Consejo de Nablus

El Concilio de Nablus, celebrado el 16 de enero de 1120, fue un concilio de señores eclesiásticos y seculares del reino cruzado de Jerusalén .

El concilio fue convocado en Nablus por Warmund, Patriarca de Jerusalén , y el rey Balduino II de Jerusalén . En él se establecieron veinticinco cánones que abordaban asuntos tanto religiosos como seculares. No se trataba propiamente de un concilio eclesiástico, pero tampoco de una reunión de la corte real; según Hans Mayer , debido al carácter religioso de muchos de los cánones, puede considerarse tanto un parlamento como un sínodo eclesiástico . El acuerdo resultante entre el patriarca y el rey fue un concordato , similar al Concordato de Worms dos años después. ^{[ 1 ]}

El concilio estableció las primeras leyes escritas del reino. Probablemente también fue allí donde Hugo de Payens obtuvo permiso del rey Balduino II de Jerusalén y de Warmundo, patriarca de Jerusalén, para fundar los Caballeros Templarios . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Fulquerio de Chartres , quien formaba parte del séquito de Balduino II y probablemente estuvo presente, no mencionó el concilio . Esta omisión probablemente se debió a que los cánones, que abordaban los crímenes y pecados de la población latina, contradecían su descripción del Reino como una utopía cristiana. Guillermo de Tiro , escribiendo unos sesenta años después, incluyó un relato detallado de las deliberaciones, pero omitió registrar los cánones en sí, ya que consideraba que eran bien conocidos y podían encontrarse en cualquier iglesia local; sin embargo, probablemente también quiso evitar la implicación de que el Reino primitivo no fue tan heroico como lo recordaba su generación. ^{[ 4 ]}

Aunque los cánones eran bien conocidos en tiempos de Guillermo, solo una copia, ubicada en una iglesia de Sidón , parece haber sobrevivido a la reconquista musulmana del reino. Esta copia llegó a Europa, donde se encontraba en la biblioteca papal de Aviñón hacia 1330. Actualmente se conserva en la Biblioteca Vaticana , MS Vat. Lat. 1345.

Una copia fue editada en la Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio de Giovanni Domenico Mansi en el siglo XVIII, y más recientemente Benjamin Z. Kedar publicó una nueva edición en Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar sostiene que los cánones derivan en gran medida del Ekloge ton nomon bizantino , promulgado por León III y Constantino V en 741. Kedar cree que los cánones se pusieron en práctica en el siglo XII, ^{[ 5 ]} aunque Marwan Nader discrepa, ya que no fueron incluidos en el Livre des Assises de la Cour des Bourgeois ni en otros Assizes of Jerusalem , que fueron escritos en el siglo XIII. ^{[ 6 ]}

Los cánones comienzan con los motivos para convocar el concilio: Jerusalén había estado plagada de langostas y ratones durante los últimos cuatro años, y los estados cruzados en general sufrían repetidos ataques de los musulmanes. Se creía que era necesario enmendar los pecados del pueblo para que Jerusalén pudiera prosperar.

Los cánones 1-3 tratan sobre los diezmos a la Iglesia. El canon 1 es una promesa del rey Balduino II de entregar los diezmos correspondientes al Patriarca, es decir, los de sus propiedades reales en Jerusalén , Nablus y Acre . En el canon 2, Balduino II pide perdón por los diezmos que había retenido previamente, y Warmund lo absuelve de este pecado en el canon 3. Esto demuestra que la Iglesia pudo hacer valer sus derechos en el Reino Cruzado, una victoria en el Conflicto de las Investiduras que aún asolaba Europa. ^{[ 7 ]}

Los cánones 4-7 tratan sobre el adulterio . El canon 4 describe los castigos para un hombre sospechoso de adulterio con la esposa de otro hombre: primero, se le prohíbe visitar a la mujer, y si vuelve a visitarla, debe presentarse ante la iglesia y someterse a la ordalía del hierro candente para probar su inocencia. Si se demuestra que ha cometido adulterio, el canon 5 decreta que se le debe cortar el pene y luego exiliar. El castigo para la mujer adúltera es la mutilación de la nariz, un castigo bizantino común, a menos que su esposo se apiade de ella, en cuyo caso ambos deben ser exiliados. El canon 6 trata una situación similar para los clérigos: si un hombre sospecha que un clérigo visita a su esposa, primero se le debe prohibir al clérigo visitarla; una segunda infracción debe ser señalada a un magistrado de la iglesia, y una tercera infracción resultará en la desordinación del clérigo. En consecuencia, estará sujeto a los mismos castigos descritos en el canon 5. El canon 7 prohíbe a un proxeneta o a una prostituta «corromper a una esposa con palabras» e inducirla al adulterio. Los castigos del canon 5 también se aplican en este caso.

Los cánones 8-11 establecen castigos para la sodomía , siendo esta la primera aparición de tales castigos en el derecho medieval. Según el canon 8, un sodomita adulto, "tam faciens quam paciens" (tanto el activo como el pasivo), debe ser quemado en la hoguera. Sin embargo, si el pasivo es un niño o un anciano, el canon 9 establece que solo el activo debe ser quemado, y bastará con que el pasivo se arrepienta, ya que se presume que ha pecado contra su voluntad. Si la sodomía es contra su voluntad pero la mantiene oculta por cualquier motivo, el canon 10 establece que también será juzgado como sodomita. El canon 11 permite que un sodomita se arrepienta y evite el castigo, pero si se descubre que ha participado en la sodomía por segunda vez, se le permitirá arrepentirse nuevamente, pero será exiliado del reino.

Los cánones 12-15 se refieren a las relaciones sexuales con musulmanes, un tema importante en el Reino, donde los musulmanes superaban ampliamente en número a sus señores latinos. El canon 12 establece que un hombre que voluntariamente tenga relaciones sexuales con una mujer musulmana debe ser castrado, y a ella se le debe mutilar la nariz. Si un hombre viola a su propia esclava musulmana, según el canon 13, el Estado debe confiscarla y él debe ser castrado. Si viola a la esclava musulmana de otro hombre, el canon 14 indica que debe ser sometido al castigo para adúlteros establecido en el canon 5: la castración. El canon 15 trata el mismo tema para las mujeres cristianas: si una mujer cristiana voluntariamente tiene relaciones sexuales con un hombre musulmán, ambos deben ser sometidos al castigo para adúlteros; pero si ella fue violada, no será responsable y el musulmán será castrado.

El canon 16 prohíbe a los musulmanes vestirse como cristianos. Este canon anticipa el canon 68 del Cuarto Concilio de Letrán, promulgado casi cien años después, en 1215, que prohibiría tanto a judíos como a musulmanes adoptar la vestimenta cristiana. Leyes similares se promulgaron en España , donde cristianos, judíos y musulmanes convivían de manera parecida.

Los cánones 17-19 tratan sobre la bigamia , otro tema importante, ya que muchos cruzados habían abandonado a sus familias en Europa. Si un hombre toma una segunda esposa, debe hacer penitencia hasta el primer domingo de Cuaresma ; pero si oculta su delito y es descubierto, sus bienes deben ser confiscados y debe ser exiliado. El canon 18 permite que la bigamia quede impune si un hombre o una mujer se casa sin saberlo con alguien que ya está casado, siempre que puedan probar su ignorancia. Si un hombre ha tomado una segunda esposa y desea divorciarse de ella, el canon 19 establece que debe probar que ya está casado, ya sea mediante la ordalía del hierro candente o presentando testigos que juren por él.

Los cánones 20 y 21 tratan sobre los clérigos. El canon 20 establece que un clérigo no debe ser considerado culpable si toma las armas en legítima defensa, pero no puede tomarlas por ningún otro motivo ni actuar como un caballero. Esta era una preocupación importante para los estados cruzados; en general, la ley europea prohibía a los clérigos participar en la guerra, pero los cruzados necesitaban toda la mano de obra posible, y tan solo un año antes, el Patriarca había defendido Antioquía tras la batalla de Ager Sanguinis , una de las calamidades a las que se hace referencia en la introducción a los cánones. El canon 21 establece que un monje o canónigo regular que apostate debe regresar a su orden o exiliarse.

El canon 22 simplemente prohíbe las acusaciones falsas.

Los cánones 23-25 ​​se refieren al robo. El canon 23 establece que quien sea declarado culpable de robar bienes por un valor superior a un bezante deberá sufrir la amputación de una mano o un pie, o la extirpación de un ojo. Si el valor de los bienes es inferior a un bezante, deberá ser marcado en el rostro y azotado públicamente. Los bienes robados deberán ser devueltos, pero si ya no están en posesión del ladrón, este se convierte en propiedad de la víctima. Si el ladrón es sorprendido robando nuevamente, deberá sufrir la amputación de la otra mano, pie u ojo, o ser ejecutado. Si el ladrón es menor de edad, el canon 24 indica que deberá permanecer bajo custodia y ser enviado a la corte real, pero no se especifica ningún otro castigo. El canon 25 establece que estos castigos no se aplican a los barones, quienes estarán sujetos únicamente al juicio de la corte real.

Quienes firmaron como testigos de los cánones eran en su mayoría eclesiásticos, con algunos nobles seculares:

• Warmund , Patriarca de Jerusalén
• Balduino II , rey de Jerusalén
• Ehremar , arzobispo de Cesarea
• Bernardo, obispo de Nazaret
• Ansquitino , obispo de Belén
• Roger , obispo de Ramla
• Guildoinus, abad electo de Santa María del Valle de Josafat
• Pedro, abad del Monte Tabor
• Achardus, prior del Templo
• Arnaldo, prior del Monte Sión
• Girardus, prior del Santo Sepulcro
• Pagano , canciller de Jerusalén
• Eustace Grenier , señor de Cesarea y Sidón , condestable de Jerusalén.
• Guillermo de Buris
• Barisan, agente de policía de Jaffa
• Balduino, Señor de Ramla

Los firmantes aparecen después de la introducción y antes de que comience la lista de cánones.

• Pacto Warmundi

• Mayer, Hans E. "Concordato de Nablus". Journal of Ecclesiastical History 33 (octubre de 1982): 531–543.
• Kedar, Benjamin Z. "Sobre los orígenes de las primeras leyes de la Jerusalén franca: los cánones del Concilio de Nablus, 1120." Speculum 74 (1999): 310–335.
• Nader, Marwan. Los burgueses y el derecho burgués en los reinos latinos de Jerusalén y Chipre (1099-1325) . Ashgate, 2006.
• Barber, Malcolm. El juicio de los templarios . Cambridge University Press, 1978.
• Selwood, Dominic, 'Quidem autem dubitaverunt: The Saint, the Sinner, the Temple and a Possible Chronology', en Autour de la Première Croisade, M Balard (ed.), Publications de la Sorbonne, 1996, págs.  221–30

• Concilium Neapolitanum
• Selwood, Dominic. “ Los Caballeros Templarios 3: El nacimiento de la Orden”. Archivado el 15 de enero de 2021 en Wayback Machine (2013).