Criterio de credibilidad contextual

El criterio de credibilidad contextual , ^{[ 1 ]} también llamado criterio de semitismos y contexto palestino ^{[ 2 ]} o criterio de fenómenos lingüísticos semíticos y entorno palestino ^{[ 3 ],} es una herramienta utilizada por los estudiosos bíblicos para determinar si ciertas acciones o dichos de Jesús en el Nuevo Testamento pertenecen al Jesús histórico . En pocas palabras, si una tradición sobre Jesús no se ajusta al entorno lingüístico, cultural, histórico y social de la Palestina judía de habla aramea del siglo I, probablemente no sea auténtica. Algunos estudiosos tratan los criterios lingüísticos y ambientales por separado, mientras que otros los consideran conjuntamente. ^{[ 4 ]}

El criterio surgió como criterios separados pero interrelacionados: el «criterio de los fenómenos de la lengua semítica» (introducido por primera vez en 1925 por C.F. Burney), ^{[ 5 ] [ 6 ]} seguido y vinculado al «criterio del entorno palestino» por académicos como Joachim Jeremias (1947), ^{[ 7 ]} en el período entre la llamada «primera» y «segunda» búsqueda del Jesús histórico (1906-1953). ^{[ 5 ]}

Varias discusiones e investigaciones preliminares sobre si las frases griegas del Nuevo Testamento deben ser traducibles al arameo y tener sentido en ese idioma para permitir la posibilidad de que Jesús realmente las haya dicho, se remontan al siglo XVII, y algunos intentos iniciales de hacerlo fueron evaluados exhaustivamente y descartados por Albert Schweitzer en La búsqueda del Jesús histórico (1906). ^{[ 8 ] [ 6 ]} Sin embargo, según Stanley E. Porter , fue C.F. Burney (1925) quien reavivó el debate académico al formular el «criterio de los fenómenos de las lenguas semíticas», al que pronto se unió Jeremias, quien añadió las características ambientales de Palestina, y luego otros. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

El criterio de Jeremias de rastros de arameo evalúa un dicho bíblico basándose en la presencia de vocabulario o gramática posiblemente arameos, mientras que el criterio similar del entorno palestino considera un dicho auténtico si encaja en el contexto palestino de la época de Jesús. ^{[ 9 ] [ 10 ]} El criterio lingüístico observa que el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, pero contiene un alto número de palabras y frases conocidas como semitismos : una combinación de griego koiné poético o vernáculo con influencias hebreas y arameas. ^{[ 11 ] [ 12 ]} El semitismo es el uso lingüístico, en griego o de forma no griega, de una expresión o construcción típica del hebreo o del arameo. En otras palabras, un semitismo es griego en estilo hebreo o arameo. ^{[ 13 ] [ 14 ]} El criterio ambiental observa características mencionadas en las fuentes que apuntan al origen de la tradición en Palestina. ^{[ 7 ]} Sin embargo, cuando las combinaciones de ciertos elementos lingüísticos, geográficos o históricos en una tradición producen anacronismos , anatopismos u otras imposibilidades, la tradición desafía la credibilidad contextual. ^{[ 15 ] : 23:38}

John P. Meier (1991) definió un «criterio de rastros de arameo» y un «criterio de entorno palestino», señalando que están estrechamente relacionados. ^{[ 16 ]} Bart D. Ehrman (1999) los combinó en el «criterio de credibilidad contextual». ^{[ 17 ] [ 2 ] [ 18 ]} Esto «afirma que las tradiciones tienen más probabilidades de ser fiables si se ajustan bien a lo que se sabe de la situación histórica y social de la época», es decir, la Palestina del siglo I. ^{[ 2 ] [ 18 ]} Arthur J. Bellinzoni (2016) distinguió un «criterio de semitismo o arameo» para todas las cuestiones lingüísticas, y un «criterio de credibilidad contextual» para «los contextos históricos, políticos, sociales y religiosos» de Jesús como «un judío galileo... en la Palestina romana durante un breve período alrededor del año 30», con el cual los documentos deben ser coherentes. ^{[ 19 ]}

Mateo comienza con una gematría hebrea (un método para interpretar el hebreo calculando el valor numérico de las palabras). En Mateo 1:1 , Jesús es designado como «el hijo de David, el hijo de Abraham». El valor numérico del nombre de David en hebreo es 14 (דוד = 4 + 6 + 4), por lo que esta genealogía tiene 14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 desde David hasta el exilio babilónico y 14 desde el exilio hasta Cristo ( Mateo 1:17 ). ^{[ 20 ]} Estas peculiaridades lingüísticas vinculan los textos del Nuevo Testamento con judíos de habla aramea (con conocimiento de la Biblia hebrea o de las traducciones de la Septuaginta ) en la Palestina del siglo I. ^{[ 21 ]}

Ehrman (1999) citó la conversación entre Nicodemo y Jesús en el capítulo 3 del Evangelio de Juan: su confusión se basa en los múltiples significados de la palabra griega ανωθεν/ anothen ('de nuevo' y 'desde arriba'), pero en la Palestina del siglo I, habrían hablado arameo, que no tiene ninguna palabra con el mismo doble significado; por lo tanto, la conversación no pudo haber tenido lugar como se narra. ^{[ 22 ] [ 15 ] : 26:10} Otro ejemplo dado es el dicho 37 del Evangelio copto de Tomás , que dice: «Cuando te desnudes sin avergonzarte, y tomes tus ropas y las pongas bajo tus pies como niños pequeños y las pisotees, entonces verás al Hijo del Viviente, y no temerás». Este dicho encaja en el contexto del siglo II (egipcio), cuando un mito gnóstico , que podía dar sentido al dicho, era influyente, pero no encaja en el contexto palestino de Jesús de principios del siglo I. ^{[ 1 ] [ 15 ] : 25:08} Asimismo, el Evangelio de Pedro afirma que Jesús fue crucificado por Herodes Antipas (tetrarca de Galilea y Perea), en lugar de Poncio Pilato (gobernador romano de Judea), lo cual contradice lo que se sabe sobre cómo los romanos gobernaban sus provincias y, por lo tanto, no cumple con el criterio de credibilidad contextual, ^{[ 15 ] : 25:39} además de no cumplir también con los criterios de atestación independiente (porque todas las demás fuentes antiguas responsabilizan a Pilato) y disimilitud (porque sirve al sesgo antijudío demostrable del autor). ^{[ 23 ]}

Bellinzoni (2016) argumentó que las palabras «tomar su cruz» en Marcos 8:34 no cumplían el criterio de disimilitud y, por lo tanto, podrían representar una interpolación (quizás insertada en la tradición antes de que el autor del Evangelio de Marcos la escribiera), pero que, al eliminar estas palabras, el resto del versículo («Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo... y sígame») «cumple el criterio del arameo o semitismo y el criterio de credibilidad contextual, lo que significa que Jesús definitivamente pudo haber dicho estas palabras a sus seguidores en arameo». ^{[ 19 ] : 186}

Meier (1991) advirtió que los criterios lingüísticos y ambientales se aplican mejor en sentido negativo, ya que el entorno lingüístico, social y cultural de Palestina no cambió repentinamente después de la muerte de Jesús, por lo que las tradiciones inventadas en Palestina durante las primeras décadas posteriores a su muerte pueden parecer engañosamente auténticas desde el punto de vista contextual. ^{[ 16 ]} Ehrman (1999) coincidió: «A diferencia de los otros dos criterios [de atestación independiente y disimilitud ], este cumple una función estrictamente negativa... para argumentar en contra de una tradición, basándose en que no se ajusta a lo que sabemos sobre el contexto histórico y social de la vida de Jesús». ^{[ 22 ] [ 15 ] : 28:56}

• Criterio de disimilitud
• Criterio de vergüenza
• Criterio de atestación múltiple o atestación independiente

• Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512473-6.
• Koester, Helmut (1995). Introducción al Nuevo Testamento: Volumen 1 (2.ª  ed.). Berlín: Walter De Gruyter & Co. ISBN 978-3-11014-692-9.
• Meier, John P. (1991). Un judío marginal: Repensando al Jesús histórico: Volumen 1: Las raíces del problema y la persona . Anchor Bible Reference Library Series (  Edición reeditada). Nueva York: Yale University Press. ISBN 978-0-3001-4018-7.
• Porter, Stanley E. (2004). Los criterios de autenticidad en la investigación sobre el Jesús histórico . Nueva York: T&T Clark International. ISBN 978-0-56704-360-3.
• Shepherd, Michael B. (2018). «Juegos de palabras semíticos tras el griego del Nuevo Testamento» . En Winstead, Melton Bennett (ed.). Filología del Nuevo Testamento: Ensayos en honor a David Alan Black . Eugene, Oregón: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-4487-9.