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Critón

Comienzo de Critón en el Codex Oxoniensis Clarkianus 39 de la Biblioteca Bodleiana (que data de alrededor del año 895). Critón ( / ˈ k r aɪ t oʊ / KRY -toh o / ˈ k r iː t oʊ / K...

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Comienzo de Critón en el Codex Oxoniensis Clarkianus 39 de la Biblioteca Bodleiana (que data de alrededor del año 895).

Critón ( / ˈ k r aɪ t oʊ / KRY -toh o / ˈ k r iː t oʊ / KREE -toh ; Griego antiguo : Κρίτων [ krítɔːn ] ) es un diálogo escrito por elfilósofo griego antiguo Platón . Describe una conversación entre Sócrates y su rico amigo Critón de Alopecia sobre la justicia ( δικαιοσύνη ), la injusticia ( ἀδικία ) y la respuesta apropiada a la injusticia. Sigue al encarcelamiento de Sócrates, justo después de los eventos de la Apología .

En Critón , Sócrates cree que la injusticia no puede responderse con injusticia, personifica las Leyes de Atenas para demostrarlo y rechaza la oferta de Critón de financiar su fuga de prisión. El diálogo contiene una antigua formulación de la teoría del contrato social como forma de gobierno. En los debates contemporáneos, se discute el significado de Critón para determinar si se trata de una defensa de la obediencia incondicional a las leyes de la sociedad. Este texto es uno de los pocos diálogos platónicos que parecen no haber sido influenciados por las opiniones de Platón al respecto; se estima que fue escrito aproximadamente al mismo tiempo que la Apología .

Configuración

Este diálogo tiene lugar en el año 399 a. C., en una celda de prisión, aproximadamente un mes después de los acontecimientos de la Apología , donde Sócrates ha sido declarado culpable de impiedad por el jurado ateniense. [ 1 ]

Personajes

Los interlocutores en este diálogo son:

Otros personajes mencionados:

Fondo

Tras su juicio en la Apología , Sócrates estuvo encarcelado durante cuatro semanas y sería ejecutado en cuestión de días. Los historiadores desconocen la ubicación exacta de la celda de Sócrates, pero según los arqueólogos, la antigua prisión ateniense se encuentra a unos 100 metros (330 pies) al suroeste del patio de las Heliaas , justo fuera del emplazamiento del ágora . [ 2 ] 

La representación que hace Platón de Sócrates es una obra literaria, por lo que la validez histórica de lo que se dijo y hasta qué punto la interpretación que hace Platón de Sócrates coincide con sus creencias reales es incierta. [ 2 ] Según Jenofonte , los amigos de Platón elaboraron planes de escape. [ 3 ] Se desconoce hasta qué punto el plan teórico coincidía con los históricos. [ 4 ] Algunos historiadores de la filosofía suponen que la figura socrática representada en Critón es similar a la figura histórica. [ 5 ] William KC Guthrie considera que el contrato social es fiel a los intereses filosóficos de Sócrates. [ 6 ]

Citas y autoría

En una investigación publicada en 2009, Holger Thesleff puso en duda la autenticidad de Critón . [ 7 ] Sin embargo, Critón es ampliamente considerado un diálogo genuino, generalmente uno de los diálogos "tempranos". [ 8 ]

Resumen

Critón ha venido a ver a Sócrates porque se ha enterado de que su ejecución tendrá lugar al día siguiente y desea rescatar a su amigo. [ 9 ] Critón ha planeado sobornar a todos los guardias que participan en la ejecución y le asegura a Sócrates que tiene suficiente dinero para llevar a cabo el plan y que cuenta con otros amigos dispuestos a pagar. Tras ser rescatado de la prisión, Sócrates sería llevado a una casa en Tesalia , donde Critón y sus amigos estarían encantados de alojarlo y alimentarlo. [ 10 ] Critón afirma que si Sócrates es ejecutado, Critón sufrirá una desgracia personal por la pérdida de un gran amigo. Critón también dice que si Sócrates es ejecutado, sus hijos se verán privados de los privilegios a los que tendrían derecho los hijos de un filósofo: una educación adecuada y buenas condiciones de vida. Además, señala que cuando uno asume la responsabilidad de tener hijos, es inmoral abandonar ese deber. [ 11 ] Además, si Sócrates no los acompañaba, Critón y sus amigos quedarían mal parados, pues la gente creería que eran demasiado tacaños para salvar a Sócrates. [ 10 ] Critón también afirma que es importante que consideren la opinión de la mayoría, ya que esta «puede infligir… los mayores males si alguien es calumniado entre ellos». Finalmente, Critón argumenta que Sócrates no debería preocuparse por los posibles castigos que él y sus conspiradores podrían enfrentar, ya que consideran que el riesgo vale la pena correrlo. [ 12 ]

Después de escuchar los argumentos de Critón, Sócrates pide permiso para responder con una discusión sobre temas relacionados y abiertos. [ 12 ] Sócrates dice primero que las opiniones de los instruidos deben tomarse en consideración y que las opiniones de aquellos con prejuicios o creencias subjetivas pueden descartarse. Asimismo, la popularidad de una opinión no la hace válida. Sócrates usa la analogía de un atleta que escucha a su médico en lugar de a sus seguidores porque el conocimiento del médico hace que su opinión sea más valiosa. [ 13 ] Según Sócrates, el daño al alma en forma de injusticia hace que la vida sea inútil para un filósofo, de la misma manera que la vida es inútil para una persona que se ha lesionado por incompetencia. El objetivo de una persona debe ser vivir una vida virtuosa y justa en lugar de una vida larga, por lo que la fuga de la prisión dependería de una discusión sobre la justicia. [ 14 ] Sócrates desestima los temores de Critón sobre una reputación dañada y el futuro de sus hijos, que son irrelevantes para él. Compara tales motivaciones con las de una persona que condena a muerte a alguien y luego se arrepiente. [ 15 ] Sócrates dice entonces que Critón y sus amigos deberían ser más sensatos, pues han compartido los mismos principios durante mucho tiempo y abandonarlos a su edad sería infantil. Agravar al Estado, incluso como reacción a una injusticia, sería una injusticia. [ 16 ]

Sócrates señala entonces que la cuestión sería si debía dañar a alguien o ignorar una obligación justa. Para resolver esta cuestión, Sócrates le pide a Critón que imagine justificar la decisión de escapar de Atenas ante las leyes y el Estado mismo, como si pudieran hablar directamente. [ 17 ] Según Sócrates, las leyes argumentarían que un Estado no puede existir sin respeto por sus normas. Lo criticarían por creer que él y todos los demás ciudadanos tenían derecho a ignorar las sentencias judiciales porque podría sobrevenir el caos. [ 18 ] Si Sócrates aceptara la oferta de Critón, sería conocido como alguien que expuso a sus cómplices al riesgo de huir o perder sus bienes. Como fugitivo en un Estado bien establecido, los buenos ciudadanos sospecharían de Sócrates porque se sospecharía que violó las leyes en su lugar de exilio, por lo que tendría que vivir en un lugar caótico y desorganizado, donde solo podría entretener a las multitudes con la historia de su fuga injusta. Como filósofo que se había vuelto infiel a sus principios, sería desacreditado y tendría que renunciar a su anterior satisfacción vital, y su sentido de la vida se limitaría a la comida. [ 19 ] En conclusión, si Sócrates acepta su ejecución, será perjudicado por los hombres en lugar de por la ley, permaneciendo así justo. Si sigue el consejo de Critón y escapa, Sócrates infringiría las leyes y traicionaría su búsqueda de justicia a lo largo de su vida. [ 20 ]

Después de concluir esta exposición, Sócrates compara su convicción con la de los Coribantes , quienes parecen escuchar la música de sus flautas excluyendo todo lo demás, y le pide a Critón que lo refute si así lo desea. Critón no tiene objeciones. [ 21 ]

Recepción

Antiguo

El filósofo epicúreo Idomeneo de Lampsaco afirmó que el plan de escape provenía de Esquines de Esfeto y no de Critón, y que los nombres se intercambiaron porque Platón no era del agrado de Esquines. [ 22 ]

El filósofo y político romano Cicerón interpretó a Critón en el sentido de que los ciudadanos están obligados a servir al Estado por gratitud. [ 23 ]

El filósofo Ateneo afirmó que Critón sirve como medio para que Platón ataque al Critón de la vida real; dado que Critón no demostró capacidad filosófica, es de esperar su incapacidad para presentar un argumento adecuado. [ 24 ]

Medieval

El manuscrito más antiguo de Critón se produjo en el año 895 d. C. en Bizancio. [ 25 ] En el mundo de habla latina, Critón era una obra desconocida, pero el mundo islámico había producido traducciones de ella durante años. [ 26 ]

Renacimiento

El comienzo de Critón , tal como aparece impreso en la primera edición de Aldo Manuzio.

Critón se hizo accesible por primera vez en Europa Occidental durante la época del humanismo renacentista . La primera traducción al latín la realizó en 1410 el humanista y estadista italiano Leonardo Bruni , quien no quedó satisfecho con ella y trabajó en otra que completó en 1427. Bruni quedó tan satisfecho con los argumentos presentados en las Leyes que los utilizó en su propia obra, De militia . [ 27 ] Rinuccio da Castiglione realizó una revisión de la traducción al latín de Bruni. [ 28 ] Marsilio Ficino fue el tercer traductor humanista; publicó la traducción en Florencia en 1484. [ 29 ] La primera edición del texto griego fue publicada en septiembre de 1513 en Venecia por Aldo Manuzio en la edición completa de las obras de Platón, publicada por Marcus Musurus . [ 30 ]

Moderno

Aspectos filosóficos

El filósofo David Hume (1711-1776) hizo referencia a Critón como el único texto antiguo que contiene la idea de la promesa implícita de lealtad del ciudadano. [ 31 ] Dijo que el Sócrates de Platón fundó el contrato social al estilo de los Whigs e influyó en la obediencia pasiva, como se observa en los Tories . [ 32 ]

El filólogo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff no encontró contenido filosófico en Critón . [ 33 ] Según él, el diálogo enseña «sobre el deber del ciudadano, pero no en abstracto, sino más bien socrático; ateniense». [ 34 ] Gabriel Danzig afirma que el texto presenta a Sócrates como un «ciudadano vergonzosamente obediente y cumplidor»; al hacerlo, Platón quería justificarlo «ante los buenos ciudadanos a quienes no les importaba la filosofía». [ 35 ]

Danzig añadió que en la literatura especializada contemporánea, se considera que Platón solo se preocupa por hacer comprensible a Sócrates para sus lectores, en lugar de presentar y justificar filosóficamente principios universales. [ 35 ] Olof Gigon vio el diálogo como una obra ligera que resulta atractiva para los filósofos en ciernes. [ 36 ] A pesar de esto, la obra fue considerada un paralelo occidental clave al legalismo según el filósofo Reginald E. Allen. [ 37 ] Hellmut Flashar argumentó que, a pesar de sus apariencias iniciales, la profundidad de Critón puede discernirse a través del diálogo y que, al hacerlo, puede revelarse como un texto difícil. [ 38 ]

En los debates modernos sobre la ley y el orden, la responsabilidad de los ciudadanos de seguir las reglas incondicionalmente tiene muchas similitudes con la presentación que hace Critón de la comprensión indulgente de las Leyes y la rígida de Sócrates. [ 39 ] Según Flashar, intentar aplicar ideas modernas a la filosofía platónica desvirtúa los temas. [ 38 ]

Según el filósofo austriaco Karl Popper , la representación de Sócrates en Critón es la versión por excelencia de él, y es posible que la obra haya sido una petición del propio Sócrates. Junto con la Apología , podría constituirse el último testamento de Sócrates . Sócrates, condenado como ateniense, optó por no huir de Atenas debido a su virtud como ateniense y a la lealtad al Estado que de ella se derivaba. Si hubiera optado por el autoexilio, como sugirió Critón, habría socavado el sistema fundamental en el que se basaba el Estado al que juró lealtad. [ 40 ] Peter Sloterdijk afirmó que Critón es uno de los «textos iniciales de la filosofía por excelencia» con el que Platón fundó «una nueva forma de buscar la verdad». Critón fue el defensor de este mundo ante la muerte de su maestro. Desempeñó un papel «mitad ridículo, mitad conmovedor». Para Sócrates, la vida era una lección, por lo que, en consecuencia, «convirtió su último aliento en un argumento y su última hora en una prueba». [ 41 ]

Implicaciones filosóficas

En el Critón , a diferencia de otras obras de Platón, Sócrates adopta una postura más objetiva sobre la epistemología , mostrándose optimista respecto al conocimiento proveniente de expertos en un tema. [ 42 ]

Autoritarismo

Una de las cuestiones más controvertidas planteadas por Critón es la presentación de una sociedad en la que los ciudadanos, incapaces de cambiar las leyes convenciendo a los legisladores, deben acatarlas para seguir siendo «justos». La exigencia de lealtad del Estado se basaba en la teoría del contrato social, según la cual los ciudadanos tenían un acuerdo mutuo con el Estado y comprendían lo que implicaba ser ciudadano. Una persona solo se convertía en ciudadana tras superar una prueba llamada dokimasia (δοκιμασία); la ciudadanía no se confería al nacer. [ 43 ] [ 44 ] Quienes no deseaban vivir bajo tales leyes debían emigrar si anhelaban una vida ética. [ 45 ] Aunque Sócrates finalmente rechazaba la idea de la expulsión, la consideraba ética porque el tribunal la había sugerido y porque el fallo era injusto. Sin embargo, se derivaba del contexto general de la ética platónica, en el sentido de que prioriza la evitación de la injusticia. [ 5 ]

Sandrine Bergès propuso una interpretación liberal del derecho en la que el acuerdo entre el Estado y el individuo implica una obligación mutua. La legislación provee a los ciudadanos el sustento y un entorno propicio para su prosperidad, por lo que se consideran leales a las leyes. La prosperidad, en el sentido socrático, significa la formación del carácter  : la adquisición de la virtud como requisito previo para una buena vida. En este sentido, la analogía de la relación entre padres e hijos debe entenderse como la obligación de los padres de educar a sus hijos para que sean buenas personas y la expectativa de que estos les obedezcan a cambio. Las leyes promueven la virtud de los ciudadanos y, por lo tanto, deben respetarse. En ambos casos, la entidad principal debe cumplir con su obligación para ser digna de obediencia. En la relación entre Sócrates y las leyes atenienses, esto fue así a pesar del fallo del tribunal. De haber sido de otra manera, no habría obligación de cumplir las leyes. [ 46 ]

Según Richard Kraut , las leyes requieren un esfuerzo serio para ganarse el respeto. Si este intento fracasara, la desobediencia civil sería permisible. [ 5 ] Sin embargo, varios críticos argumentan que esto no se puede inferir del texto; más bien, en caso de que fracasara el intento de convicción, se exigía obediencia incondicional a la ley. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] Según David Bostock , el concepto autoritario es la visión exacta que Platón quería transmitir en Critón , pero en obras posteriores Platón reconoció los problemas de esta posición y modificó su punto de vista. [ 50 ] Varios otros comentaristas apoyan la interpretación tradicional de que la posición de las Leyes era identificarse con el Sócrates platónico. [ 51 ] Los defensores de la obra dicen que esta visión ignora la posibilidad de que las debilidades de los argumentos sean inherentes al proceso dialéctico. [ 5 ]

Aunque Sócrates presenta este argumento autoritario a Critón, esto no significa que esté de acuerdo con la conclusión, solo con el resultado; la negativa a huir. [ 52 ] Según Verity Harte, cuando Sócrates se compara al final del diálogo con los "coribantes que parecen oír las flautas", esto muestra que la decisión de Sócrates de quedarse fue un aspecto irracional que contrasta con la exigencia filosófica de razón incondicional. [ 53 ] Según Roslyn Weiss, Sócrates presenta un argumento autoritario a favor del respeto a la ley en lugar de un argumento razonado porque Critón no pudo seguir el argumento filosófico de Sócrates. [ 54 ] Thomas Alexander Szlezák también dijo que la justificación de la actitud de Sócrates hacia su amigo es emocional más que filosóficamente exigente porque se basa inevitablemente en el nivel de reflexión de Critón. El punto crucial para Sócrates está en el diálogo del Fedón más que en Critón . [ 55 ] Sócrates en Critón evita usar la palabra "alma"  —un concepto que se introduce y discute en varios diálogos—  y se ocupa de una paráfrasis metafísicamente neutral, aparentemente porque Critón no acepta el supuesto filosófico de un alma inmortal. [ 56 ]

Legalidad y autonomía ética

Varios investigadores han afirmado que existe una incongruencia retórica deliberada entre la Apología y el Critón, según la representación que hace Platón de los diálogos de Sócrates. [ 57 ] En la Apología , Sócrates explicó que no obedecería un hipotético veredicto judicial que lo obligara a renunciar a la filosofía pública bajo pena de muerte, pues tal exigencia sería una injusticia para él. [ 58 ]

Michael Roth afirmó que no existía inconsistencia alguna y que lo real en Critón y lo hipotético en la Apología eran dos sistemas fundamentalmente distintos que debían ser juzgados con criterios diferentes. [ 59 ] Según otra solución, el argumento de Sócrates en la Apología era de naturaleza puramente teórica, puesto que la prohibición de la filosofía carecía de fundamento legal y no era concebible ninguna situación en la que el tribunal pudiera haber impuesto tal castigo a Sócrates, a menos que el acusado lo hubiera propuesto él mismo. [ 60 ]

Los historiadores italianos de la filosofía Mario Montuori y Giovanni Reale utilizaron la distancia cronológica para explicar esta diferencia: que la Apología y el Critón fueron escritos en momentos diferentes y por razones diferentes. [ 61 ] En la Apología —que era la obra más reciente— Platón esencialmente relató lo que Sócrates había dicho sin muchos adornos, pero al escribir el Critón , dio sus pensamientos sobre el tema a través de la máscara de Sócrates. [ 62 ]

Por otro lado, si el castigo de Sócrates no podía ocurrir, el profesor de moral Necip Fikri Alican argumentó que Sócrates no podía simplemente estar utilizando experimentos mentales sin sentido. [ 63 ] El profesor de filosofía James Stephens simplemente creía que el problema no tiene solución. [ 64 ]

Textos y traducciones

  • Texto griego en Perseo
  • Platón: Eutifrón, Apología, Critón, Fedón, Fedro. En griego, con traducción de Harold N. Fowler . Loeb Classical Library 36. Harvard Univ. Press (publicado originalmente en 1914).
  • Traducción de Fowler en Perseo
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Véase también

Notas

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Referencias

  • Nails, Debra (2002). El pueblo de Platón: una prosopografía de Platón y otros socráticos .

Lecturas adicionales

  • Stokes, Michael Christopher (2005). La dialéctica en acción: un examen del Critón de Platón . Classical Press of Wales. ISBN 0954384598OCLC 955345366​​ 
  • Critón , en una colección de diálogos de Platón en Standard Ebooks
  • Traducido por Woods & Pack, 2007
    • Incluye Eutifrón , la Defensa de Sócrates (también conocida como Apología ) y la escena de la muerte de Fedón.
  • Traducción de Jowett del Critón , en el Archivo de Clásicos de Internet.
  • Acercamiento a Platón: Una guía para los Diálogos Tempranos y Medios
  • Guías para los diálogos socráticos : una guía para principiantes.
  • G. Theodoridis, 2015: traducción del texto completo