Sundarar

Sundarar ( tamil : சுந்தரர் , romanizado:  Cuntarar ), también conocido como Chuntarar , Chuntaramurtti , Nampi Aruran o Tampiran Tolan , fue un poeta-santo del siglo VIII de la tradición tamil Shaiva Siddhanta del hinduismo. Forma parte del trío Tevaram y es uno de los Nayanars más destacados , los poetas Shaiva bhakti (devocionales) de Tamil Nadu . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Sus himnos forman el séptimo volumen del Tirumurai llamado Thiruppattu , el compendio de doce volúmenes del Shaiva Siddhanta. Sus canciones son consideradas las más musicales del Tirumurai en idioma tamil. ^{[ 3 ]} Su vida y sus himnos en el Tevaram se agrupan en cuatro etapas. Primero, su matrimonio concertado cancelado por la intervención de Shiva en forma de un suplicante loco y su conversión en devoto shaiva. ^{[ 4 ]} Segundo, su doble matrimonio con las bailarinas del templo Paravai y Cankali y su estancia juntos en Tiruvarur. ^{[ 5 ]} Tercero, su ceguera y posterior recuperación de la vista. Finalmente, sus reflexiones sobre la riqueza y los bienes materiales. ^{[ 4 ]}

Sundarar es conocido por muchos nombres. Sundarar (Cuntarar) significa "el encantador, el guapo". ^{[ 4 ] [ 6 ]} Fue adoptado por un feudatario regional dedicado a Shiva, lo que dio origen al nombre "Aruran". ^{[ 4 ]} Sus pares y las generaciones que le siguieron lo llamaron "Tampiran Tolan", que significa "compañero íntimo, amigo devoto del señor [Shiva]". ^{[ 6 ]}

Las composiciones de himnos Tevaram de Sundarar son una fuente de información biográfica sobre él, al igual que los textos hagiográficos escritos sobre él algunos siglos después de su muerte. ^{[ 4 ]} Sundarar nació en Tirunavalur en una familia brahmán shaiva, hijo de Sadaiya Nayanar e Isaignaniyar, hacia finales del siglo VII. ^{[ 5 ]} Fue adoptado por la familia Narasinga Munaiaraiyar Kashatriya, un feudatario Pallava (Thirumunaipadi-Nadu), una adopción que le proporcionó una infancia lujosa. ^{[ 4 ]}

Sundarar es único entre los Nayanars, ya que sus padres biológicos también son reconocidos como Nayanars (poetas-santos del shaivismo tamil). Eran sacerdotes del templo y aceptaron la solicitud de adopción del feudatario local. Al alcanzar la mayoría de edad, su familia adoptiva concertó su matrimonio. Sin embargo, según la leyenda tradicional, cuando la comitiva nupcial se acercaba al templo local de Shiva, un anciano apareció misteriosamente y mostró un documento en una hoja de palma. El documento declaraba que Sundarar estaba obligado a servirle a él, el anciano, su amo. Un tribunal de ancianos revisó el documento y lo consideró auténtico, exigiendo a Sundarar que sirviera al solicitante, quien entonces desapareció misteriosamente en el santuario de Shiva. Sundarar interpretó esto como una orden para cancelar la boda y servir a Shiva en el templo de Tiruvarur. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Sundarar comenzó su primer poema (Tevaram VII.1.1) dirigiéndose a Shiva como Pittaa pirai chudi... que significa Oh hombre loco... : ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

En la siguiente etapa de su vida, Sundarar viajó por Tamil Nadu, visitando los templos de Shiva de Tamil Nadu . En Tiruvarur , se enamoró de una bailarina del templo llamada Paravayar y se casó con ella. ^{[ 3 ]} Después de algunos años de matrimonio, Sundarar visitó el templo de Shiva en Thiruvottriyur , un suburbio costero de Madrás . Allí conoció y se enamoró de una campesina Vellala llamada Cankali. ^{[ 5 ]} Con la ayuda de Shiva, esto llevó a Sundarar a su segundo matrimonio, pero solo después de que sus votos matrimoniales incluyeran la promesa de nunca abandonar a Cankali ni Thiruvottriyur. ^{[ 7 ]} Después de casarse con su segunda esposa, Sundarar extrañaba a su primera esposa, Paravai. No cumplió su palabra y partió hacia Tiruvarur. El voto roto le causó ceguera antes de llegar a Tiruvarur. Su sufrimiento posterior forma parte de varios himnos de Tevaram. ^{[ 12 ]} Siendo ciego, visita muchos santuarios de Shiva y canta allí. Lentamente, por etapas, se acerca a Shiva y recupera la vista. ^{[ 13 ]}

Otra leyenda afirma que Cheraman Perumal Nayanar , rey de la región que hoy se conoce como Kerala, oyó hablar de él y fue a Tiruvarur. Ambos emprendieron una peregrinación juntos. Murió durante esta peregrinación. ^{[ 14 ]} Zvelebil estima que Sundarar murió alrededor del año 730 d. C. ^{[ 5 ]}

En sus himnos posteriores, presenta sus conversaciones espirituales con Shiva sobre cómo alcanzar tanto el consuelo espiritual como la riqueza material en la vida. Busca esta última para mantener a su familia y financiar el comedor caritativo del templo que alimentaba a cientos de peregrinos shaivitas. Shiva se convierte en su rey protector, otorgándole grano, oro y una espada resplandeciente. Este simbolismo está implícito en la obra para inspirar a los reyes regionales y a los mecenas adinerados a apoyar las obras espirituales y caritativas de los templos de Shiva. ^{[ 15 ]}

Al igual que el trío de Tevaram, los himnos de Sundarar se transmitieron oralmente durante algunos siglos. Alrededor del año 1000 d. C., Raja Raja Chola I (985-1013 d. C.) escuchó breves fragmentos de himnos a Shiva en su corte. Entonces emprendió una misión para recuperar los himnos. ^{[ 16 ]} Buscó la ayuda de Nambiyandar Nambi , quien era sacerdote en un templo de Ganesha. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Según la tradición, Nambi oró ante Ganesha para tener éxito en la búsqueda de los manuscritos. Nambi encontró los escritos en forma de hojas de cadijam parcialmente devoradas por termitas en una cámara dentro del segundo recinto del templo Thillai Nataraja, en Chidambaram . La tradición atribuye este descubrimiento a la intervención de Shiva. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Los sacerdotes del templo de Chidambaram se negaron a permitir que Nampi y el rey sacaran el manuscrito del templo. Dijeron que las reglas del templo exigían que esto solo podía ocurrir si el trío Tevaram acudía al templo. El rey mandó construir ídolos de piedra de los tres poetas-santos y los llevó al templo en procesión real. Una vez consagradas las imágenes del trío Tevaram, los sacerdotes del templo permitieron a Nambi llevarse el manuscrito para sus estudios y compilación. ^{[ 16 ] [ 18 ]} Esto, según Vasu, dio inicio a la tradición de colocar estatuas de Nayanar en los grandes templos de Shiva de Tamil Nadu. ^{[ 18 ]}

Nambi dispuso los himnos de tres poetas santos, Sambandar , Appar y Sundarar, como los primeros siete libros. ^{[ 19 ]} La composición de Sundarar está recopilada en el séptimo volumen del Tevaram. Consta de 100 himnos, que constan de 1026 estrofas. ^{[ 5 ]}

Las composiciones de Sundarar tienen una estrofa final característica, donde vincula sus himnos con Shiva, los Vedas o la ubicación de un templo, y los beneficios de recitar o escuchar esos himnos. ^{[ 20 ]} Por ejemplo, al final del himno VII.54: ^{[ 21 ]}

Sundarar compartía el mismo respeto que Sambandar y Appar por los Vedas. Juntos, conectaron el ritual védico con la puja agámica del templo , que desde entonces se practica en los templos de Shiva. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Según John Cort, un erudito en estudios de jainismo e hinduismo, los rituales agámicos del templo perpetúan las prácticas védicas. Los esfuerzos del trío Tevaram y otros Nayanars ayudaron a transformar esto "como el elemento central del sistema filosófico y teológico Saiva Siddhanta, y por lo tanto de la soteriología Saiva tamil", afirma Cort, al enfatizar la instrumentalidad y la eficacia del templo y sus rituales. Según los Nayanars, la superposición védica y agámica son caminos alternativos hacia el mismo fin espiritual; ambos evocan una transformación en el devoto, con la diferencia de que solo se enfatiza la puja Saiva basada en el templo. ^{[ 23 ]}

La tradición comunitaria centrada en el templo de Shiva ha florecido entre los tamiles desde los tiempos de Sambandar, Appar y Sundarar. Los Odhuvars , Sthanikars o Kattalaiyars ofrecen programas musicales en los templos de Shiva de Tamil Nadu cantando Tevaram después de los rituales diarios. ^{[ 24 ]} Estos se suelen llevar a cabo como un programa coral poco después de la ofrenda divina. El canto de Tevaram era seguido por música desde los pilares musicales en templos como el Templo Madurai Meenakshi Amman , el Templo Nellaiappar y Suchindram . ^{[ 25 ]} Los cantantes de estos himnos eran conocidos como Tirupadiyam Vinnapam seyvar o Pidarar , según las inscripciones de Nandivarman III en los registros del templo Tiruvallam Bilavaneswara. Rajaraja designó 48 pidarars y les proporcionó generosas provisiones para su mantenimiento y el de sus sucesores. ^{[ 18 ]}

• Shaiva Saint Sundarar , Museo Norton Simon
• San Sundarar con su esposa Paravai , Smithsonian