responsable en la práctica y representación de la investigación.

Contribuciones al conocimiento

Adams, Jones y Ellis definen el primer objetivo de la autoetnografía como un esfuerzo consciente por "extender el conocimiento y la investigación existentes, reconociendo al mismo tiempo que el conocimiento está situado y es objeto de disputa". ^{[ 52 ]} Como explica Adams en su crítica de su obra Narrating the Closet, ^{[ 53 ]}

Sabía que tenía que contribuir al conocimiento sobre el proceso de salir del armario diciendo algo nuevo sobre la experiencia... También necesitaba un nuevo enfoque para abordar el tema; mi experiencia, por sí sola, no era suficiente para justificar una narrativa. ^{[ 52 ]}

Con la declaración general de la crítica de que la narrativa es narcisismo, Adams, Jones y Ellis utilizan el primer objetivo de evaluar la autoetnografía para explicar la importancia de esforzarse por combinar la experiencia personal y la teoría existente, sin perder de vista la "perspectiva interna que la autoetnografía ofrece a investigadores, participantes y lectores/audiencias". ^{[ 52 ]} El libro de Ellis , Maternal Connections, puede considerarse una incorporación exitosa del primer objetivo, ya que "cuestiona la idea del cuidado como una carga, en lugar de presentarlo como una relación amorosa y que da sentido". ^{[ 52 ]}

Valorar lo personal y lo experiencial

Adams, Jones y Ellis definen el segundo objetivo para evaluar la autoetnografía con cuatro elementos que incluyen:

que presenta la perspectiva del yo en contexto y cultura, explora la experiencia como un medio para comprender la vida social, asume los riesgos de presentar yoes vulnerables en la investigación y utiliza las emociones y la experiencia corporal como medios y modos de comprensión. ^{[ 47 ]}

Este objetivo reconoce y elogia plenamente el "yo" en la escritura académica y exige un análisis de la experiencia subjetiva. En el ensayo de Jones, Lost and Found, ella escribe:

Transmito la tristeza y la alegría que siento por mis relaciones con mi hijo adoptivo, el hijo que decidí no adoptar y mi abuela. Me centro en las emociones y las experiencias corporales tanto de la pérdida como del recuerdo de mi abuela.

La incorporación cuidadosa y deliberada del auto (el "yo", el ser) en la investigación se considera uno de los aspectos más cruciales del proceso autoetnográfico. Adams aborda extensamente la exploración de la ética y el cuidado de presentar yoes vulnerables en A Review of Narrative Ethics . ^{[ 54 ]}

Historias y narración de cuentos

La autoetnografía presenta las historias como el medio a través del cual la construcción de significado y la reflexividad del investigador crean descripciones y críticas de la cultura. Adams, Jones y Ellis escriben:

La reflexividad incluye tanto reconocer como criticar nuestro lugar y privilegio en la sociedad y utilizar las historias que contamos para romper silencios arraigados sobre el poder, las relaciones, los tabúes culturales y las experiencias olvidadas o reprimidas. ^{[ 47 ]}

Se pone énfasis en la capacidad del escritor para desarrollar habilidades de escritura y representación junto con otras habilidades analíticas. Adams alterna entre la narración en primera y segunda persona en Living (In) the Closet: The Time of Being Closeted como una forma de "introducir a los lectores en mi historia, invitándolos a vivir mis experiencias junto a mí, sintiendo lo que sentí y sugiriendo cómo podrían, en circunstancias similares, actuar como yo lo hice". ^{[ 52 ]} De manera similar, Ellis en Maternal Connections optó por alejarse de la inclusión de referencias a la literatura de investigación o la teoría, optando en cambio por "recurrir a detalles sensoriales, movimientos, emociones, diálogos y ambientación de escenas para transmitir una experiencia de cuidar a un padre". ^{[ 52 ]} Los ejemplos incluidos anteriormente son incompletos. Se pueden observar autoetnógrafos que exploran diferentes estructuras narrativas en el uso de relatos estratificados por Andrew Herrmann, el uso de haibun por Ellis y el uso de cine autoetnográfico por Rebecca Long y Anne Harris.

En su monografía autoetnográfica de 2019 , Going All City: Struggle and Survival in LA's Graffiti Subculture , Stefano Bloch aborda la veracidad y el arte de contar historias, escribiendo: «Me baso en la representación artística, pero no en la licencia artística». ^{[ 55 ]}

Enfoque relacionalmente responsable

Entre los conceptos de la investigación cualitativa se encuentra la "responsabilidad relacional". Los investigadores deben esforzarse por lograr que las relaciones de investigación sean lo más colaborativas, comprometidas y recíprocas posible, al tiempo que cuidan de salvaguardar la identidad y la privacidad de los participantes. Este concepto incluye la accesibilidad del trabajo a diversos lectores, lo que permite la "oportunidad de involucrarse y mejorar la vida de nosotros mismos, los participantes y los lectores/audiencias". ^{[ 52 ]} Los autoetnógrafos se enfrentan a dificultades con la responsabilidad relacional, como se observa en la crítica de Adams a su trabajo sobre el proceso de salir del armario y reconocer:

...cómo otros pueden percibir mis ideas como concesiones relacionalmente irresponsables a personas homófobas y a insidiosas estructuras culturales heteronormativas; al no ser agresivamente crítico, mi trabajo no hace lo suficiente para involucrar y mejorar la vida de los demás. ^{[ 52 ]}

En la crítica, también cuestiona su irresponsabilidad relacional al incluir varias conversaciones breves en su obra sin consentimiento y explotar las experiencias de otros para su propio beneficio. Sentimientos similares se repiten en las críticas que Adams, Jones y Ellis hacen de sus propios escritos. ^{[ 47 ]}

De la "validez" a la "verdad"

Como idea surgida de la tradición del construccionismo social y el paradigma interpretativo, la autoetnografía desafía la metodología científica social tradicional que enfatiza los criterios de calidad en la investigación social desarrollados en términos de validez. Carolyn Ellis escribe:

En el trabajo autoetnográfico, considero la validez en términos de lo que les sucede tanto a los lectores como a los participantes y a los investigadores. Para mí, la validez significa que nuestro trabajo busca la verosimilitud; evoca en los lectores la sensación de que la experiencia descrita es realista, creíble y posible. También se puede juzgar la validez por si ayuda a los lectores a comunicarse con personas diferentes a ellos o si ofrece una manera de mejorar la vida de los participantes y los lectores, o incluso la propia. ^{[ 1 ]}^{: 124}

En este sentido, Ellis hace hincapié en la "verdad narrativa" de los escritos autoetnográficos.

Creo que deberías intentar construir la historia lo más fielmente posible a la experiencia que recuerdas, especialmente en la versión inicial. Si lo haces, te ayudará a comprender el significado y el propósito de la historia. Pero no es tan importante que las narrativas representen las vidas con precisión, sino, como argumenta Art ( Arthur Bochner ), «que los narradores crean que lo están haciendo» (Bochner, 2002, p. 86). Art cree que podemos comparar una interpretación narrativa de los hechos con otra, pero no podemos medir una narrativa con los hechos mismos, porque el significado de los hechos solo se aclara en su expresión narrativa. ^{[ 1 ]}^{: 126}

En cambio, Ellis sugiere juzgar los escritos autoetnográficos por la utilidad de la historia, en lugar de solo por su precisión. Cita a Art Bochner , ^{[ 56 ]} quien argumenta

que la verdadera pregunta es qué hacen las narrativas, qué consecuencias tienen, para qué usos se les puede dar. La narrativa es la forma en que recordamos el pasado, convertimos la vida en lenguaje y revelamos a nosotros mismos y a los demás la verdad de nuestras experiencias. Al pasar de la preocupación por la veracidad interna a la pragmática externa de la evaluación de historias, Plummer [2001, p. 401] también examina los usos, funciones y roles de las historias, y agrega que "necesitan tener poder retórico realzado por el deleite estético" (Ellis, 2004, pp. 126-127).

Similarmente,

Laurel Richardson [1997, p. 92] utiliza la metáfora de un cristal para deconstruir la validez tradicional. Un cristal tiene un número infinito de formas, dimensiones y ángulos. Actúa como un prisma y cambia de forma, pero aún conserva su estructura. Otra autora, Patti Lather [1993, p. 674], propone contraprácticas de autoridad que rompen la validez como un "régimen de verdad" y conducen a una agenda política crítica [Cf. Olesen, 2000, p. 231]. Menciona los cuatro subtipos [pp. 685-686]: "validez irónica, en relación con los problemas de la representación; validez paralógica, que honra las diferencias y las incertidumbres; validez rizomática, que busca la multiplicidad; y validez voluptuosa, que busca la ética a través de prácticas de compromiso y autorreflexión" (Ellis, 2004, pp. 124-125).

De la "generalización" a la "resonancia"

Con respecto al término de "generalización", Ellis señala que la investigación autoetnográfica busca la generalización no solo de los encuestados sino también de los lectores. ^{[ 1 ]} Ellis dice:

Argumentaría que la generalización de una historia siempre se pone a prueba, no de la manera tradicional mediante muestras aleatorias de encuestados, sino a través de los lectores, quienes determinan si la historia les habla de su propia experiencia o de la vida de otras personas que conocen. Los lectores proporcionan validación teórica al comparar sus vidas con las nuestras, al reflexionar sobre las similitudes y diferencias entre ellas y las razones de estas. Algunas historias informan a los lectores sobre personas o vidas desconocidas. Podemos preguntarnos, siguiendo a Stake [1994], "¿tiene la historia 'generalización naturalista'?", es decir, si transmite noticias "percibidas" de un mundo a otro y brinda al lector la oportunidad de experimentar indirectamente lo que se narra. El foco de la generalización se desplaza de los encuestados a los lectores. (p. 195)

Esta generalización a través de la resonancia de las vidas de los lectores y la "experiencia vivida" (Richardson, 1997) en el trabajo autoetnográfico, pretende abrir en lugar de cerrar la conversación (Ellis, 2004, p. 22).

Beneficios y preocupaciones

El criterio de Denzin es si la obra tiene la posibilidad de cambiar el mundo y mejorarlo (Denzin, 2000, p. 256). Esta postura coincide con la de Clough, quien sostiene que la buena escritura autoetnográfica debe motivar la crítica cultural. La escritura autoetnográfica debe estar estrechamente ligada a la reflexión teórica, afirma Clough, para que sirva como vehículo para pensar en "nuevos sujetos sociológicos" y formular "nuevos parámetros de lo social" (Clough, 2000, p. 290). Si bien Richardson y Bochner son menos abiertamente políticos que Denzin y Clough, indican que las buenas narrativas personales deben contribuir al cambio social positivo e impulsarnos a la acción (Bochner, 2000, p. 271).

Además de ayudar al investigador a comprender su experiencia individual, las autoetnografías son de naturaleza política, ya que involucran a sus lectores en cuestiones políticas y a menudo nos invitan a reflexionar sobre ciertos temas o a actuar de manera diferente. Chang sostiene que la autoetnografía ofrece un método de investigación accesible tanto para investigadores como para lectores, dado que los textos autoetnográficos son atractivos y permiten a los investigadores obtener una comprensión cultural de sí mismos en relación con los demás, sobre la cual se puede construir una coalición intercultural entre el individuo y los demás. ^{[ 57 ]}

Además, la autoetnografía como género nos libera para ir más allá de los métodos tradicionales de escritura, promoviendo formas narrativas y poéticas, exhibiciones de artefactos, fotografías, dibujos y presentaciones en vivo (Cons, p. 449). Denzin dice que la autoetnografía debe ser literaria, presentar cuestiones culturales y políticas, y articular una política de esperanza. Los criterios literarios que menciona están cubiertos en lo que Richardson defiende: el valor estético. ^{[ 42 ]}^{: 15} Ellis desarrolla su idea en la autoetnografía como buena escritura que a través de la trama, la tensión dramática, la coherencia y la verosimilitud, el autor muestra en lugar de contar, desarrolla personajes y escenas por completo y pinta experiencias sensoriales vívidas. ^{[ 1 ]}

Si bien defienden el valor de la autoetnografía, algunos investigadores argumentan que también existen varias preocupaciones al respecto. Chang advierte a los autoetnógrafos sobre los escollos que deben evitar al realizar autoetnografía:

(1) enfoque excesivo en el yo aislado de los demás; (2) énfasis excesivo en la narración en lugar del análisis y la interpretación cultural; (3) dependencia exclusiva de la memoria personal y el recuerdo como fuente de datos; (4) negligencia de las normas éticas con respecto a los demás en las autonarraciones; y (5) aplicación inapropiada de la etiqueta autoetnografía. ^{[ 57 ]}^{: 54}

Asimismo, algunos investigadores cualitativos han expresado su preocupación por el valor y la validez de la autoetnografía. Robert Krizek (2003) contribuyó con un capítulo titulado «La etnografía como excavación de la narrativa personal» (págs. 141-152) al libro Expressions of Ethnography, en el que manifiesta su inquietud ante la posibilidad de que la autoetnografía degenere en narcisismo. Krizek sugiere además que la autoetnografía, por muy personal que sea, siempre debe vincularse con algún aspecto más amplio de la vida.

Una de las principales ventajas de las narrativas personales es que nos permiten acceder a los mundos privados de los aprendices y proporcionan datos valiosos (Pavlenko, 2002, 2007). Otra ventaja es la facilidad de acceso a los datos, ya que el investigador recurre a sus propias experiencias como fuente para investigar un fenómeno en particular. Esta ventaja también conlleva una limitación, pues, al basar el análisis en una narrativa personal, la investigación se ve limitada en sus conclusiones. Sin embargo, Bochner y Ellis (1996) consideran que esta limitación del yo no es válida, puesto que, «Si la cultura circula a través de todos nosotros, ¿cómo puede la autoetnografía estar exenta de conexión con un mundo más allá del yo?».

Críticas y preocupaciones

Al igual que otras formas de investigación cualitativa y artística , la autoetnografía ha recibido numerosas críticas. Como afirmó Sparkes: «El surgimiento de la autoetnografía y las narrativas del yo... no ha estado exento de problemas, y su estatus como investigación propiamente dicha sigue siendo problemático». ^{[ 58 ]}^{: 22}

La crítica más recurrente a la autoetnografía radica en su fuerte énfasis en el yo, lo cual constituye la base de la resistencia a aceptarla como un método de investigación valioso. Por lo tanto, las autoetnografías han sido criticadas por ser autocomplacientes, narcisistas, introspectivas e individualistas.

Otra crítica se refiere a la realidad que representan las narrativas personales o autoetnografías. Como afirma Geoffrey Walford, «Si la gente desea escribir ficción, tiene todo el derecho a hacerlo, pero no todo el derecho a llamarlo investigación». ^{[ 59 ]}^{: 411} Esta crítica se origina en una declaración de Ellis y Bochner (2000), quienes conciben la autoetnografía como una narrativa que «siempre es una historia sobre el pasado y no el pasado en sí mismo». ^{[ 27 ]}^{: 745} A esto, Walford afirma que «el objetivo de la investigación es, sin duda, reducir la distorsión tanto como sea posible». ^{[ 59 ]}^{: 411} Las preocupaciones de Walford se centran en cuánto de los relatos presentados como autoetnografías representan conversaciones o eventos reales tal como sucedieron y cuánto son simplemente invenciones de los autores. ^{[ 59 ]}

Evaluación

Existen diversas críticas con respecto a la evaluación de obras autoetnográficas basadas en paradigmas interpretativos.

Desde dentro de la investigación cualitativa , algunos investigadores han postulado que los autoetnógrafos, junto con otros, no cumplen con los estándares positivistas de validez y confiabilidad. ^{[ 60 ]}^{: 593–595} Schwandt, por ejemplo, argumenta que algunos investigadores sociales han "llegado a equiparar ser racional en las ciencias sociales con ser procedimental y criteriológico". ^{[ 61 ]}^{: 60} Partiendo de fundamentos cuantitativos, Lincoln y Guba traducen indicadores cuantitativos en indicadores de calidad cualitativos, a saber: credibilidad (paralelo a la validez interna), transferibilidad (paralelo a la validez externa), confiabilidad (paralelo a la fiabilidad) y confirmabilidad (paralelo a la objetividad y busca examinar críticamente si el investigador ha actuado de buena fe durante el curso de la investigación). Smith y Smith y Heshusius critican estas traducciones cualitativas y advierten que la afirmación de compatibilidad (entre criterios cualitativos y cuantitativos) no puede sostenerse, y al hacer tales afirmaciones, los investigadores están, de hecho, cerrando la conversación. ^[⁶²^]^[⁶³^] Smith señala que «los supuestos de la investigación interpretativa son incompatibles con el deseo de criterios fundamentales. La forma en que vamos a resolver este problema, de una manera u otra, parece merecer una atención seria. ^[⁶²^]^:³⁹⁰

En segundo lugar, algunos otros investigadores cuestionan la necesidad misma de criterios específicos. Tanto Bochner como Clough están preocupados de que un énfasis excesivo en los criterios nos lleve de vuelta a la vigilancia metodológica y nos aleje del enfoque en la imaginación, las cuestiones éticas en el trabajo autográfico y la creación de mejores formas de vida. ^{[ 50 ]}^{[ 49 ]}^{: 269} El autoetnógrafo juzga internamente su calidad. La evidencia es tácita, individualista y subjetiva. ^{[ 64 ]}^{[ 42 ]} (véase Ellis y Bochner, 2003). La calidad basada en la práctica se basa en la experiencia de investigación vivida en sí misma, más que en su evidencia formal per se. Bochner dice:

Las autonarrativas... no son tanto académicas como existenciales, reflejando un deseo de comprender o captar las posibilidades de significado, que es lo que confiere a la vida sus cualidades imaginativas y poéticas... una ciencia social poética no plantea la cuestión de cómo separar la buena narrativización de la mala... [pero] las buenas ayudan al lector o al oyente a comprender y sentir los fenómenos que se examinan. ^{[ 49 ]}^{: 270}

Finalmente, además de esta postura anticriterio de algunos investigadores, algunos académicos han sugerido que los criterios utilizados para juzgar la autoetnografía no deberían ser necesariamente los mismos que los criterios tradicionales utilizados para juzgar otras investigaciones cualitativas (Garratt y Hodkinson, 1999). ^{[ 65 ]}^{[ 58 ]} Argumentan que la autoetnografía ha sido recibida con un grado significativo de sospecha académica porque contraviene ciertas tradiciones de investigación cualitativa. La controversia en torno a la autoetnografía está relacionada en parte con el problemático uso exclusivo del yo para producir investigación (Denzin y Lincoln, 1994). Este uso del yo como única fuente de datos en la autoetnografía ha sido cuestionado (véase, por ejemplo, Denzin y Lincoln, 1994; Sparkes, 2000; Beattie, 2022). ^{[ 66 ]} En consecuencia, las autoetnografías han sido criticadas por ser demasiado autoindulgentes y narcisistas. ^{[ 67 ]} Sparkes (2000) sugirió que la autoetnografía se encuentra en los límites de la investigación académica porque tales relatos no se ajustan cómodamente a los criterios tradicionales utilizados para juzgar las investigaciones cualitativas. ^{[ 65 ]}^{: 19}

Holt asocia este problema con este problema como dos cuestiones cruciales en "el cuarto momento de la investigación cualitativa" que Denzin y Lincoln (2000) presentaron; las crisis duales de representación y legitimación. ^{[ 65 ]} La crisis de representación se refiere a las prácticas de escritura (es decir, cómo los investigadores escriben y representan el mundo social). Además, las cuestiones de verificación relacionadas con los métodos y la representación se (re)consideran como problemáticas (Marcus y Fischer, 1986). La crisis de legitimación cuestiona los criterios tradicionales utilizados para evaluar e interpretar la investigación cualitativa, lo que implica una reconsideración de términos como validez, fiabilidad y objetividad. ^{[ 65 ]}^{: 19} Holt dice: ^{[ 65 ]}

Al igual que los propios textos autoetnográficos, los límites de la investigación y su mantenimiento son construcciones sociales (Sparkes, 2000). Al justificar la autoetnografía como una investigación válida, los etnógrafos ya han actuado de forma autobiográfica, aunque en el pasado quizás no fueran conscientes de ello y dieran por sentado su género (Coffey, 1999). Las autoetnografías pueden dejar a los revisores en una posición delicada: no estaban seguros de si el relato constituía una investigación adecuada (debido al estilo de representación), y los criterios de verificación que pretendían utilizar para juzgarla parecían inapropiados. Si bien el uso de métodos autoetnográficos puede estar en aumento, el conocimiento sobre cómo evaluar y proporcionar retroalimentación para mejorar dichos relatos parece estar rezagado. A medida que los revisores comienzan a desarrollar formas de juzgar la autoetnografía, deben resistir la tentación de "buscar criterios fundamentales universales para evitar que un dogma simplemente reemplace a otro" (Sparkes, 2002b, p. 223). Sin embargo, los criterios para evaluar la escritura personal apenas han comenzado a desarrollarse. ^{[ 68 ]}^{: 26}

Autoetnógrafos destacados

Leon Anderson , sociólogo y académico ^{[ 69 ]}
Arthur P. Bochner , académico ^{[ 70 ]}
Jesse Cornplanter , actor, artista, autor y guardián de la fe seneca ^{[ 71 ]}
Frank Day , artista ^{[ 71 ]}
Norman K. Denzin , sociólogo y académico
Carolyn Ellis , académica ^{[ 70 ]}
Peter Pitseolak , artista e historiador ^{[ 71 ]}
Ernest Spybuck , artista ^{[ 71 ]}

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Definiciones

Historia

Mediados del siglo XIX

Principios y mediados del siglo XX

década de 1970

década de 1980

Desde la década de 1990 hasta la actualidad

Fundamentos epistemológicos y teóricos

Proceso

Tipos

Autoetnografía analítica

Autoetnografía evocadora

Autoetnografía simbiótica

Diseño autoetnográfico

Autoetnografía de literatura menor

Objetivos

Usos

Cuentacuentos/narrador

Evaluación

Repensar los criterios tradicionales

Contribuciones al conocimiento

Valorar lo personal y lo experiencial

Historias y narración de cuentos

Enfoque relacionalmente responsable

De la "validez" a la "verdad"

De la "generalización" a la "resonancia"

Beneficios y preocupaciones

Críticas y preocupaciones

Evaluación

Autoetnógrafos destacados

Referencias

Fuentes

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