Nicolás Zinzendorf

Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26 de mayo de 1700 - 9 de mayo de 1760) fue un reformador religioso y social alemán, obispo de la Iglesia Morava , fundador de la Herrnhuter Brüdergemeine , pionero de las misiones cristianas y una figura clave del protestantismo del siglo XVIII . Nacido en Dresde , Zinzendorf era conocido como Ludwig o Hermano Ludwig entre sus allegados. Se destacó por brindar refugio a exiliados moravos de habla alemana en Herrnhut, una labor influenciada por las ideas pietistas de la fe luterana en la que se crio.

Zinzendorf criticaba la esclavitud y desempeñó un papel importante en el inicio del movimiento misionero protestante al apoyar a dos misioneros moravos decididos, Johann Leonhard Dober y David Nitschmann, para que viajaran (vía Copenhague ) a la colonia danesa de Santo Tomás y atendieran a la población esclavizada (véase Esclavos moravos ). A pesar de contar con el apoyo de la monarca danesa Carlota Amalie de Dinamarca , estos misioneros se enfrentaron a diversos obstáculos, entre ellos, la oposición de algunos moravos de Herrnhut (incluido Christian David ), la Compañía Danesa de las Indias Occidentales , los plantadores de Santo Tomás, el riesgo de contraer malaria y los propios esclavos.

Sus proyectos a menudo fueron malinterpretados. En 1736 fue desterrado de Sajonia , pero en 1749 el gobierno revocó su decreto y le rogó que estableciera dentro de su jurisdicción más asentamientos como el de Herrnhut . La influencia de Zinzendorf en la Iglesia Morava fue significativa y aún perdura casi tres siglos después. La Iglesia Evangélica Luterana en América lo conmemora como compositor de himnos y renovador de la iglesia en su Calendario de Santos el 9 de mayo.

Nacido en una de las familias nobles más prominentes de la región, la Casa de Zinzendorf , Ludwig (a veces Louis o Lewis) fue el único hijo del conde Georg Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf (1662–1700) y su segunda esposa, la baronesa Charlotte Justina von Gersdorff (1675–1763), hija de Nicolaus, barón von Gersdorff (1629–1702), gobernador de la Alta Lusacia sajona , y Henrietta Catharina von Friesen-Roetha . Del primer matrimonio de su padre con la baronesa Maria Elisabeth Teuffel von Gundersdorf (1661–1698), Nicolaus tuvo una media hermana, la condesa Susanne Louise von Ortenburg (1690–1709), y un medio hermano, el conde Friedrich Christian (1696–1756), padre del conde Karl von Zinzendorf , gobernador de Trieste . ^{[ 1 ]}

A los seis años, el pequeño Ludwig solía escribir cartas de amor a Jesús . Luego subía a la torre del castillo y las arrojaba por la ventana, donde se esparcían por el patio como oraciones inocentes. Durante la Gran Guerra del Norte , los soldados suecos invadieron Sajonia en 1706. Entraron en la habitación donde el joven Ludwig, casualmente, estaba realizando sus oraciones habituales. Los soldados quedaron profundamente conmovidos por la oración del niño. ^{[ 2 ]}

Sus años escolares transcurrieron en las Fundaciones Franke de Halle , donde el pietismo tenía una fuerte presencia, y en 1716 ingresó en la Universidad de Wittenberg para estudiar derecho y prepararse para una carrera diplomática. Tres años después, viajó por los Países Bajos , Francia y diversas regiones de Alemania, donde conoció personalmente a hombres distinguidos por su bondad práctica y pertenecientes a diferentes iglesias. Durante una visita a un museo de arte, se dice que Zinzendorf experimentó la presencia del Espíritu Santo al contemplar el Ecce Homo de Domencia Feti. El joven Zinzendorf se convirtió, y comentó: «Lo he amado durante mucho tiempo, pero nunca he hecho nada por Él. De ahora en adelante haré lo que Él me guíe a hacer». ^{[ 2 ]}

En 1722, Zinzendorf ofreció asilo a varios vagabundos perseguidos de Moravia y Bohemia (actualmente parte de la República Checa ) y les permitió construir la aldea de Herrnhut en una esquina de su propiedad de Berthelsdorf . La mayoría de los primeros refugiados que llegaron a este asilo fueron reclutados por Christian David y provenían de zonas donde los primeros grupos protestantes, como la Unitas Fratrum, habían sido dominantes antes de la Guerra de los Treinta Años . A medida que la aldea crecía, se dio a conocer como un lugar de libertad religiosa y atrajo a personas de diversos grupos perseguidos, incluidos los Schwenkfelders . La concentración de diferentes creencias en la aldea produjo intensos conflictos. Las diferencias personales y religiosas entre el administrador de la finca, Heitz, y Johann Andreas Rothe, el pastor luterano de Berthelsdorf, se agravaron con la predicación apocalíptica de Johann Sigismund Krüger. ^{[ 3 ]}

Zinzendorf comenzó a visitar cada hogar para orar y, finalmente, reunió a los hombres del pueblo para un estudio profundo de las Escrituras. La pregunta central fue cómo las Escrituras describían la vida cristiana en comunidad. Estos estudios, junto con una oración intensa, convencieron a muchos de la comunidad de que estaban llamados a vivir juntos en amor y que la desunión y el conflicto que habían experimentado eran contrarios al claro llamado de las Escrituras. ^{[ 4 ]}

A partir de este estudio y oración, la comunidad elaboró ​​un documento conocido como el Brüderlicher Vertrag , el Acuerdo Fraternal, una disciplina voluntaria de la comunidad cristiana. Este documento, junto con un conjunto de reglas establecidas por Zinzendorf, conocidas como las Prohibiciones Señoriales, fueron firmadas por los miembros de la comunidad el 12 de mayo de 1727. Este documento, que ha sido revisado a lo largo de los años, se conoce hoy como el «Pacto Moravo para la Vida Cristiana». La Iglesia Morava es una de las pocas denominaciones que enfatiza un código de conducta cristiana por encima de credos específicos. ^{[ 5 ]}

El estudio y la oración continuos en pequeños grupos conocidos como banden propiciaron un sentimiento de reconciliación en la comunidad, lo que condujo a una profunda renovación espiritual el 13 de agosto de 1727 durante un servicio especial de comunión en la iglesia de Berthelsdorf. Esta experiencia, denominada el «Pentecostés moravo», marcó el inicio de una nueva era de crecimiento espiritual en Herrnhut. También dio comienzo a un período de experimentación radical con la vida cristiana comunitaria, tal como se expresa en la teología de Zinzendorf. ^{[ 6 ]}

A medida que crecía la renovada comunidad de Herrnhut, Zinzendorf obtuvo una copia de Ratio Disciplinae , el reglamento eclesiástico de la primitiva Unidad Bohemia. Al comenzar a estudiar la historia de los bohemios, se asombró al encontrar notables similitudes entre la teología y la práctica de la primitiva Unitas Fratrum y la recién establecida orden de Herrnhut. Zinzendorf y los herrnhuters se sentían profundamente identificados con los escritos del obispo moravo Juan Amos Comenius e incorporaron muchas de las ideas de la primitiva Unidad. Sin embargo, Zinzendorf veía al nuevo grupo como una chispa para la renovación de todas las denominaciones, no como una denominación nueva y separada. Esta inclinación teológica se vio reforzada por la estructura legal de la iglesia estatal luterana. ^{[ 7 ]}

En esta comunidad renovada, Zinzendorf logró organizar a la gente en algo similar a una milicia cristiana , basada no en la vida monástica sino en la familiar . Sin embargo, su concepción de la familia no se centraba en la familia nuclear tradicional de padres e hijos. De hecho, quería romper los lazos familiares tradicionales organizando familias comunitarias según la edad, el estado civil y el género. Los banden , o pequeños grupos, continuaron, pero se organizaron en «coros» según la edad, el estado civil y el género. La teología de Zinzendorf reconocía que en cada etapa de la vida teníamos diferentes necesidades espirituales y una relación distinta con el Salvador. ^{[ 8 ]}

Zinzendorf fue consagrado obispo en Berlín el 20 de mayo de 1737 por los obispos David Nitschmann der Bischof y Daniel Ernst Jablonski .

En 1732, la comunidad comenzó a enviar misioneros entre los esclavos de las Indias Occidentales, bajo dominio danés , y los inuit de Groenlandia . La relación personal y familiar de Zinzendorf con la corte de Dinamarca y con el rey Christian VI facilitó tales esfuerzos. Observó con alegría la expansión de esta orden familiar protestante en Alemania, Dinamarca , Rusia e Inglaterra. ^{[ 9 ]}

En 1736, las acusaciones de nobles vecinos y las dudas sobre su supuesta heterodoxia teológica provocaron el exilio de Zinzendorf de su hogar en Sajonia. Él y varios de sus seguidores se trasladaron a Marienborn (cerca de Büdingen ) y comenzaron un período de exilio y viajes, durante el cual se le conoció como el "Conde Peregrino". ^{[ 10 ]}

La labor misionera en las Indias Occidentales había sido sumamente controvertida en Europa, y muchos acusaban a Zinzendorf de simplemente enviar a jóvenes misioneros a la muerte. Decidió arriesgarse y, en 1739, partió de Europa para visitar la labor misionera en Santo Tomás . Convencido de que tal vez no regresaría, predicó su último sermón y dejó su testamento a su esposa. ^{[ 11 ]}

En 1741, Zinzendorf visitó Pensilvania, convirtiéndose así en uno de los pocos nobles europeos del siglo XVIII que pisaron suelo americano. Además de reunirse con líderes en Filadelfia, como Benjamin Franklin , se reunió con los líderes iroqueses y , con la ayuda de Conrad Weiser , llegó a acuerdos para la libre circulación de misioneros moravos en la zona. ^{[ 12 ]}

Enseñó que el Salvador tenía una relación con cada creyente, pero un nivel diferente de relación con la Gemeinde . Las decisiones sobre la interpretación de las Escrituras debían tomarse en comunidad, no individualmente. Creía que era la Gemeinde , no la institución eclesiástica y política, la que verdaderamente constituía la Iglesia de Jesucristo. ^{[ 13 ]}

Su famosa predicación de la redención a través de la sangre de Cristo, siguió a un cambio de opinión alrededor de 1734/35, los años anteriores a que se sospechara que se había adherido a las doctrinas opuestas de Johann Conrad Dippel. ^{[ 14 ]}

Nicolaus Zinzendorf enseñó que «Somos santificados por completo en el momento en que somos justificados, y no somos ni más ni menos santos hasta el día de nuestra muerte; la santificación y la justificación completas se dan en un mismo instante». ^{[ 15 ]}

Más escandalosamente, tenía sus doctrinas secretas o semipúblicas, sobre todo la del "Santo Matrimonio" o "Sacramento del Matrimonio". En su primer gran cancionero, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, en el prefacio pág.  16, afirma que un santo matrimonio es un sacramento junto con el bautismo y la Cena del Señor. ^{[ 16 ]} Esto significa que el hombre y la mujer que viven en tal matrimonio están libres de pecado. Las doctrinas de esto se impartían especialmente a las parejas casadas de la congregación en los discursos del conde, en particular en su edición de 1747: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. Vols., y en la publicada en 1755 en Frankfurt y Leipzig (por un clérigo sajón local que había tenido acceso al manuscrito): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". ^{[ 17 ]} Desde 1735 en adelante, en escritos públicos, Z. se declaró expresamente a favor de la confesión luterana de Augsburgo, ^{[ 18 ]} pero en cartas privadas declaró indiferencia hacia cualquier confesión; es decir, las iglesias católica, reformada y luterana como "sectas" llamadas, es decir, una adhesión a Jesucristo sin ninguna doctrina, y finalmente su propia iglesia como el centro de esto, e incluyendo amenazas a quienes se le opongan. En una carta a algunos separatistas en las afueras de Frankfurt M, del 16 de junio de 1736, afirma: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen (Tenemos el deseo de preparar almas para Jesús, en todas las sectas y constituciones. Entonces no hacemos nuevas, sino que vivimos en la congregación de Jesús, que en todas partes está solo uno. deja esto enamorado, así nos iremos en pie, lo que no construimos. Pero si alguien perturba esto, así haremos espacio a derecha e izquierda con la espada del espíritu.)" ^{[ 19 ]} Tales declaraciones tenían la doble apariencia de tolerancia teológica y dictadura. Tampoco está claro a qué Jesús se refiere, porque es un Jesús sin contenido definido. La teología que surgió de todas las controversias era ceremonial y litúrgica. ^{[ 20 ]} Un relato original en inglés (de la visita de Z. a Norteamérica) de las opiniones del conde Z. se puede encontrar en: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", Londres 1743. ^{[ 21 ]}

Zinzendorf compuso música con frecuencia. Muchas de sus piezas se conservan hasta nuestros días y aún pueden interpretarse. Muchos de sus textos también han sido adaptados por otros compositores a piezas musicales. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

En 1741, su hija, María Teresa, había fallecido y él decidió adoptar una sustituta. Eligió a una heredera, Mary Stonehouse , a quien rebautizó como María Teresa. Ella había estado casada durante dos años con un vicario anglicano del que estaba distanciado. Se unió a la Iglesia Morava en 1742 y trabajó como patrona y diaconisa en su casa. Su esposo tenía una relación más difícil con la iglesia. ^{[ 24 ]}

Se estableció una junta financiera entre los Hermanos, según un plan proporcionado por el abogado John Frederick Köber, que funcionó bien. Su hijo Christian Renatus , a quien Zinzendorf esperaba que fuera su sucesor, murió en 1752 de tuberculosis.

Escribió un gran número de himnos, de los cuales el más conocido es «Jesús, tu sangre y tu justicia». ^{[ 25 ] [ 26 ]}

• Ronneburg, Hesse

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Zinzendorf, Nicolaus Ludwig ". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.   
• Diarmaid MacCulloch , 2009, Historia del cristianismo , Penguin 2010, págs.  744-747
• Marsha Keith Schuchard, Por qué lloró la señora Blake: William Blake y la imaginación erótica , 2006 (Pimlico 2007, ISBN 978-1-84595-128-3Los capítulos 1 a 3, en particular, tratan sobre Zinzendorf.
• "Zinzendorf, Nicholas Lewis"  . Enciclopedia de Biografía Americana de Appleton . 1889.
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  • Ludwig von Schrautenbach, Der Graf v. Zinfendorf ( Gnadau , 1871; escrito en 1782, e interesante porque presenta las relaciones de Zinzendorf con racionalistas pietistas como JK Dippel)
  • AG Spangenberg , Leben des Grafen von Zinzendorf ( Barby , 1772-1775)
  • "Zinzendorf" de J. Th. Müller en Realencyk de Hauck-Herzog . para prot. Teología u. Iglesia .
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• Wesley, John; Nicolaus Ludwig Zinzendorf (graf von.) (1755). Consultas humildemente propuestas al conde Zinzendorf [ por J. Wesley ] .
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• Rimius, Henry (1754). Un solemne llamado al conde Zinzendorf: autor y defensor de la secta de los Herrnhuters, comúnmente llamados moravos, para que responda a todas y cada una de las acusaciones formuladas contra ellos en la Narrativa Cándida, etc. Por Henry Rimius . Impreso para A. Linde.
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• Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Gotinga 2009 (Digitalisat).
• Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700-1760). En: Diccionario de filósofos alemanes del siglo XVIII. Editores generales Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn, vol. 3, Londres/Nueva York 2010, pág.  1320-1323.
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• "Zinzendorf.com" - Sitio histórico con información sobre el conde Zinzendorf.
• "Mustardseedorder.com" explora el "orden de la semilla de mostaza" de Zinzendorf.
• Nikolaus Ludwig von Zinzendorf 1700-1760 (El himnario cibernético)
• Documental sobre Zinzendorf en IMDb
• Carta del conde von Zinzedorf al rey Tomochichi