Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Oscuridad de la crucifixión

Cristo en la Cruz , 1870, de Carl Heinrich Bloch , que muestra los cielos oscurecidos. La oscuridad de la crucifixión es un evento descrito en los evangelios sinópticos en el qu...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Este es un buen artículo. Haz clic aquí para obtener más información.

Cristo en la Cruz , 1870, de Carl Heinrich Bloch , que muestra los cielos oscurecidos.

La oscuridad de la crucifixión es un evento descrito en los evangelios sinópticos en el que el cielo se oscurece durante el día mientras Jesús crucifica a Jesús, durante aproximadamente tres horas. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] La mayoría de los escritores cristianos antiguos y medievales lo consideraron un milagro y creyeron que era uno de los pocos episodios del Nuevo Testamento confirmados por fuentes no cristianas. Los estudiosos modernos han encontrado referencias de historiadores primitivos a relatos de este evento fuera del Nuevo Testamento, aunque no se conservan copias de dichos relatos. [ 4 ]

En su Apologeticus , el apologista cristiano Tertuliano, en el año 197 d. C., consideró que esto no era un eclipse, sino un presagio , lo cual está registrado en los archivos romanos. En su obra apologética Contra Celsum , el erudito cristiano del siglo III, Orígenes, ofreció dos explicaciones naturales para la oscuridad: que podría haber sido el eclipse descrito por Flegón de Tralles en su Crónica o que podrían haber sido nubes. En su Crónica de Teófanes, el cronista del siglo V, Jorge Sincelo, cita la Historia del Mundo de Sexto Julio Africano, donde se afirma que el historiador griego del siglo I, Talos, había informado de un eclipse mundial y un terremoto en Judea en sus Historias .

relatos bíblicos

Las referencias más antiguas que se conservan sobre la oscuridad de la crucifixión se encuentran en los tres evangelios sinópticos ( Mateo , Marcos y Lucas ). La opinión mayoritaria entre los estudiosos es que Mateo fue escrito en el último cuarto del siglo I. [ 5 ] [ Notas 1 ] La mayoría también cree que Marcos fue el primer evangelio en ser compuesto y que tanto Mateo (que incluye unos 600 de los 661 versículos de Marcos) como Lucas lo utilizaron como fuente principal para sus obras. [ 6 ] [ 7 ] Mateo no simplemente copió a Marcos, sino que lo usó como base, enfatizando el lugar de Jesús en la tradición judía e incluyendo otros detalles no cubiertos en Marcos. [ 8 ]

La composición del Evangelio de Marcos se suele fechar a través del discurso escatológico de Marcos 13. La mayoría de los estudiosos interpretan esto como una referencia a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-74 d. C.), que culminaría con la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., y la composición de Marcos tendría lugar inmediatamente después de la destrucción (la postura mayoritaria) o durante los años inmediatamente anteriores. [ 9 ] A veces se proponen fechas anteriores, entre los años 35 y 45 d. C., [ 10 ] pero generalmente se descartan. [ 11 ]

El texto del Evangelio de Mateo dice: «Desde el mediodía, la oscuridad cubrió toda la tierra hasta las tres de la tarde». [ 12 ] El autor incluye detalles dramáticos tras la muerte de Jesús, como un terremoto y la resurrección de los muertos, motivos comunes en la literatura apocalíptica judía: [ 13 ] [ 14 ] «En ese momento, el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo. La tierra tembló y las rocas se partieron. Se abrieron los sepulcros y resucitaron muchos cuerpos de santos que habían muerto». [ 15 ]

El Evangelio de Marcos coincide con la cronología de los acontecimientos, afirmando que, en el día de la preparación (la víspera del sábado ), Jesús fue crucificado alrededor de las 9 de la mañana ("la tercera hora"), y alrededor del mediodía ("la sexta hora"), la oscuridad cayó sobre toda la tierra, o todo el mundo ( griego antiguo : γῆν , romanizado :  gēn puede significar cualquiera de los dos) hasta las 3 de la mañana ("la novena hora"). [ 16 ] Añade, inmediatamente después de la muerte de Jesús, "El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo", [ 17 ] pero no menciona un terremoto ni la apertura de tumbas.

El Evangelio de Lucas coincide en la duración y el momento de la oscuridad, pero tampoco menciona un terremoto ni la apertura de tumbas. Sin embargo, a diferencia de Mateo y Marcos, el texto menciona el desgarro del velo del Templo antes de la muerte de Jesús, [ 18 ] y proporciona el oscurecimiento del Sol como causa de la oscuridad: [ 19 ] [ 20 ]

Eran ya cerca del mediodía, y la oscuridad cubrió toda la tierra hasta las tres de la tarde, mientras la luz del sol se desvaneció; y el velo del templo se rasgó en dos . [ 21 ]

Parece ser que Lucas pudo haber explicado originalmente el evento como un eclipse solar milagroso . La mayoría de los manuscritos del Evangelio de Lucas contienen la frase griega eskotisthe ho helios («el sol se oscureció»), pero los manuscritos más antiguos dicen tou heliou eklipontos («la luz del sol se extinguió» o «el sol estaba en eclipse»). [ 22 ] Esta versión anterior pudo haber sido enmendada por escribas posteriores para corregir lo que asumieron que era un error, ya que la Pascua se celebra durante la luna llena , pero un eclipse solar ocurre durante la luna nueva. [ 23 ] [ 24 ] Además, un eclipse total podría significar oscuridad en un lugar durante un máximo de siete minutos y medio, [ 25 ] mientras que los textos evangélicos afirman que la oscuridad cubrió la tierra durante aproximadamente tres horas. Por estas razones, un comentarista cristiano primitivo sugirió que el texto original que atribuía el evento a un eclipse había sido corrompido deliberadamente por los opositores de la Iglesia para facilitar su ataque desde una perspectiva naturalista. [ 26 ]

En el relato de la crucifixión que se da en el Evangelio de Juan , [ 27 ] que generalmente se acepta que fue escrito mucho después y que se centra en temas, eventos y dichos diferentes a los de los evangelios sinópticos, no hay mención de la oscuridad, el desgarro del velo, el terremoto ni la resurrección de los muertos. [ 28 ]

Escritores apócrifos

El Evangelio de Pedro , probablemente del siglo II d. C., amplió los relatos evangélicos canónicos de forma creativa. Como afirma un autor, «los milagros que lo acompañan se vuelven más fabulosos y los presagios apocalípticos más vívidos». [ 29 ] En esta versión, la oscuridad que cubre toda Judea lleva a la gente a andar con lámparas creyendo que es de noche. [ 30 ]

El Evangelio de Nicodemo del siglo IV describe cómo Pilato y su esposa se inquietan al oír lo sucedido, y los judíos que ha convocado le dicen que se trató de un eclipse solar ordinario. [ 31 ]

Otro texto del siglo IV, el supuesto Informe de Poncio Pilato a Tiberio , afirmaba que la oscuridad había comenzado a la sexta hora, había cubierto todo el mundo y, durante la noche siguiente, la luna llena se había parecido a la sangre durante toda la noche. [ 32 ]

Pseudo-Dionisio Areopagita , un autor anónimo del siglo V o VI que escribía bajo el nombre de Dionisio Areopagita , afirma haber observado un eclipse solar desde Heliópolis en el momento de la crucifixión. [ 33 ]

Historiadores antiguos

Tertuliano , en su Apologeticus del año 197 d.C., se refirió a la oscuridad de la crucifixión y afirmó que en los archivos romanos se conservaba un relato independiente del presagio :

Y sin embargo, clavado en la cruz, mostró muchas señales notables que distinguieron su muerte de todas las demás. Por su propia voluntad, con una palabra expulsó su espíritu, anticipándose a la obra del verdugo. En esa misma hora, la luz del día se retiró, cuando el sol se encontraba en su punto más alto. Quienes desconocían que esto había sido predicho acerca de Cristo, sin duda lo confundieron con un eclipse. Ustedes mismos conservan el relato de este presagio mundial en sus archivos. [ 34 ]

En el año 248 d. C., el relato de la oscuridad de la crucifixión fue utilizado por el apologista cristiano Orígenes como ejemplo de cómo el relato bíblico estaba respaldado por fuentes no cristianas: cuando el crítico pagano Celso afirmó que Jesús difícilmente podía ser un dios porque no había realizado grandes hazañas, Orígenes respondió, en Contra Celso (248 d. C.), relatando la oscuridad, el terremoto y la apertura de tumbas. Como prueba de que el incidente había ocurrido, Orígenes se refirió a una descripción de las Crónicas de Flegón de Tralles de un eclipse, acompañado de terremotos sentidos en otras partes del Imperio durante el reinado de Tiberio. [ 35 ] Sin embargo, con su Comentario sobre Mateo (c. 246-248 d. C. [ 36 ] ) , Orígenes ofreció un enfoque diferente. Respondiendo a las críticas de que no había mención de este incidente en fuentes no cristianas insistiendo en que era local a Palestina. Ante las sugerencias de que se trataba simplemente de un eclipse, Orígenes señaló que esto era imposible y ofreció otras explicaciones, como nubes densas y oscuras, basándose únicamente en los relatos de Mateo y Marcos, que no mencionan al sol. [ 37 ]

En su Crónica de Teófanes , el cronista cristiano del siglo IX, Jorge Sincelo, cita la Historia del Mundo de Sexto Julio Africano como escrita en referencia a la oscuridad mencionada en los evangelios sinópticos que ocurrió en el momento de la muerte de Jesús: [ 38 ]

Una oscuridad espantosa se cernió sobre todo el mundo; un terremoto partió las rocas y muchos lugares de Judea y otras regiones se derrumbaron. Talos , en el tercer libro de su Historia, llama a esta oscuridad, según me parece sin razón, un eclipse solar. Pues los hebreos celebran la Pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador se cumple el día anterior a la Pascua; pero un eclipse solar solo ocurre cuando la luna se sitúa bajo el sol. Y no puede ocurrir en ningún otro momento sino en el intervalo entre el primer día de la luna nueva y el último de la luna vieja, es decir, en su conjunción: ¿cómo, pues, podría ocurrir un eclipse cuando la luna está casi diametralmente opuesta al sol? Sin embargo, dejemos pasar esa opinión; que sea la mayoritaria; y consideremos este presagio del mundo como un eclipse solar, como otros, un presagio solo para la vista. Flegón relata que, en tiempos de Tiberio César, durante la luna llena, hubo un eclipse solar total desde la sexta hasta la novena hora, evidentemente aquel del que hablamos. Pero ¿qué tiene en común un eclipse con un terremoto, el resquebrajamiento de las rocas, la resurrección de los muertos y una perturbación tan grande en todo el universo? Ciertamente, no se registra ningún evento semejante durante un largo período. Pero fue una oscuridad provocada por Dios, porque el Señor estaba sufriendo en ese momento. Y los cálculos indican que el período de setenta semanas, como se menciona en Daniel, se completa en ese tiempo. [ 39 ]

Santos de los Últimos Días

En el Libro de Mormón , que el movimiento de los Santos de los Últimos Días considera escritura sagrada, se relata un período de oscuridad en el Nuevo Mundo (Hemisferio Occidental) durante la crucifixión y muerte de Cristo. Se describe como tres días de oscuridad tras un período de fuertes tormentas y devastación que duró tres horas. [ 40 ] Tras estos tres días de oscuridad, se relata la visita de Jesucristo resucitado a los habitantes del Hemisferio Occidental. [ 41 ]

Explicaciones

Milagro

Debido a que en la antigüedad y la Edad Media se sabía que un eclipse solar no podía ocurrir durante la Pascua (los eclipses solares requieren luna nueva, mientras que la Pascua solo se celebra durante la luna llena), se consideró una señal milagrosa en lugar de un evento natural. [ 42 ] El astrónomo Johannes de Sacrobosco escribió en su obra La esfera del mundo : «El eclipse no fue natural, sino milagroso y contrario a la naturaleza». [ 43 ] Los autores modernos que lo consideran un evento milagroso tienden a verlo como un fenómeno natural —como polvo volcánico o una densa capa de nubes— o a evitar por completo cualquier explicación. [ 44 ] La Biblia de Estudio de la Reforma , por ejemplo, simplemente afirma: «Esta fue una oscuridad sobrenatural». [ 45 ]

fenómeno natural

Tormenta de polvo en Khamsin, Egipto , en 2007.

El relato del Evangelio de Lucas afirma: «y el sol se oscureció». [ 46 ] Sin embargo, los detalles bíblicos no concuerdan con un eclipse: un eclipse solar no pudo haber ocurrido durante la Pascua ni en sus cercanías, cuando Jesús fue crucificado, y habría sido demasiado breve para explicar tres horas de oscuridad. La duración máxima posible de un eclipse solar total es de siete minutos y 31,1 segundos. [ 47 ]

Algunos autores explicaron la oscuridad de la crucifixión en términos de tormentas solares, densa nubosidad o las secuelas de una erupción volcánica. [ 48 ] Una obra popular del siglo XIX la describió como una «oscuridad opresiva» y sugirió que se trataba de un fenómeno típico relacionado con los terremotos. [ 49 ]

En su libro de 2011, a diferencia de su artículo de 1983, Humphreys aceptó que Lucas se refería al Sol y propuso una tormenta de polvo khamsin que suele ocurrir de marzo a mayo y que normalmente oculta el sol durante varias horas. [ 50 ]

Error de escriba

En 1983, Colin Humphreys y WG Waddington observaron que la referencia a un eclipse solar falta en algunas versiones de Lucas y argumentaron que la oscuridad del sol reportada podría explicarse por una confusión con un eclipse lunar parcial que tuvo lugar el 3 de abril del año 33 d. C.: los eclipses lunares pueden durar mucho más que los solares. [ 51 ] En otras palabras, Humphreys y Waddington especularon que la aparente referencia en el Evangelio de Lucas a un eclipse solar podría haber sido el resultado de una enmienda errónea del texto original de Lucas por parte de un escriba. Esta afirmación es descrita como "indefendible" por David Henige . [ 19 ] El astrónomo Bradley E. Schaefer afirmó que el eclipse lunar no habría sido visible en Jerusalén durante las horas diurnas y no explicaría la oscuridad en la Tierra. [ 52 ] [ 53 ]

Creación literaria

Una escena de la película Barrabás (1961) en la que se utilizó un eclipse solar total ocurrido el 15 de febrero de 1961 para recrear la oscuridad de la crucifixión.

Desde la Ilustración , se ha convertido en una opinión común en la erudición moderna interpretar el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria de los evangelistas, destinada a realzar la importancia de lo que ellos consideraban un acontecimiento teológicamente significativo. El primer erudito en apoyar esta visión fue Edward Gibbon , quien argumentó en su obra en varios volúmenes, *Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano*, que el relato de los evangelios no podía considerarse histórico, ya que ningún autor de la época parecía haber notado el acontecimiento y las fuentes que se suelen aducir para apoyar su historicidad eran de dudoso valor ( Thallus y Phlegon de Tralles ) o pseudoepígrafos posteriores ( Pseudo-Dionisio Areopagita ). [ 54 ] A Gibbon le siguió, algunas décadas después, el teólogo alemán David Strauss , quien argumentó en su libro Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet ( La vida de Jesús, examinada críticamente ) que la oscuridad de la crucifixión era una creación literaria para solemnizar la trágica muerte de Jesús. [ 55 ]

Estos argumentos han sido ampliamente aceptados por la erudición moderna. Burton Mack describe la oscuridad como una invención del autor del Evangelio de Marcos, [ 56 ] mientras que GB Caird y Joseph Fitzmyer concluyen que el autor no pretendía que la descripción se tomara literalmente. [ 57 ] [ 58 ] WD Davies y Dale Allison concluyen de manera similar: «Es probable que, sin ninguna base fáctica, la oscuridad se añadiera para envolver la cruz en un símbolo rico y/o asimilar a Jesús a otros personajes importantes». [ 59 ]

Raymond E. Brown sostiene que la oscuridad de la crucifixión es una creación teológica y literaria, que utiliza un lenguaje apocalíptico tomado del Antiguo Testamento , y señala el silencio de autores contemporáneos como Plinio el Viejo y Séneca el Joven , quienes sin duda habrían mencionado un acontecimiento tan extraordinario si realmente hubiera ocurrido. [ 60 ]

La imagen de la oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por los lectores antiguos como un signo cósmico, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dión Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . [ 61 ] Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como «parte de la imaginería escatológica judía del día del Señor. Debe tratarse como un fenómeno literario más que histórico, a pesar de los científicos ingenuos y los realizadores de documentales televisivos demasiado entusiastas, tentados a interpretar el relato como un eclipse solar fechable. Estarían equivocados». [ 62 ]

Interpretaciones

La crucifixión más antigua que aparece en un manuscrito iluminado , procedente de los Evangelios siríacos de Rabbula , del año 586 d.C.: obsérvese el Sol y la Luna en el cielo.

Esta secuencia desempeña un papel importante en la narrativa literaria del evangelio. Se ha descrito al autor del evangelio de Marcos operando aquí «en la cúspide de sus facultades retóricas y teológicas». [ 63 ] Una sugerencia es que la oscuridad es una inversión deliberada de la transfiguración ; [ 63 ] alternativamente, el discurso anterior de Jesús sobre una tribulación futura menciona que el Sol se oscurecerá, [ 64 ] y puede verse como un presagio de esta escena. [ 65 ] Detalles impactantes como el oscurecimiento del cielo y el desgarro del velo del Templo pueden ser una forma de desviar la atención del lector de la vergüenza y la humillación de la crucifixión; un profesor de teología bíblica concluyó: «Está claro que Jesús no es un criminal humillado, sino un hombre de gran importancia. Su muerte, por lo tanto, no es un signo de su debilidad, sino de su poder». [ 66 ]

Al considerar el significado teológico del evento, algunos autores han interpretado la oscuridad como un período de duelo del cosmos mismo por la muerte de Jesús. [ 67 ] Otros la han visto como una señal del juicio de Dios sobre el pueblo judío, a veces relacionándola con la destrucción de la ciudad de Jerusalén en el año 70; o como símbolo de la vergüenza, el miedo o el sufrimiento mental de Jesús. [ 68 ] Fitzmyer compara el evento con una descripción contemporánea registrada en las Antigüedades de los judíos de Josefo , [ 69 ] que relata «actos ilícitos contra los dioses, de los cuales creemos que el mismo sol se apartó, como si también él se resistiera a contemplar el acto vil». [ 70 ]

Muchos autores han adoptado un enfoque intertextual , analizando textos anteriores de los que el autor del Evangelio de Marcos pudo haberse inspirado. En particular, se han señalado con frecuencia paralelismos entre la oscuridad y la predicción del Libro de Amós sobre un terremoto durante el reinado del rey Uzías de Judá : «En aquel día, dice el Señor Dios, haré que el sol se ponga al mediodía y oscureceré la tierra en pleno día». [ 71 ] Especialmente en relación con esta referencia, interpretada como una profecía del futuro, la oscuridad puede verse como un presagio del fin de los tiempos . [ 72 ]

Otra fuente literaria probable es la narración de la plaga en el Libro del Éxodo , en la que Egipto queda cubierto por la oscuridad durante tres días. [ 73 ] Se ha sugerido que el autor del evangelio de Mateo modificó ligeramente el texto de Marcos para que se ajustara más a esta fuente. [ 74 ] Los comentaristas también han establecido comparaciones con la descripción de la oscuridad en la narración de la creación del Génesis , [ 75 ] con una profecía sobre la oscuridad del mediodía de Jeremías , [ 76 ] y con una profecía del fin de los tiempos en el Libro de Zacarías . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ Esta interpretación se basa en tres argumentos: (a) el contexto refleja la separación definitiva entre la Iglesia y la Sinagoga, alrededor del año 85 d. C.; (b) refleja la conquista de Jerusalén y la destrucción del Templo por los romanos en el año 70 d. C.; (c) utiliza a Marcos, generalmente fechado alrededor del año 70  d. C. , como fuente. (Véase RT France (2007), El Evangelio de Mateo , pág. 18 ). El propio France no está convencido por la mayoría; véase su Comentario, págs. 18-19. Allison añade que «Ignacio de Antioquía, la Didaché y Papías —todos de la primera parte del siglo II— demuestran conocimiento de Mateo, que, por consiguiente, debió componerse antes del año 100 d. C. (Véase, por ejemplo, Ign., Esmirna 1; Did. 8.2)». Véase Dale Allison, «Mateo» en Muddiman and Barton's The Gospels (Oxford Bible Commentary), Oxford 2010, pág. 27.

Referencias

Citas
  1. ↑ Mateo 27:45
  2. ↑ Marcos 15:33
  3. ↑ Lucas 23:44
  4. ↑ Allison (2005) , págs. 88-96. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  5. ↑ Davies y Allison 1997 , pág. 128.
  6. ↑ Turner 2008 , págs. 6–7.
  7. ↑ Senior 1996 , pág. 22.
  8. ↑ Harrington 1991 , págs. 5–6.
  9. ↑ Perkins 2007 , pág. 137.
  10. ↑ Crossley 2004 .
  11. ↑ Telford 1999 , pág. 12.
  12. ↑ Mateo 27:45
  13. ↑ Yieh (2004) , pág. 65.
  14. ↑ Funk (1998) , págs. 129–270, "Mateo".
  15. ↑ Mateo 27:51–54
  16. ↑ Marcos 15:33
  17. ↑ Marcos 15:38
  18. ↑ Evans (2011) , pág. 308.
  19. 1 2 Henige (2005) , pág. 150.
  20. ↑ Funk (1998) , págs. 267–364, "Lucas".
  21. ↑ Lucas 23:44–45
  22. ↑ Cargador (2002) , pág. 356.
  23. ^ Fitzmyer (1985) , págs .
  24. ↑ Wallace (2004) .
  25. ↑ "¿Qué son los eclipses solares totales?" . Archivado del original el 19-05-2012 . Consultado el 21-03-2021 .
  26. ↑ Allison (2005) , pág. 89. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  27. ↑ Barclay (2001) , pág. 340.
  28. ↑ Broadhead (1994) , pág. 196.
  29. ↑ Foster (2009) , pág. 97.
  30. ↑ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , Volumen IX, "El Evangelio de Pedro" 5:15, pág. 4.
  31. ↑ Barnstone (2005) , págs. 351, 368, 374, 378–379, 419.
  32. ↑ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , Volumen VIII, "El informe de Poncio Pilato" , págs. 462-463.
  33. ↑ Parker (1897) , págs. 148–149, 182–183.
  34. ↑ Roberts, Donaldson y Coxe (1896) , Volumen III, "La Apología", capítulo 21 , págs. 34-36.
  35. ^ Roberts, Donaldson & Coxe (1896) , Volumen IV, "Contra Celsum", Libro II, capítulo 23 p. 441.
  36. ↑ "Origin COMENTARIO SOBRE EL EVANGELIO DE MATEO : Texto completo, en inglés - 1" . www.ellopos.net . Consultado el 21 de mayo de 2026 . 
  37. ↑ Allison, Dale C. (1 de noviembre de 2005). Estudios sobre Mateo: Interpretación pasada y presente . Baker Academic. págs. 88–96 . ISBN  978-0-8010-2791-8.
  38. ↑ "Julio Africano - Escritos existentes, Fragmento XVIII" . www.newadvent.org .
  39. ↑ George Syncellus , Cronografía , capítulo 391 .
  40. ↑ Libro de Mormón,Publicado y traducido originalmente por Joseph Smith Jr., La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1830.
  41. ↑ Libro de Mormón,Publicado y traducido originalmente por Joseph Smith Jr., La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1830.
  42. ↑ Chambers (1899) , págs. 129–130.
  43. ↑ Bartlett (2008) , págs. 68–69.
  44. ↑ Allison (2005) , págs. 68–69. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  45. ↑ Sproul (2010) , comentario sobre Lucas 23:44.
  46. ↑ Lucas 23:45.
  47. ↑ Meeus (2003) .
  48. ↑ Brown (1994) , pág. 1040.
  49. ↑ Charles Ellicott , Un comentario del Nuevo Testamento para lectores ingleses , 1878, página 176.
  50. ↑ Humphreys (2011) , pág. 84.
  51. ↑ Humphreys y Waddington (1985) .
  52. ↑ Schaefer (1990) .
  53. ↑ Schaefer (1991) .
  54. ↑ Gibbon, Edward (1782). Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano . W. Strahan y T. Cadell, en The Strand. pág. 599. ISBN  978-1-4997-7585-3.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  55. ^ Strauss, David Friedrich (1835). Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (en alemán). CF Osiander.
  56. ↑ Mack (1988) , pág. 296, «Este es el relato más antiguo que existe sobre la crucifixión de Jesús. Es una invención de Marcos».
  57. ↑ Caird (1980) , pág. 186.
  58. ↑ Fitzmyer (1985) , pág. 1513.
  59. ↑ Davies y Allison (1997) , pág. 623.
  60. ↑ Brown, Raymond E. (2008). La muerte del Mesías: De Getsemaní a la tumba : un comentario sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro evangelios . Yale University Press. págs. 1038, 1098, 1120–1140 , 1304–1305 . ISBN   978-0-300-14009-5.
  61. ↑ Garland (1999) , pág. 264.
  62. ↑ Vermes (2005) , págs. 108–109.
  63. 1 2 Black (2005) , pág. 42.
  64. ↑ Marcos 13:24
  65. ↑ Healy (2008) , pág. 319.
  66. ↑ Winn (2008) , pág. 133.
  67. ↑ Donahue (2002) , págs. 451–452.
  68. ↑ Allison (2005) , págs. 97–102. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  69. ↑ Fitzmyer (1985) , pág. 1518.
  70. ↑ Josefo , Antigüedades , Libro XIV 12:3 (texto en Wikisource ).
  71. ↑ Amós 8:8–9
  72. ↑ Allison (2005) , págs. 100–101. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  73. ↑ Éxodo 10:22
  74. ↑ Allison (2005) , págs. 182–83. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  75. ↑ Génesis 1:2
  76. ↑ Jeremías 15:9
  77. ↑ Zacarías 14:6–7
  78. ↑ Allison (2005) , págs. 83–84. Error de sfnp: objetivos múltiples (2×): CITEREFAllison2005 ( ayuda )
  79. ↑ Eickenberg (2015) , págs. 1–51, 118–133, incluyendo también todos los demás milagros de la Crucifixión.
Libros
  • Alexander, Loveday (2005). «Los cuatro entre los paganos» . En Bockmuehl, Markus ; Hagner, Donald A. (eds.). El Evangelio escrito . Cambridge University Press. pp. 222–237 . ISBN  978-1-139-44572-6.
  • Allison, Dale C. (2005). Estudios sobre Mateo: Interpretación pasada y presente . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2791-8.
  • Barclay, William (2001). El Evangelio de Juan, Volumen 1. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23780-6.
  • Barnstone, Willis , ed. (2005). «El Evangelio de Nicodemo». La otra Biblia . HarperCollins. ISBN 978-0-06-081598-1.
  • Bartlett, Robert (2008). Lo natural y lo sobrenatural en la Edad Media . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87832-6.
  • Black, C. Clifton (2005). «El rostro me resulta familiar, pero no logro ubicarlo». En Gaventa, Beverley Roberts; Miller, Patrick D. (eds.). El final de Marcos y los fines de Dios: Ensayos en memoria de Donald Harrisville Juel . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22739-5.
  • Broadhead, Edwin Keith (1994). Profeta, Hijo, Mesías: Forma y función narrativa en Marcos . Continuum. ISBN 978-1-85075-476-3.
  • Brown, Raymond E. (1994). La muerte del Mesías: un comentario sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro Evangelios . The Anchor Bible Reference Library . Vol.  2: De Getsemaní a la tumba. Doubleday. ISBN 978-0-385-19397-9.
  • Caird, George Bradford (1980). El lenguaje y las imágenes de la Biblia . Westminster Press. ISBN 978-0-664-21378-7.
  • Carrier, Richard C. (2014). Sobre la historicidad de Jesús: ¿Por qué podríamos tener motivos para dudar ? Sheffield Phoenix Press. ISBN 978-1-909697-49-2.
  • Chambers, George F. (1899). La historia de los eclipses . George Newnes, Ltd.
  • Crossley, James G. (2004). La fecha del Evangelio de Marcos: Perspectivas desde la Ley en el cristianismo primitivo (Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento) . T & T Clark International. ISBN 978-0567081957.
  • Davies, Stevan L. (2004). El Evangelio de Tomás y la sabiduría cristiana . Bardic Press. ISBN 978-0-9745667-4-0.
  • Davies, William David ; Allison, Dale C. (1997). Mateo: Volumen 3. Continuum. ISBN 978-0-567-08518-4.
  • Donahue, John R. (2002). El Evangelio de Marcos . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5804-8.
  • Eickenberg, Arne (2015). Die sechste Stunde: Synopsen zum historischen Ursprung der Wunder und Naturkatastrophen in der Passion Christi . Luis. ISBN 978-3-86935-193-3.
  • Evans, Craig A. (2011). Lucas (Serie de comentarios para comprender la Biblia) . Baker Books. ISBN 978-1-4412-3652-4.
  • Fitzmyer, Joseph A. (1985). El Evangelio según Lucas, X-XXIV . The Anchor Bible Reference Library . Doubleday. ISBN 978-0-300-13981-5.
  • Foster, Paul (2009). Los Evangelios Apócrifos: Una Breve Introducción . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-157895-3.
  • Funk, Robert Walter (1998). Los actos de Jesús: la búsqueda de los hechos auténticos de Jesús . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6.
  • Garland, David E. (1999). Leyendo Mateo: Un comentario literario y teológico sobre el primer Evangelio . Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-274-0.
  • Harrington, Daniel J. (1991). El Evangelio de Mateo . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5803-1.
  • Healy, Mary (2008). El Evangelio de Marcos . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3586-9.
  • Henige, David P. (2005). Evidencia histórica y argumentación . University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21410-4.
  • Hooker, Morna (1991). El Evangelio según San Marcos . Continuum. ISBN 978-0-8264-6039-4.
  • Humphreys, Colin J. (2011). El misterio de la Última Cena: Reconstruyendo los últimos días de Jesús . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49631-5.
  • Kidger, Mark (1999). La estrella de Belén: La perspectiva de un astrónomo . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05823-8.
  • Loader, William (2002). La actitud de Jesús hacia la ley: Un estudio de los Evangelios . WB Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-4903-8.
  • Mack, Burton L. (1988). Un mito de la inocencia: Marcos y los orígenes cristianos . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0466-1.
  • Parker, John (1897). «Carta VII. Sección II. A Policarpo—Jerarca. y Carta XI. Dionisio a Apolofanes, filósofo». Obras de Dionisio Areopagita . Vol.  Uno. Londres: James Parker and Co. ISBN 978-1-4400-9239-8.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) , Obras de Dionisio Areopagita . Vol. Dos. 1899. 
  • Perkins, Pheme (2007). Introducción a los Evangelios Sinópticos . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6553-3.
  • Roberts, Alexander ; Donaldson, James ; Coxe, Arthur Cleveland , eds. (1896). Los Padres Ante-Nicenos . T&T Clark .
  • Senior, Donald (1996). ¿Qué dicen sobre Mateo ? PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
  • Sproul, RC , ed. (2010). La Biblia de Estudio de la Reforma . Ligonier Ministries . ISBN 978-1-59638-207-7.
  • Telford, William R. (1999). La teología del Evangelio de Marcos . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43977-0.
  • Turner, David L. (2008). Matthew Baker. ISBN 978-0-8010-2684-3.
  • Vermes, Géza (2005). La Pasión . Pingüino. ISBN 978-0-14-102132-4.
  • Winn, Adam (2008). El propósito del Evangelio de Marcos: Una respuesta cristiana primitiva a la propaganda imperial romana . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149635-6.
  • Witherington, Ben (2001). El Evangelio de Marcos: Un comentario sociorretórico . Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4503-0.
  • Yieh, John Yueh-Han (2004). Un Maestro: El papel docente de Jesús en el Evangelio de Mateo . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-091333-0.
Artículos de revistas
  • Humphreys, Colin J.; Waddington, W. Graeme (1983). "Fechando la crucifixión". Nature . 306 (5945): 743. Bibcode : 1983Natur.306..743H . doi : 10.1038/306743a0 . S2CID 4360560 . 
  • Humphreys, Colin J.; Waddington, W. Graeme (marzo de 1985). "La fecha de la crucifixión" . Journal of the American Scientific Affiliation . 37 : 2–10 . Archivado del original el 8 de abril de 2010. Recuperado el 4 de noviembre de 2013 .
  • Meeus, Jean (diciembre de 2003). "La duración máxima posible de un eclipse solar total". Journal of the British Astronomical Association . 113 (6): 343– 348. Bibcode : 2003JBAA..113..343M .
  • Schaefer, Bradley E. (marzo de 1990). "Visibilidad lunar y la crucifixión". Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society . 31 (1): 53– 67. Bibcode : 1990QJRAS..31...53S .
  • Schaefer, Bradley E. (1991). "Deslumbramiento y visibilidad celeste" . Publicaciones de la Sociedad Astronómica del Pacífico . 103 : 645. Bibcode : 1991PASP..103..645S . doi : 10.1086/132865 .
sitios web
  • Espenak, Fred . "Eclipse solar total del 24 de noviembre a las 00:29" (PDF) . Sitio web de eclipses de la NASA . NASA . Consultado el 3 de noviembre de 2013 .
  • Wallace, Daniel B. (21 de junio de 2004). "¿Errores en el texto griego detrás de las traducciones modernas? Los casos de Mateo 1:7, 10 y Lucas 23:45" . Biblical Studies Press . Recuperado el 3 de febrero de 2020 .
  • Espenak, Fred . "Eclipses lunares de interés histórico" . Sitio web de eclipses de la NASA . NASA . Consultado el 21 de marzo de 2019 .