Sínodo de Diospolis

El Sínodo de Diospolis fue un sínodo celebrado en 415 en Diospolis (actualmente Lod , Israel), en el que Pelagio fue acusado de herejía por los obispos galos exiliados. Este sínodo se celebró tras un concilio celebrado a principios de ese mismo año.

Heros de Arles fue instalado como obispo frente a la oposición local, ^{[ 1 ]} y luego perdió su sede en las represalias que siguieron a la derrota y ejecución de Constantino III. ^{[ 2 ]} Junto con Lázaro de Aix , quien también había sido nombrado por Constantino y luego depuesto por Constancio, pasó varios años en Palestina .

Pelagio y Jerónimo también se encontraban en Palestina. Pelagio había criticado el comentario de Jerónimo sobre la Epístola a los Efesios , y Jerónimo escribió contra Pelagio en su Carta a Ctesifonte y en su Diálogo contra Pelagianos . En aquel entonces, Jerónimo estaba acompañado por Orosio, un discípulo visitante de Agustín, quien compartía la misma opinión sobre los peligros del pelagianismo. Juntos, condenaron públicamente a Pelagio.

Juan de Jerusalén convocó un sínodo en el verano de 415. Orosio habló en contra de Pelagio y afirmó que un concilio en Cartago había condenado a Celestio (un discípulo de Pelagio) y sus ideas sobre el pecado original . La falta de fluidez de Orosio en griego lo hizo poco convincente, y la formación oriental de Juan lo hizo más dispuesto a aceptar que los humanos no tenían una naturaleza pecaminosa inherente; sin embargo, el sínodo no emitió ningún veredicto y se decidió que la controversia se entregara al papa Inocencio I. [ ^{3 ] Agustín} afirma que no se conservaron registros oficiales de esta reunión y que solo Orosio tomó algunas notas.

En diciembre de 415 se celebró otro sínodo. Fue convocado por Eulogio, obispo de Cesarea , e incluyó a otros trece obispos. El sínodo se convocó para juzgar una acusación hecha por Heros de Arlés y Lázaro de Aix , quienes habían escrito una carta para condenar el pelagianismo (también escribieron juntos una segunda carta al Concilio de Cartago (416) ). ^{[ 4 ]} Heros y Lázaro eran aliados de Jerónimo , al igual que Pablo Orosio. ^{[ 5 ]}

Pelagio hablaba griego y latín, y como los miembros del sínodo no podían leer latín con detalle, tenían limitaciones para interrogarlo a él y a sus escritos. ^{[ 6 ]} Pelagio se defendió negando las doctrinas de Celestio y no fue condenado.

Tanto Jerónimo como Agustín estaban descontentos con el veredicto; Jerónimo lo llamó «el miserable Sínodo de Diospolis». ^{[ 6 ]} El papa Inocencio afirmó que «no podía negarse a culpar ni alabar a esos obispos». ^{[ 7 ]} Fragmentos de las actas del sínodo se conservan en la obra de Agustín, Sobre las actas de Pelagio . ^{[ 7 ]}

Las doctrinas pelagianas fueron condenadas oficialmente en los Concilios de Cartago de 418, ^{[ 8 ] [ 9 ]} y Pelagio fue declarado hereje por el Primer Concilio de Éfeso en 431. ^{[ 10 ]} San Cirilo de Alejandría le permitió establecerse en Egipto después de que Pelagio fuera expulsado de Jerusalén, y no se volvió a saber de él. ^{[ 11 ]}

La muerte de Pelagio no puso fin a sus enseñanzas, aunque quienes lo siguieron pudieron haberlas modificado. La creencia en el pelagianismo y el semipelagianismo fue común durante los siglos siguientes, especialmente en Gran Bretaña, Palestina y el norte de África. San Germán visitó Gran Bretaña para combatir el pelagianismo alrededor del año 429 d. C. En Gales, se atribuye a San David la convocatoria del Sínodo de Brefi y del Sínodo de la Victoria contra los seguidores de Pelagio en el siglo VI.

Tras la condena oficial del pelagianismo, surgió un compromiso entre el pelagianismo y el agustinismo . Una forma más moderada de pelagianismo sostenía que la fe del hombre era un acto de libre albedrío sin la ayuda de la gracia preveniente . El término «semipelagianismo» era desconocido en la antigüedad, apareciendo por primera vez en el último cuarto del siglo XVI en relación con la doctrina de la gracia de Luis de Molina: los detractores de este teólogo creían ver una estrecha semejanza con las ideas defendidas por los monjes del sur de la Galia, en Marsella y sus alrededores, después del año 428. Incluso después de que esta confusión se demostrara errónea, el término «semipelagianismo», de reciente creación, se mantuvo en los círculos académicos como una designación apropiada para las ideas de esos monjes, en particular las de Juan Casiano . En el Concilio de Orange de 529, convocado y presidido por el agustino Cesáreo de Arlés , se condenó el semipelagianismo, pero las ideas agustinianas tampoco fueron aceptadas por completo: el sínodo abogó por el sinergismo , la idea de que la libertad humana y la gracia divina trabajan juntas para la salvación. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

• El cristianismo en el siglo V

• Burnett, Carole C. (2003). "Disfunción en Diospolis". Estudios Agustinianos . 34 (2): 153– 173. doi : 10.5840/augstudies200334213 .
• Deane, Vincent (1990). "HCE y la caída de Pelagio". European Joyce Studies . 2 : 109–123 . ISSN 0923-9855 . 
• Lössl, Josef (1997). Intellectus Gratiae: Die erkenntnistheoretische und hermeneutische Dimension der Gnadenlehre Augustins von Hippo (en alemán). RODABALLO. págs. 251-252 . ISBN  978-90-04-31305-7.
• Rees, Brinley Roderick (1998). Pelagius: Vida y cartas . Woodbridge: Boydell & Brewer. pág.  147. ISBN 978-0-85115-714-6.

• Sobre las Actas de Pelagio —el Sínodo según Agustín:
  • Nuevo sitio web de Adviento
  • Sitio web de los Padres de la Iglesia Ortodoxa
  • Sitio web de Tertuliano
• Sínodo según el archidiácono Dowling
• Los Siete Concilios Ecuménicos: Excursus sobre el pelagianismo ; Serie Padres Nicenos y Postnicenos 2, Vol. XIV
• La controversia pelagiana en Palestina ; Historia de la Iglesia cristiana , vol. III