Cornelis Poortman

También conocido como Anales Malayos de Semarang , ^{[ 12 ] : 13} este ha recibido mucha atención: El texto contiene varias referencias a un hombre llamado Gan Eng Cu, quien es identificado como el “Capitán del Islam Chino” de Tuban. Se supone que fue nombrado para este cargo en 1423 por una persona llamada Bong Tak Keng (identificado por el texto como la persona que Zheng He nombró gobernador de la Comunidad Musulmana China en Java), el texto también afirma que, en 1436, Gan Eng Cu fue enviado a China como mensajero de Majapahit . ^{[ 13 ] : 187}

Existen numerosos problemas relacionados con la Crónica China de Semarang, que presentan un alto grado de dificultad. Por ejemplo, el pasaje centrado en el renacimiento de Demak es muy similar a la narración que se encuentra en Babad Tanah Jawi . Ambas fuentes, por ejemplo, nombran al primer gobernante de Demak como "Jinbun" y lo describen como hijo del último gobernante de Majapahit, identificado como Kerta Bumi en la Crónica China de Semarang y Prabu Brawijaya en Babad Tanah Jawi. Al igual que en Babad Tanah Jawi, la Crónica China de Semarang también afirma que Jinbun vivió originalmente en Palembang, donde, junto con su hermano menor, fue criado por el gobernador de la ciudad. En la Crónica China de Semarang, este último se identifica con un musulmán chino llamado Swan Liong, mientras que Babad Tanah Jawi afirma que se trataba de un príncipe hindú javanés llamado Arya Damar. Sin embargo, ambas fuentes afirman que, tras vivir un tiempo en Palembang, Jinbun y su hermano menor regresaron a Java. Jinbun se estableció en Demak (la Crónica China de Semarang afirma que gobernó de 1475 a 1518, mientras que el Babad Tanah Jawi no contiene la fecha) y su hermano se dirigió a Majapahit. Según estas dos fuentes, Jinbun extendió posteriormente su influencia por toda Java. La Crónica China de Semarang afirma que sometió Majapahit en dos ocasiones, una en 1478 y otra en 1517, antes de destruirla definitivamente en 1527. ^{[ 13 ] : 188–189}

El uso de nombres chinos en la Crónica China de Semarang también genera confusión en la narrativa. La mayoría de estos nombres no solo estaban ausentes en otras fuentes, sino que tampoco fueron traducidos del chino. Por otro lado, y como señala Russell Jones, su transcripción parece estar en el dialecto hokkien, cambiando así "Sam Boa" por "San Po Bo", " Ma Huan " por "Mah Hwang" y " Fei Xin " por "Fen Tsin". Como indica Jones, la Crónica China de Semarang proporciona definiciones para tres nombres chinos: Jin Bun se traduce como "hombre fuerte", Swan Liong como "dragón diamante" y Kin San como "Montaña Dorada". Según Jones, en hokkien las dos últimas definiciones son correctas. "Jin Bun", aunque jin significa "persona", no tiene significado ni en hokkien ni en ningún otro dialecto chino. Las inconsistencias pueden reflejar el hecho de que se trata de un nombre chino que se ha adaptado con el tiempo al javanés. De ser así, su presencia entre nombres chinos comprensibles (es decir, no adaptados) indica que no todos estos nombres experimentaron la misma historia de cambio. Esto podría indicar que, inicialmente, no provenían de la misma fuente y fueron reunidos recientemente. ^{[ 13 ] : 191}

La descripción que hace la Crónica China de Semarang del proceso por el cual la comunidad china en Java perdió su identidad musulmana debido a su aislamiento de China es otro aspecto extraño. Tras la renuncia de Zheng He a la región a principios de la década de 1430, seguida de una prohibición china de todo comercio internacional que duró hasta 1567, la comunidad musulmana china restante en Java experimentó un período de separación de su tierra natal. En estas circunstancias, es posible que se haya producido una pérdida de su identidad china, acompañada de aculturación. Pero es improbable que esta situación condujera a un declive de la identidad islámica: durante la última parte del siglo XV y principios del XVI (cuando se cree que ocurrió este declive), Java experimentaba una rápida islamización y la creación de una floreciente cultura islámica javanesa. Por lo tanto, existían abundantes oportunidades para conocer e interactuar con musulmanes. No tendría sentido que la Crónica China de Semarang afirmara que la pérdida de la identidad musulmana por parte de esta comunidad se compensó con la adopción de costumbres chinas (es decir, la mezquita se convirtió en un santuario ancestral). El retorno a las costumbres chinas tradicionales —una forma de sinización— implicaría una conexión más estrecha con China. ^{[ 13 ] : 192}

Considerando lo anterior, se observa que la Crónica china de Semarang utiliza una tradición poco fiable, ignora tradiciones más precisas y presenta características propias de un escritor moderno. En el contexto de sus orígenes difíciles, esto sugiere que la crónica podría ser fabricada o falsa. ^{[ 13 ] : 192}

También conocida como Anales Malayos de Cirebon . ^{[ 12 ] : 13} Esta crónica se encuentra en el templo Talang, Cirebon. El problema con este manuscrito es que, aunque la gente de los alrededores del templo Talang conoce actualmente la Crónica China de Cirebon gracias a la obra de Slamet Muljana, no recuerdan el manuscrito original. Dado que Poortman estuvo activo hace 90 años, esto puede no ser sorprendente ni condenatorio; es improbable que los miembros de la comunidad del templo vean o lean el manuscrito en la actualidad. Pero este no es el único problema. ^{[ 13 ] : 192}

El templo Talang es un templo chino tradicional dedicado a su constructor (un lugar de culto a los ancestros), Tan Sam Tjai. Según la Crónica China de Cirebon, Tan Sam Cai fue un funcionario de la corte chino musulmán que renunció a su fe y rindió culto en Pura Talang (según el texto, el templo fue originalmente una mezquita construida en 1415, pero posteriormente se convirtió en templo). Los registros sobre la construcción del templo confirman que fue un funcionario real chino quien se convirtió al islam antes de abandonarlo y retomar las enseñanzas chinas originales. Sin embargo, a diferencia de la Crónica China de Cirebon, los registros afirman que fue Tan Sam Tjai quien fundó originalmente el templo Talang como mezquita, para luego reabrirlo como templo ancestral, al que la comunidad china honró tras su muerte. Además, la tumba del no musulmán Tan Sam Tjai aún se encuentra en la ciudad, acompañada de una placa trilingüe (chino, malayo y javanés) que lo confirma como funcionario de la corte, otorgándole el título de Raden Aria Wira Tidela. Sin embargo, esta placa está fechada en 1765. La diferencia de este año es significativa; la estructura del templo también es similar a la de un templo de finales del siglo XVIII. ^{[ 13 ] : 192}

Muchos de los problemas de la Crónica China de Semarang se repiten en esta crónica. Por ejemplo, aunque existen posibles afirmaciones javanesas de que la flota de Zheng He visitó Cirebon, no hay registros chinos de este incidente. Asimismo, la Crónica China de Cirebon termina con la conquista de Demak por Pajang, lo que implica nuevamente el fin de un período y el comienzo de otro, una periodización similar a la de un libro de historia moderno. También hay una descripción ilógica similar (la sinización: el retorno de los chinos musulmanes a la fe china, como resultado del aislamiento de China después de la época de Zheng He). Estos puntos apuntan a una falsificación. ^{[ 13 ] : 193}

La Crónica China de Cirebon casi con certeza no se basa en una tradición paralela genuina: la comunidad del Templo Talang no tiene memoria independiente de la Crónica China de Cirebon, el relato de Tan Sam Tjai sobre el texto es defectuoso, la periodización histórica sugiere un autor moderno y sus orígenes siguen siendo inciertos. Estos puntos sugieren que la Crónica China de Cirebon es una hibridación de los dos textos anteriores (quizás realizada en tiempos modernos). ^{[ 13 ] : 194}