Concilio de Calcedonia

Aproximadamente dos años después de la muerte de Cirilo de Alejandría en 444, un anciano monje de Constantinopla llamado Eutiques comenzó a enseñar una sutil variación de la cristología tradicional en un intento de detener lo que él veía como un nuevo brote de nestorianismo . ^{[ 15 ]} Afirmaba ser un fiel seguidor de la enseñanza de Cirilo, que fue declarada ortodoxa en la Unión de 433.

Cirilo había enseñado que «Solo hay una physis , puesto que es la Encarnación, de Dios el Verbo». El Papa León I argumentó que, debido a la posible ambigüedad entre los diversos términos griegos y sus equivalentes latinos, además de la energía e imprudencia con que afirmaba sus opiniones, Eutiques fue malinterpretado, y muchos creyeron que estaba defendiendo el docetismo , una especie de inversión del arrianismo ; mientras que Arrio había negado la divinidad consustancial de Jesús , Eutiques parecía estar negando que Jesús fuera plenamente humano. ^{[ 15 ]} El Papa León I escribió que el error de Eutiques parecía deberse más a una falta de habilidad que a malicia.

Eutiques había estado acusando a varias personas de nestorianismo encubierto. En noviembre de 448, Flaviano, obispo de Constantinopla, celebró un sínodo local sobre un asunto disciplinario relacionado con la provincia de Sardes . Al final de la sesión de este sínodo, uno de los acusados, Eusebio, obispo de Dorilea , presentó una contraacusación de herejía contra el archimandrita . ^{[ 16 ]} Eusebio exigió la destitución de Eutiques. Flaviano prefería que el obispo y el archimandrita resolvieran sus diferencias, pero como su sugerencia no fue atendida, Eutiques fue convocado para aclarar su postura sobre la naturaleza de Cristo. Finalmente, Eutiques compareció a regañadientes, pero su postura fue considerada teológicamente poco sólida, y el sínodo, al encontrar sus respuestas insuficientes, lo condenó y exilió. ^{[ 15 ]} Flaviano envió un informe completo al papa León I. Aunque se había retrasado accidentalmente, León escribió una explicación concisa de toda la doctrina involucrada y se la envió a Flaviano como una decisión formal y autorizada sobre la cuestión. ^{[ 17 ]}

Eutiques apeló la decisión, tachando a Flaviano de nestoriano, y recibió el apoyo del papa Dióscoro I de Alejandría . John Anthony McGuckin percibe una «rivalidad innata» entre las sedes de Alejandría y Constantinopla. ^{[ 18 ]} Dióscoro, imitando a sus predecesores al asumir la primacía sobre Constantinopla, celebró su propio sínodo, que anuló la sentencia de Flaviano y absolvió a Eutiques tras afirmar este haberse arrepentido.

Debido a la influencia del funcionario de la corte Crisafio, ahijado de Eutiques, en 449, las pretensiones contrapuestas entre los Patriarcas de Constantinopla y Alejandría llevaron al emperador Teodosio II a convocar un concilio que se celebró en Éfeso en 449, ^{[ 19 ]} con Dioscoro presidiendo.

El papa León envió cuatro legados para representarlo y lamentó que la brevedad del aviso impidiera la presencia de cualquier otro obispo de Occidente. ^{[ 17 ]} Entregó a sus legados, uno de los cuales falleció en el camino, una carta dirigida a Flaviano explicando la posición de Roma en la controversia. La carta de León, ahora conocida como el Tomo de León , confesaba que Cristo tenía dos naturalezas y que no era de ni provenía de dos naturalezas. ^{[ 20 ]}

El 8 de agosto de 449, el Segundo Concilio de Éfeso inició su primera sesión. Las Actas de la primera sesión de este sínodo fueron leídas en el Concilio de Calcedonia, 451, y así se conservan. El resto de las Actas (falta la primera sesión) se conoce a través de una traducción siríaca realizada por un monje miafisita, escrita en el año 535 y publicada a partir de un manuscrito del Museo Británico. ^{[ 21 ]} No obstante, existen interpretaciones algo diferentes sobre lo que realmente sucedió. La cuestión que se planteaba ante el concilio por orden del emperador era si Flaviano, en un sínodo celebrado por él en Constantinopla en noviembre de 448, había depuesto y excomulgado justamente al archimandrita Eutiques por negarse a admitir dos naturalezas en Cristo.

Dioscoro inició el concilio prohibiendo a todos los miembros del sínodo de noviembre de 448, que había depuesto a Eutiques, ejercer como jueces. A continuación, presentó a Eutiques, quien declaró públicamente que, si bien Cristo tuvo dos naturalezas antes de la encarnación, estas se fusionaron para formar una sola después de ella. De los 130 obispos reunidos, 111 votaron a favor de rehabilitar a Eutiques.

Durante todo el proceso, Hilario (uno de los legados papales) solicitó repetidamente la lectura del Tomo de León, pero fue ignorado. La Iglesia Ortodoxa Oriental ofrece relatos muy diferentes del Segundo Concilio de Éfeso. El Papa Dióscoro pidió aplazar la lectura del Tomo de León, pues no se consideraba necesaria al principio y podía leerse más adelante. Esto se interpretó como una reprimenda a los representantes de la Iglesia de Roma por no haber leído el Tomo desde el principio.

Al no haber querido que la carta se leyera en voz alta por este motivo, Dioscoro se vio obligado a deponer a Flaviano de Constantinopla y a Eusebio de Dorilea, alegando que enseñaban que el Verbo tenía dos hipóstasis distintas, en contraposición a las enseñanzas de Cirilo. Según los relatos calcedonios, cuando Flaviano e Hilario se opusieron, Dioscoro ordenó a una turba que entrara en la iglesia y agrediera a Flaviano mientras este se aferraba al altar; otros relatos culpan a un monje, Barsauma , y ​​otros al propio Dioscoro. Flaviano moriría tres días después. Sin embargo, otras fuentes implican a la emperatriz Pulqueria y a Anatolio de Constantinopla , ^{[ 22 ]} ya que no sería realista que un asesinato presenciado por muchos obispos y patriarcas en un concilio importante pasara desapercibido, y el propio Flaviano tiene cartas a León posteriores al concilio que no mencionan tales sucesos. ^{[ 23 ]}

Los legados papales se negaron a asistir a la segunda sesión, en la que fueron depuestos varios obispos más, entre ellos Ibas de Edesa, Ireneo de Tiro, Domno de Antioquía y Teodoreto. Entonces, Dióscoro hizo que los Doce Anatemas de Cirilo de Alejandría fueran declarados ortodoxos ^{[ 24 ]} con la intención de condenar cualquier confesión que no fuera la fórmula de una sola naturaleza de Cirilo.

Según una carta a la emperatriz Pulqueria, recogida entre las cartas de León I, Hilario se disculpó por no haberle entregado la carta del papa tras el sínodo, pero debido a Dioscuro, que intentó impedirle viajar a Roma o a Constantinopla, tuvo grandes dificultades para escapar y llevar al pontífice la noticia del resultado del concilio. ^{[ 25 ]} Hilario, quien más tarde se convirtió en papa y dedicó un oratorio en la Basílica de Letrán en agradecimiento por su vida, ^{[ 26 ]} logró escapar de Constantinopla y llevó la noticia del concilio a León, quien inmediatamente lo calificó de «sínodo de ladrones» —Latrocinium— y se negó a aceptar sus pronunciamientos. Las decisiones de este concilio amenazaban con provocar un cisma entre Oriente y Occidente.  

Las afirmaciones de que los obispos estaban siendo obligados a aprobar ciertas acciones fueron cuestionadas por el Papa Dióscoro y los obispos egipcios en Calcedonia.

El Concilio de Calcedonia emitió la Definición Calcedoniana , que repudió la noción de una sola naturaleza en Cristo y declaró que tiene dos naturalezas en una persona e hipóstasis . También insistió en la plenitud de sus dos naturalezas: divinidad y humanidad. ^{[ 39 ]} El concilio también emitió 27 cánones disciplinarios que rigen la administración y autoridad de la Iglesia. En un decreto posterior, conocido más tarde como canon 28, los obispos declararon que la Sede de Constantinopla (Nueva Roma) tenía el estatus patriarcal con "igual privilegios" ( τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν en griego, aequalibus privilegiis en latín) a la Sede de Roma . ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]} En el Canon 28 no se hizo referencia a que los obispos de Roma o Constantinopla obtuvieran su autoridad por ser sucesores de Pedro o Andrés, respectivamente. En cambio, las razones expuestas en el texto del Canon para que se les concediera el estatus episcopal a estas ciudades fueron la importancia de estas ciudades como ciudades principales del imperio de la época. ^{[ 40 ] [ b ]}

La Confesión de Calcedonia ofrece una declaración clara sobre las dos naturalezas de Cristo, humana y divina: ^{[ 44 ]}

Nosotros, pues, siguiendo a los santos Padres, todos de común acuerdo, enseñamos a la gente a confesar a un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y también perfecto en la humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de alma y cuerpo racionales; consustancial [coesencial] con el Padre según la divinidad, y consustancial con nosotros según la humanidad; en todo semejante a nosotros, sin pecado; engendrado antes de todos los siglos del Padre según la divinidad, y en estos últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nacido de la Virgen María, Madre de Dios, según la humanidad; un solo y mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundiblemente, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente; ( ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως – en duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter ) la distinción de las naturalezas no desaparece en modo alguno por la unión, sino que la propiedad de cada naturaleza se conserva y concurre en una Persona ( prosopon ) y una Subsistencia ( hipóstasis ), no dividida ni dividida en dos personas, sino en un solo y mismo Hijo, y unigénito Dios ( μονογενῆ) . Θεόν ), la Palabra, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio [lo han declarado] acerca de Él, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y como el Credo de los santos Padres nos lo ha transmitido. 

El texto completo de la definición reafirma las decisiones del Concilio de Éfeso y la preeminencia del Credo de Nicea (325). ^{[ c ]} También canoniza como autorizadas dos cartas de Cirilo de Alejandría y el Tomo de León escrito contra Eutiques y enviado al arzobispo Flaviano de Constantinopla en 449.

La labor del consejo se completó con una serie de 30 cánones disciplinarios, cuyos epítomes antiguos son: ^{[ 20 ]}

1. Se observarán los cánones de cada Sínodo de los Santos Padres.
2. Quien compre o venda una ordenación, incluso a un Prosmonarius, correrá el riesgo de perder su rango. Lo mismo ocurrirá con los intermediarios: si son clérigos, serán degradados; si son laicos o monjes, serán anatematizados.
3. Quienes se hacen cargo de casas seculares deben ser corregidos, a menos que la ley los haya llamado a administrar a menores de edad, de lo cual no hay excepción. A menos que su obispo les permita cuidar de huérfanos y viudas.
4. No se deben erigir oratorios ni monasterios domésticos en contra del criterio del obispo. Todo monje debe estar sujeto a su obispo y no debe abandonar su casa salvo por sugerencia suya. Sin embargo, un esclavo no puede ingresar a la vida monástica sin el consentimiento de su amo.
5. Quienes viajen de ciudad en ciudad estarán sujetos al derecho canónico sobre la materia.
6. En los martirios y monasterios están estrictamente prohibidas las ordenaciones. Si alguien fuera ordenado allí, su ordenación carecerá de validez.
7. Si algún clérigo o monje afecta con arrogancia la dignidad militar o cualquier otra dignidad, sea maldito.
8. Todo clérigo de un asilo o monasterio debe someterse a la autoridad del obispo de la ciudad. Pero quien se rebele contra esto, que pague las consecuencias.
9. Los clérigos litigantes serán castigados conforme al canon si desprecian al obispo y recurren al tribunal secular. Si un clérigo tiene una disputa con un obispo, deberá esperar a que se reúna el sínodo; y si un obispo tiene una disputa con su metropolitano, deberá llevar el caso a Constantinopla.
10. Ningún clérigo figurará en la lista de clérigos de las iglesias de dos ciudades. Si se ha extraviado, deberá regresar a su lugar de origen. Si ha sido trasladado, no participará en los asuntos de su iglesia anterior.
11. Que los pobres que necesitan ayuda hagan su viaje con cartas conciliadoras y no elogiosas: pues las cartas elogiosas solo deben darse a aquellos que son sospechosos.
12. Ninguna provincia se dividirá en dos. Quien lo haga será expulsado del episcopado. Las ciudades separadas por decreto imperial solo gozarán del honor de tener un obispo establecido en ellas; pero se conservarán todos los derechos propios de la verdadera metrópoli.
13. Ningún clérigo podrá comulgar en otra ciudad sin una carta de recomendación.
14. Si un cantor o lector ajeno a la sana fe está casado y tiene hijos, deberá llevarlos a la comunión si ya han sido bautizados. Pero si aún no han sido bautizados, no podrán ser bautizados posteriormente por los herejes.
15. Ninguna persona podrá ser ordenada diaconisa a menos que tenga cuarenta años de edad. Si deshonra su ministerio contrayendo matrimonio, será anatema.
16. Los monjes y las monjas no deben contraer matrimonio, y si lo hacen, serán excomulgados.
17. Las parroquias rurales y de aldea, si han estado en posesión durante treinta años, continuarán así. Pero si dentro de ese plazo el asunto queda sujeto a arbitraje, entonces se procederá a la renovación de una parroquia en una ciudad. Si por orden del Emperador se renueva la organización de las parroquias eclesiásticas, se seguirán las formas civiles y públicas.
18. Los clérigos y monjes que se hayan atrevido a celebrar reuniones religiosas y a conspirar contra el obispo serán expulsados ​​de su orden.
19. El Sínodo se celebrará dos veces al año en el lugar que designe el obispo de la metrópolis, y en él se decidirán todos los asuntos de interés urgente.
20. Un clérigo de una ciudad no podrá recibir la cura en otra. Pero si ha sido expulsado de su lugar de origen y se traslada a otro, no será culpable. Si algún obispo recibe clérigos de fuera de su diócesis, será excomulgado, al igual que el clérigo que recibe.
21. No se admitirá a ningún clérigo o laico que haga acusaciones precipitadas contra su obispo.
22. Quien se apropie de los bienes de su obispo fallecido será expulsado de su rango.
23. Los clérigos o monjes que pasen mucho tiempo en Constantinopla en contra de la voluntad de su obispo, e inciten a la sedición, serán expulsados ​​de la ciudad.
24. Un monasterio erigido con el consentimiento del obispo será inamovible. Y todo lo que le pertenezca no podrá ser enajenado. Quien intente actuar de otro modo, no quedará impune.
25. Que la ordenación de obispos se realice dentro de tres meses; sin embargo, la necesidad puede extender el plazo. Pero si alguien ordena en contra de este decreto, será castigado. Los ingresos permanecerán en poder del œconomus .
26. El œconomus en todas las iglesias debe ser elegido de entre el clero. Y el obispo que descuida esto no está exento de culpa.
27. Si un clérigo se fuga con una mujer, será expulsado de la Iglesia. Si es un laico, será anatema. Lo mismo les ocurrirá a quienes lo ayuden.
28. El obispo de Nueva Roma (Constantinopla) gozará de los mismos privilegios que el obispo de la Antigua Roma, debido a la disolución del Imperio. Por esta razón, los metropolitanos del Ponto, de Asia y de Tracia, así como los obispos bárbaros, serán ordenados por el obispo de Constantinopla.
29. Es sacrílego quien degrada a un obispo al rango de presbítero. Porque quien es culpable de un delito es indigno del sacerdocio. Pero quien fue depuesto sin causa, que siga siendo obispo.
30. Es costumbre entre los egipcios que nadie se suscriba sin el permiso de su arzobispo. Por lo tanto, no se puede culpar a quienes no se suscribieron a la Epístola del santo León hasta que se les designó un arzobispo.

El canon 28 otorga a Constantinopla los mismos privilegios ( isa presbeia ) que a Roma, porque Constantinopla es la Nueva Roma, tal como lo renovó el canon 36 del Concilio Quinisexto . El papa León X declaró nulo el canon 28 y solo aprobó los cánones del concilio que se referían a la fe. ^{[ 45 ] [ 46 ]} Inicialmente, el concilio indicó su entendimiento de que la ratificación del Papa León era necesaria para que el canon fuera vinculante, ^{[ 47 ]} escribiendo: «Hemos hecho otra disposición que hemos considerado necesaria para el mantenimiento del buen orden y la disciplina, y estamos persuadidos de que vuestra Santidad aprobará y confirmará nuestro decreto. ... Confiamos en que derramarás sobre la Iglesia de Constantinopla un rayo de ese esplendor apostólico que posees, pues siempre has amado a esta iglesia, y no eres en absoluto tacaño al impartir tus riquezas a tus hijos. ... Dígnate, pues, Santísimo y Bendito Padre, aceptar lo que hemos hecho en tu nombre, y con espíritu amistoso ( hos oikeia te kai phila ). Porque tus legados se han opuesto violentamente a ello, deseando, sin duda, que esta buena obra proceda, en primer lugar, de tu mano providente. Pero nosotros, deseando complacer a los piadosos emperadores cristianos y a los ilustres El Senado y la capital del imperio han juzgado que un Concilio Ecuménico era la ocasión más apropiada para llevar a cabo esta medida. Por lo tanto, nos hemos atrevido a confirmar los privilegios de la ciudad mencionada (tharresantes ekurosamen) como si vuestra santidad hubiera tomado la iniciativa, pues sabemos con qué ternura amáis a vuestros hijos, y sentimos que al honrar al hijo hemos honrado a su padre. ... Os hemos informado de todo con el fin de probar nuestra sinceridad y obtener vuestra confirmación y consentimiento por nuestros esfuerzos." ^{[ 48 ]} Tras el rechazo del canon por parte de León, el obispo Anatolio de Constantinopla admitió: "Aun así, toda la fuerza de confirmación de los actos estaba reservada a la autoridad de Vuestra Bendición. Por lo tanto, que Vuestra Santidad sepa con certeza que no hice nada para impulsar el asunto, sabiendo siempre que me he considerado obligado a evitar las pasiones del orgullo y la codicia." ^{[ 49 ]} Sin embargo, desde entonces el Canon ha sido considerado válido por la Iglesia Ortodoxa Oriental. ^{[ 50 ]}   

Según algunas colecciones griegas antiguas, los cánones 29 y 30 se atribuyen al concilio: el canon 29, que establece que un obispo indigno no puede ser degradado pero sí destituido, es un extracto de las actas de la 19.ª sesión; el canon 30, que concede a los egipcios tiempo para considerar su rechazo del Tomo de León , es un extracto de las actas de la cuarta sesión. ^{[ 51 ]}

Con toda probabilidad, se levantó un acta oficial de las sesiones durante el concilio o poco después. Los obispos reunidos informaron al papa que se le enviaría una copia de todas las «Actas»; en marzo de 453, el papa León encargó a Juliano de Cos, que se encontraba entonces en Constantinopla, que recopilara todas las Actas y las tradujera al latín. La mayoría de los documentos, principalmente las actas de las sesiones, estaban escritos en griego; otros, como las cartas imperiales, se publicaron en ambos idiomas; otros, como las cartas papales, estaban escritos en latín. Finalmente, casi todos fueron traducidos a ambos idiomas. ^{[ 45 ]}

El metropolitano de Jerusalén obtuvo independencia del metropolitano de Antioquía y de cualquier otro obispo de mayor rango, lo que hoy se conoce como autocefalia , en la séptima sesión del concilio cuyo «Decreto sobre la jurisdicción de Jerusalén y Antioquía» contiene: «el obispo de Jerusalén, o más bien la Santísima Iglesia que está bajo su autoridad, tendrá bajo su propio poder las tres Palestinas». ^{[ 20 ]} Esto llevó a que Jerusalén se convirtiera en un patriarcado , uno de los cinco patriarcados conocidos como la pentarquía , cuando Justiniano creó el título de patriarca en 531. ^{[ 52 ]} El Oxford Dictionary of the Christian Church, sv patriarch (ecclesiastical) , también lo llama «un título que data del siglo VI, para los obispos de las cinco grandes sedes de la cristiandad». La Enciclopedia de Religiones del Mundo de Merriam-Webster, ^{[ 53 ]} dice: "Cinco patriarcados, denominados colectivamente la pentarquía, fueron los primeros en ser reconocidos por la legislación del emperador Justiniano (reinó 527–565)".

En un canon de validez disputada, ^{[ 54 ]} el Concilio de Calcedonia también elevó la Sede de Constantinopla a una posición "segunda en eminencia y poder después del Obispo de Roma ". ^{[ 42 ] [ 43 ]}

El Concilio de Nicea en 325 había señalado que las Sedes de Roma , Alejandría y Antioquía debían tener primacía sobre otras diócesis menores. En aquel entonces, la Sede de Constantinopla aún no gozaba de prominencia eclesiástica, pero su proximidad a la corte imperial le confirió importancia. El Concilio de Constantinopla en 381 modificó la situación en cierta medida al colocar a Constantinopla en segundo lugar en honor, por encima de Alejandría y Antioquía, declarando en el Canon III que «el obispo de Constantinopla  ... tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma». A principios del siglo V, este estatus fue cuestionado por los obispos de Alejandría, pero el Concilio de Calcedonia lo confirmó en el Canon XXVIII.

Pues los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real. Y los ciento cincuenta obispos más religiosos, movidos por la misma consideración, otorgaron iguales privilegios ( ἴσα πρεσβεῖα ) al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad honrada con la Soberanía y el Senado, y que goza de iguales privilegios que la antigua Roma imperial, también debía ser magnificada en asuntos eclesiásticos como lo es, y ocupar el segundo lugar después de ella. ^{[ 20 ]}

En su argumentación, los padres conciliares sostuvieron que la tradición había otorgado «honor» a la sede de la antigua Roma por ser la primera ciudad imperial. En consecuencia, «movidos por los mismos propósitos», los padres «atribuyeron prerrogativas iguales a la Santísima Sede de la nueva Roma» porque «la ciudad honrada por el poder imperial y el senado, y que goza de privilegios iguales a los de la antigua Roma imperial, también debería ser elevada a su nivel en asuntos eclesiásticos y ocupar el segundo lugar después de ella». ^{[ 55 ]} El marco para la distribución de la autoridad eclesiástica propuesto por los padres conciliares reflejaba la distribución de la autoridad imperial en el período posterior del Imperio Romano . La postura oriental podría caracterizarse como de naturaleza política, en contraposición a una visión doctrinal. En la práctica, todos los cristianos de Oriente y Occidente se dirigían al papado como la Sede de Pedro y Pablo o la Sede Apostólica, en lugar de la Sede de la Capital Imperial. Roma entiende esto como una indicación de que su precedencia siempre ha provenido de su linaje directo de los apóstoles Pedro y Pablo, más que de su asociación con la autoridad imperial.

Tras la aprobación del Canon 28, Roma presentó una protesta contra la reducción de honores otorgados a Antioquía y Alejandría. Sin embargo, temiendo que la negativa de Roma a dar su aprobación se interpretara como un rechazo a todo el concilio, en 453 el papa confirmó los cánones conciliares, declarando nulo el Canon 28. Esta postura cambiaría y sería aceptada posteriormente en 1215 en el Cuarto Concilio de Letrán . ^{[ 56 ]}